維摩诘所說經無我疏卷第十
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觀解者。
觀一念即空。
即盡相也。
即假。
不盡相也。
即中。
盡不盡相。
皆是無盡相也。
是為觀心盡不盡相入不二法門。
○十五約我無我二法說入不二法門。
普守菩薩曰。
我無我為二。
我尚不可得。
非我何可得。
見我實性者。
不複起二。
是為入不二法門。
我之實性。
即前經六十二見為如來種。
我見之我。
此我既為如來種。
即八自在我。
應名真實之性。
此我非我。
故不可得。
何況對我說非我。
有可得哉。
是則我與非我。
其體不二。
故為入不二法門。
判教者。
若我無我。
總歸于空。
謂之不二。
此通别教皆得言之。
若以八自在我。
以為實性。
則唯屬圓頓也。
觀解者。
觀一念心。
有主宰義。
謂之為我。
此我本非我。
了無我性可得。
即如來種八自在我。
是則我尚不可得。
何況破我無我有可得哉。
如是觀之。
我與無我。
其體不二。
是為觀心我無我不二法門也。
○十六約明無明二法說入不二法門。
電天菩薩曰。
明無明為二。
無明實性即是明。
明亦不可取。
離一切數。
于其中平等無二者。
是為入不二法門。
無明。
衆生煩惱黑闇之法也。
明。
諸佛菩提覺照之法也。
此皆約修染修淨修惡修善言之。
不無明暗之殊愚智之異。
故明無明為二也。
今自其無明實性。
性染性惡觀之。
修染修惡。
雖有差殊。
性染性惡。
其體不二。
不觀之水與波乎。
水相波相。
雖動靜有異。
波性水性。
濕明一也。
水波海無非濕性。
遍界俱是真明。
明亦不可取。
取則有二矣。
性染性淨。
一味平等。
是為入不二法門。
判教者。
約界内見思與三菩提。
論相即。
則此義通教有之。
約界外無明與三菩提。
論相即。
惟圓頓教有。
别非其分也。
觀解者。
根塵相對。
一念心起。
或貪或嗔或癡。
即是無明。
以三觀智。
舍此三毒。
即是真明。
是為二。
了此無明修染。
即是性染。
性染融通。
無法不趣。
任運攝得性淨真明。
觀無明實性。
即是真明。
明亦不取。
于其中間。
平等無二。
是為觀心明與無明不二也。
○十七約色空二法說入不二法門。
喜見菩薩曰。
色色空為二。
色即是空。
非色滅空。
色性自空。
如是受想行識。
識空為二。
識即是空。
非識滅空。
識性自空。
于其中而通達者。
是為入不二法門。
五陰雖同是衆生報得生死之法。
分之則色陰屬生死。
四陰屬煩惱。
此五受陰中。
有般若智明。
是故欲成佛道者。
能照五陰皆空。
即度一切苦厄。
此即為二也。
又須了達色即是空。
非色滅空。
受想行識亦複如是。
是則人之生死色法。
煩惱心法。
了不可得。
即是菩提涅槃。
般若智明。
不必外五陰而求般若。
是為入不二法門。
判教者。
若以六凡幻色。
二乘真空相即。
非色滅空。
此衍教初門以入不二法門也。
若以九界幻色。
即佛界真空。
此衍門終教入不二法門也。
若以十界幻色。
即十界性染性善真空。
非色滅空。
此圓頓教色即是空入不二法門也。
觀解者。
觀一念禅定心。
以有念故。
污穢真理。
即是色陰。
領納在心。
即是受陰。
心緣此定。
即是想陰。
行用此理。
即是行陰。
曆曆分别。
明識相應。
即是識陰。
若複用觀。
破此五陰。
即是般若真空。
乃色色空為二。
若能了達此色即空。
非色滅空。
色性自空。
乃至識亦如是。
于其中間。
而通達者。
是為觀心色即是空入不二法門。
○十八約異種空種二法說入不二法門。
明相菩薩曰。
四種異。
空種異。
為二。
四種性即是空種性。
如前際後際空故。
中際亦空。
若能如是知諸種性者。
是為入不二法門。
楞嚴經明七大。
前五大地水火風空為依報。
後見識二大為正報。
今不言正報。
故但雲五大。
此五大中。
前地水火風有相之物。
故雲四種異。
後空大無相之物。
故為空為不異。
異與不異。
故為二也。
今以如來藏中。
性色即真空。
性空即真色。
乃至性風即真空。
性空即真風觀之。
故四種性。
即是空種性。
此已約橫遍十方明不二也。
即此橫遍。
無異豎窮。
故如前際後際空故。
中際亦空。
能知如是諸種性。
不生滅。
無去來。
是為入不二法門也。
判教者。
若但能解世間四種性即是空種。
通别意耳。
能解如來藏性色真空等義。
即圓頓教也。
觀解者。
觀一念識心。
性具十界。
五陰國土。
各有地水火風四種異并空種異。
為二。
如此種性。
皆如來藏性色真空。
性空真色。
前際後際中際。
念念皆空。
即觀心觀諸種性入不二法門。
○十九約眼色二法說入不二法門。
妙意菩薩曰。
眼色為二。
若知眼性于色不貪不恚不癡。
是名寂滅。
如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。
若知意性于法不貪不恚不癡。
是名寂滅。
安住其中。
是為入不二法門。
夫根塵為偶。
猶陰陽之匹配。
夫婦之偕交。
育生識子。
其來久矣。
若劫初人種之未偶。
忽然而有之化生。
何生生之有哉。
六根亦然。
能知眼性。
則不緣于色。
不緣于色。
則三毒無所因。
識子無所緣矣。
故學道者。
貴知根性。
若止觀之引央屈摩羅。
所謂彼眼根于諸如來常了了分明見。
具足無減修。
五根之中。
皆如是說。
又如楞嚴。
見見之時。
見非是見。
見猶離見。
見不能及。
皆明若知眼性于色不貪恚癡。
是名寂滅。
入不二法門之意也。
判教者。
此固圓頓法門。
若約義往判。
亦得通通别兩教人修。
觀解者。
觀見即是觀心。
更說觀心贅矣。
○二十約布施回向二法說入不二法門。
無盡意菩薩曰。
布施回向一切智為二。
布施性即是回向一切智性。
如是持戒忍辱精進禅定智慧回向一切智為二。
智慧性即是回向一切智性。
于其中入一相者。
是為入不二法門。
此以藏教事六度。
回向理六度一切智為二也。
向也蓋事六度。
第六亦屬于事。
故其智慧。
亦須回向一切智。
若圓理六度。
即布施已。
不住色聲香味觸法。
矧智慧乎。
今以六度回向智性。
既入一相。
應同般若應無所住而生其心也。
判教者。
但觀其所入一相。
為空為中。
為但不但。
判衍門三教可知。
觀解者。
觀一念具足六度。
已如前說。
将此六度。
回向一切智。
又能了達六度性。
即是所向即一切智性。
于其中不見有六度心與一切差别。
即是觀心入一相不二法門。
○二十一約空無相無作二法證入不二法門。
深慧菩薩曰。
是空是無相是無作為二。
空即無相。
無相即無作。
若空無相無作。
即無心意識。
于一解脫門即是三解脫門者。
是為入不二法門。
人之一心。
本來自空。
亦本無相無作。
此三解脫法亦本自一體。
随義之所在。
而立異名。
人之不得證者。
以意識緣塵分别為之不空。
為之有相。
為之有作耳。
是以能得無心意識。
即得三解脫。
此之脫門。
既是一體。
則得一而即三。
舉三而即一。
是為入不二法門也。
判教者。
三解脫。
四教皆得言之。
今正意在衍。
第觀以空以中。
而為通為别為圓不同耳。
觀解者。
觀一念心。
三際四性。
一一推檢。
了不可得。
本來自空。
亦無相貌。
誰造作者。
如是觀時。
心意識不行。
空即無相。
無相即無作。
于一解脫即三解脫。
是為觀心三脫不不二法門。
○二十二約三寶二法說入不二法門。
寂根菩薩曰。
佛法衆為二。
佛即是法。
法即是衆。
是三寶皆無為相。
與虛空等。
一切法亦爾。
能随此行者。
是為入不二法門。
法者。
本覺也。
佛者。
始覺也。
衆者。
始本和合也。
此真三寶也。
方其本覺在迷。
未有始覺之時。
則三寶俱隐而不現。
所謂百千萬劫。
不聞有三寶之名是也。
及其了悟本有覺性之後。
用始覺智。
照了本覺。
始本一合。
始本俱忘。
當爾三寶。
一時出現。
豈非佛即法耶。
法即僧耶。
是三寶皆無相。
與虛空等。
于一心既然。
于一切法亦爾。
以其無非本覺故也。
判教者。
此義衍門皆得言之。
而正意極在圓頓也。
觀解者。
觀一念心。
即性具性體性量。
所觀即是本覺法寶。
能觀即是始覺佛寶。
始本相契。
即是一合僧寶。
○二
觀一念即空。
即盡相也。
即假。
不盡相也。
即中。
盡不盡相。
皆是無盡相也。
是為觀心盡不盡相入不二法門。
○十五約我無我二法說入不二法門。
普守菩薩曰。
我無我為二。
我尚不可得。
非我何可得。
見我實性者。
不複起二。
是為入不二法門。
我之實性。
即前經六十二見為如來種。
我見之我。
此我既為如來種。
即八自在我。
應名真實之性。
此我非我。
故不可得。
何況對我說非我。
有可得哉。
是則我與非我。
其體不二。
故為入不二法門。
判教者。
若我無我。
總歸于空。
謂之不二。
此通别教皆得言之。
若以八自在我。
以為實性。
則唯屬圓頓也。
觀解者。
觀一念心。
有主宰義。
謂之為我。
此我本非我。
了無我性可得。
即如來種八自在我。
是則我尚不可得。
何況破我無我有可得哉。
如是觀之。
我與無我。
其體不二。
是為觀心我無我不二法門也。
○十六約明無明二法說入不二法門。
電天菩薩曰。
明無明為二。
無明實性即是明。
明亦不可取。
離一切數。
于其中平等無二者。
是為入不二法門。
無明。
衆生煩惱黑闇之法也。
明。
諸佛菩提覺照之法也。
此皆約修染修淨修惡修善言之。
不無明暗之殊愚智之異。
故明無明為二也。
今自其無明實性。
性染性惡觀之。
修染修惡。
雖有差殊。
性染性惡。
其體不二。
不觀之水與波乎。
水相波相。
雖動靜有異。
波性水性。
濕明一也。
水波海無非濕性。
遍界俱是真明。
明亦不可取。
取則有二矣。
性染性淨。
一味平等。
是為入不二法門。
判教者。
約界内見思與三菩提。
論相即。
則此義通教有之。
約界外無明與三菩提。
論相即。
惟圓頓教有。
别非其分也。
觀解者。
根塵相對。
一念心起。
或貪或嗔或癡。
即是無明。
以三觀智。
舍此三毒。
即是真明。
是為二。
了此無明修染。
即是性染。
性染融通。
無法不趣。
任運攝得性淨真明。
觀無明實性。
即是真明。
明亦不取。
于其中間。
平等無二。
是為觀心明與無明不二也。
○十七約色空二法說入不二法門。
喜見菩薩曰。
色色空為二。
色即是空。
非色滅空。
色性自空。
如是受想行識。
識空為二。
識即是空。
非識滅空。
識性自空。
于其中而通達者。
是為入不二法門。
五陰雖同是衆生報得生死之法。
分之則色陰屬生死。
四陰屬煩惱。
此五受陰中。
有般若智明。
是故欲成佛道者。
能照五陰皆空。
即度一切苦厄。
此即為二也。
又須了達色即是空。
非色滅空。
受想行識亦複如是。
是則人之生死色法。
煩惱心法。
了不可得。
即是菩提涅槃。
般若智明。
不必外五陰而求般若。
是為入不二法門。
判教者。
若以六凡幻色。
二乘真空相即。
非色滅空。
此衍教初門以入不二法門也。
若以九界幻色。
即佛界真空。
此衍門終教入不二法門也。
若以十界幻色。
即十界性染性善真空。
非色滅空。
此圓頓教色即是空入不二法門也。
觀解者。
觀一念禅定心。
以有念故。
污穢真理。
即是色陰。
領納在心。
即是受陰。
心緣此定。
即是想陰。
行用此理。
即是行陰。
曆曆分别。
明識相應。
即是識陰。
若複用觀。
破此五陰。
即是般若真空。
乃色色空為二。
若能了達此色即空。
非色滅空。
色性自空。
乃至識亦如是。
于其中間。
而通達者。
是為觀心色即是空入不二法門。
○十八約異種空種二法說入不二法門。
明相菩薩曰。
四種異。
空種異。
為二。
四種性即是空種性。
如前際後際空故。
中際亦空。
若能如是知諸種性者。
是為入不二法門。
楞嚴經明七大。
前五大地水火風空為依報。
後見識二大為正報。
今不言正報。
故但雲五大。
此五大中。
前地水火風有相之物。
故雲四種異。
後空大無相之物。
故為空為不異。
異與不異。
故為二也。
今以如來藏中。
性色即真空。
性空即真色。
乃至性風即真空。
性空即真風觀之。
故四種性。
即是空種性。
此已約橫遍十方明不二也。
即此橫遍。
無異豎窮。
故如前際後際空故。
中際亦空。
能知如是諸種性。
不生滅。
無去來。
是為入不二法門也。
判教者。
若但能解世間四種性即是空種。
通别意耳。
能解如來藏性色真空等義。
即圓頓教也。
觀解者。
觀一念識心。
性具十界。
五陰國土。
各有地水火風四種異并空種異。
為二。
如此種性。
皆如來藏性色真空。
性空真色。
前際後際中際。
念念皆空。
即觀心觀諸種性入不二法門。
○十九約眼色二法說入不二法門。
妙意菩薩曰。
眼色為二。
若知眼性于色不貪不恚不癡。
是名寂滅。
如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。
若知意性于法不貪不恚不癡。
是名寂滅。
安住其中。
是為入不二法門。
夫根塵為偶。
猶陰陽之匹配。
夫婦之偕交。
育生識子。
其來久矣。
若劫初人種之未偶。
忽然而有之化生。
何生生之有哉。
六根亦然。
能知眼性。
則不緣于色。
不緣于色。
則三毒無所因。
識子無所緣矣。
故學道者。
貴知根性。
若止觀之引央屈摩羅。
所謂彼眼根于諸如來常了了分明見。
具足無減修。
五根之中。
皆如是說。
又如楞嚴。
見見之時。
見非是見。
見猶離見。
見不能及。
皆明若知眼性于色不貪恚癡。
是名寂滅。
入不二法門之意也。
判教者。
此固圓頓法門。
若約義往判。
亦得通通别兩教人修。
觀解者。
觀見即是觀心。
更說觀心贅矣。
○二十約布施回向二法說入不二法門。
無盡意菩薩曰。
布施回向一切智為二。
布施性即是回向一切智性。
如是持戒忍辱精進禅定智慧回向一切智為二。
智慧性即是回向一切智性。
于其中入一相者。
是為入不二法門。
此以藏教事六度。
回向理六度一切智為二也。
向也蓋事六度。
第六亦屬于事。
故其智慧。
亦須回向一切智。
若圓理六度。
即布施已。
不住色聲香味觸法。
矧智慧乎。
今以六度回向智性。
既入一相。
應同般若應無所住而生其心也。
判教者。
但觀其所入一相。
為空為中。
為但不但。
判衍門三教可知。
觀解者。
觀一念具足六度。
已如前說。
将此六度。
回向一切智。
又能了達六度性。
即是所向即一切智性。
于其中不見有六度心與一切差别。
即是觀心入一相不二法門。
○二十一約空無相無作二法證入不二法門。
深慧菩薩曰。
是空是無相是無作為二。
空即無相。
無相即無作。
若空無相無作。
即無心意識。
于一解脫門即是三解脫門者。
是為入不二法門。
人之一心。
本來自空。
亦本無相無作。
此三解脫法亦本自一體。
随義之所在。
而立異名。
人之不得證者。
以意識緣塵分别為之不空。
為之有相。
為之有作耳。
是以能得無心意識。
即得三解脫。
此之脫門。
既是一體。
則得一而即三。
舉三而即一。
是為入不二法門也。
判教者。
三解脫。
四教皆得言之。
今正意在衍。
第觀以空以中。
而為通為别為圓不同耳。
觀解者。
觀一念心。
三際四性。
一一推檢。
了不可得。
本來自空。
亦無相貌。
誰造作者。
如是觀時。
心意識不行。
空即無相。
無相即無作。
于一解脫即三解脫。
是為觀心三脫不不二法門。
○二十二約三寶二法說入不二法門。
寂根菩薩曰。
佛法衆為二。
佛即是法。
法即是衆。
是三寶皆無為相。
與虛空等。
一切法亦爾。
能随此行者。
是為入不二法門。
法者。
本覺也。
佛者。
始覺也。
衆者。
始本和合也。
此真三寶也。
方其本覺在迷。
未有始覺之時。
則三寶俱隐而不現。
所謂百千萬劫。
不聞有三寶之名是也。
及其了悟本有覺性之後。
用始覺智。
照了本覺。
始本一合。
始本俱忘。
當爾三寶。
一時出現。
豈非佛即法耶。
法即僧耶。
是三寶皆無相。
與虛空等。
于一心既然。
于一切法亦爾。
以其無非本覺故也。
判教者。
此義衍門皆得言之。
而正意極在圓頓也。
觀解者。
觀一念心。
即性具性體性量。
所觀即是本覺法寶。
能觀即是始覺佛寶。
始本相契。
即是一合僧寶。
○二