維摩诘所說經無我疏卷第十
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九界。
故能觀此。
順于滅相也。
教屬圓頓可知。
觀解者。
觀根塵相對。
起念心時。
于九界中。
必屬一界。
此即煩惱心。
生死色。
名之為垢。
了此修染即是性染。
為見垢實性。
垢之實性。
本自清淨。
是則即染是淨。
豈離垢性而别有淨相可得。
作如此觀。
是順真如。
能随染淨緣。
寂滅相。
是為觀心入不二法門。
○五約是動是念二法說入不二法門。
善宿菩薩曰。
是動是念為二。
不動則無念。
無念即無分别。
通達此者。
是為入不二法門。
有動即有念。
有念即有動。
是則動念。
本是一法。
今雲二者。
特始終粗細為異耳。
若覺心初起。
心無初相。
遠離微細念故。
尚何動念之有。
惟圓明照生所。
所立照性忘。
始成乎念。
照即動也。
照性既忘。
厥念着矣。
是故動則有念。
始成乎二。
不念則無念。
無念即無分别。
則不二矣。
故曰是為入不二法門。
約教判者。
動之與念。
三教皆得言之。
若以界内見思為動為念。
惟以空觀。
澄其動念。
此在通教可知。
若以界外無明。
為動為念。
論品數多少。
以分别圓。
至于澄動。
約三觀次與不次。
以分别圓。
此亦可知。
觀解者。
觀一念心。
若寂寂久。
生昏睡。
惺惺多。
生妄想。
是動之與念為二也。
若寂寂時。
常自惺惺。
惺惺時。
常自寂寂。
是為不動則無念。
無念即無分别。
是為觀心入不二法門。
○六約相無相二法說入不二法門。
普眼菩薩曰。
一相無相為二。
若知一相即是無相。
亦不取無相。
入于平等。
是為入不二法門。
始則會萬法之衆相。
歸心之一相。
然雖相歸乎一。
猶有一之相在。
未忘緣也。
必須并一而無之。
始絕乎相緣。
雖雲無之。
非是離一之外而别有其無。
即一心相。
體本無相。
故曰若知一相。
即是無相。
既一相即無相。
則一相亦不舍。
無相亦不取。
不舍不取。
入于平等。
是為入不二法門也。
約教判者。
若以空平等觀。
空其取舍。
通别圓皆得言之。
其若用中道妙觀。
不舍一相之有。
不取無相之無。
分但不但。
以為别圓。
其義可知。
觀解者。
觀一念心性具三千。
皆歸于一念之一相。
其念本空。
元無有相。
然則即一念而無念。
即無念而一念。
豈非若知一相即是無相。
是則于一念。
而亦無所舍。
于無念。
而亦無所取。
以平等觀。
觀平等理。
是為觀心一相無相入不二法門。
○七約聲聞菩薩二法入不二法門。
妙臂菩薩曰。
菩薩心。
聲聞心為二。
觀心相空如幻化者。
無菩薩心。
無聲聞心。
是為入不二法門。
菩薩六度心。
在于利人。
聲聞四谛心。
在于自利。
此二心相。
其體皆空。
如幻如化。
俱不可得。
可得則二。
惟不可得。
故為不二法門也。
判教者。
若以真空。
空去二心入者。
通教體法。
入不二法門也。
若以中道。
空去空有入者。
别圓中道之觀。
分但不但。
入不二法門也。
觀解者。
觀一念具六度行。
菩薩心也。
具四谛行。
聲聞心也。
觀二心相。
空如幻化。
求聲聞心菩薩心。
俱不可得。
是為觀心無此二相入不二法門也。
○八約善不善二法說入不二法門。
弗沙菩薩曰。
善不善為二。
若不起善不善。
入無相際。
而通達者。
是為入不二法門。
什公曰。
一切有漏善心。
及善身口業。
無漏乃至涅槃。
名為善。
一切煩惱所作身口業。
名不善也。
燈曰。
若起不善念。
則為三界六道輪回生死因。
若起善念。
則為出三界二乘菩提涅槃果。
求佛道者。
不惟不起不善念。
即善念亦不起。
方與大道相應。
六祖雲。
不思善。
不思惡。
阿那個是明上座本來面目。
亦知言也。
約教判者。
若以真空。
為無相際。
雙非善不善念。
則屬通教菩薩不二法門。
若以但中圓中。
為無相際。
雙非善不善。
空有二邊。
則屬别圓入不二法門。
觀解者。
觀一念心。
雖具九法界性惡。
佛法界性善。
然而性惡與性善。
體本融通。
無善惡可論。
是為觀心入無相際不二法門也。
○九約罪垢三法說入不二法門。
師子菩薩曰。
罪福為二。
若達罪性。
則與福無異。
以金剛慧。
決了此相。
無縛無解者。
是為入不二法門。
十法界。
傳傳可論罪福。
惟菩薩界為罪之漸。
佛法界為福之至。
是為二也。
經雲。
我心自空。
罪福無主。
又曰。
深達罪福相。
遍照于十方。
此正以九界為性惡。
佛界為性善。
性惡融通。
無法不趣。
任運攝得佛界性善。
故曰若達罪性與福無異。
能照了此者。
乃以金剛慧。
決了此相。
無九界之縛佛界之脫差别。
是為入不二法門。
判教者。
達罪性與福無異。
非圓頓教。
莫消此語。
觀解者。
觀一念性具十界。
其體融通。
罪福無異。
準常說可知。
○十約漏無漏二法說入不二法門。
師子意菩薩曰。
有漏無漏為二。
若得諸法等。
則不起漏不漏想。
不著于相。
亦不住無相。
是為入不二法門。
有漏者。
世間有相法也。
無漏者。
出世間無相法也。
若生分别漏與無漏。
則不見諸法平等之性。
今此菩薩。
了法平等。
不分别漏與無漏。
如是則不住于相。
亦不住于無相。
是為入不二法門。
判教準第八可知。
觀解者。
觀心中道。
雙非二邊漏與無漏相與無相。
是為觀心入不二法門也。
○十一約為無為二法說入不二法門。
淨解菩薩曰。
有為無為為二。
若離一切數。
則心如虛空。
以清淨慧無所礙者。
是為入不二法門。
凡夫心。
有為也。
聖人心。
無為也。
對有為而說無為。
則二數法也。
有為心無為心。
此二數法。
悉俱遠離。
則爾時心如虛空。
得清淨慧。
為與無為。
無所礙者。
是為入不二法門也。
判教者。
若以真空心。
離為與無為。
此屬通教。
若以中道心。
雙非為與無為。
分但不但。
判入别圓。
觀解者。
觀一念心。
屬六凡法界。
即有為心。
屬二乘法界。
即無為心。
觀佛菩薩界。
以中道清淨智慧。
離此二邊無所礙者。
是為觀心入不二法門。
○十二約世出世間二法說入不二法門。
那羅延菩薩曰。
世間出世間為二。
世間性空。
即是出世間。
于其中不入不出。
不溢不散。
是為入不二法門。
世間性空者。
世間煩惱生死。
即是菩提涅槃。
故其性本空。
惟其本空。
故即是出世間菩提涅槃。
是以于其中間。
無菩提涅槃可入。
亦無生死煩惱可出。
于世間亦不溢。
于出世間亦不散。
是為入不二法門也。
判教者。
世間性。
即出世間。
色即是空。
非色滅空。
三教皆得言之。
不約修惡即性惡言。
即通别也。
了達乎此。
圓教也。
觀解者。
一心具足十界。
六界世間也。
四界出世間也。
十界本居一念。
是則世間性空。
即出世間。
無六凡之可出。
亦無四聖之可入。
不溢不散。
是為觀心世出世間入不二法門也。
○十三約生死涅槃二法說入不二法門。
善意菩薩曰。
生死涅槃為二。
若見生死性。
則無生死。
無縛無解。
不然不滅。
如是解者。
是為入不二法門。
彌勒問疾章曰。
一切諸法。
即寂滅相。
不可複滅。
寂滅相。
即生死性也。
既曰不可複滅。
則無生死。
既無生死。
則何生死之可縛。
何涅槃之可解乎。
判教者。
見生死性。
則無生死。
作色即是空解。
則屬通教。
若以但中為空。
屬别教。
以圓中為空。
即屬圓教。
觀解者。
觀一念生死色。
即寂滅相。
不可複滅。
則無生死。
無生死。
則無縛。
即生死心。
是則無解。
是為觀心入不二法門。
○十四約盡不盡二法說入不二法門。
現見菩薩曰。
盡不盡為二法。
若究竟盡。
若不盡。
皆是無盡相。
無盡相即是空。
空則無有盡不盡相。
如是入者。
是為入不二法門。
破煩惱生死盡。
為究竟盡。
若破未盡。
名為不盡。
有盡不盡。
是為二法。
非入不二法門也。
惟其了達生死煩惱。
不問盡與不盡。
皆是無盡空相。
既即是空。
何有盡不盡二法差别之可得。
是為入不二法門。
判教者。
盡不盡相。
皆歸于空。
三教皆得言之。
須以空中定其偏圓可也。
故能觀此。
順于滅相也。
教屬圓頓可知。
觀解者。
觀根塵相對。
起念心時。
于九界中。
必屬一界。
此即煩惱心。
生死色。
名之為垢。
了此修染即是性染。
為見垢實性。
垢之實性。
本自清淨。
是則即染是淨。
豈離垢性而别有淨相可得。
作如此觀。
是順真如。
能随染淨緣。
寂滅相。
是為觀心入不二法門。
○五約是動是念二法說入不二法門。
善宿菩薩曰。
是動是念為二。
不動則無念。
無念即無分别。
通達此者。
是為入不二法門。
有動即有念。
有念即有動。
是則動念。
本是一法。
今雲二者。
特始終粗細為異耳。
若覺心初起。
心無初相。
遠離微細念故。
尚何動念之有。
惟圓明照生所。
所立照性忘。
始成乎念。
照即動也。
照性既忘。
厥念着矣。
是故動則有念。
始成乎二。
不念則無念。
無念即無分别。
則不二矣。
故曰是為入不二法門。
約教判者。
動之與念。
三教皆得言之。
若以界内見思為動為念。
惟以空觀。
澄其動念。
此在通教可知。
若以界外無明。
為動為念。
論品數多少。
以分别圓。
至于澄動。
約三觀次與不次。
以分别圓。
此亦可知。
觀解者。
觀一念心。
若寂寂久。
生昏睡。
惺惺多。
生妄想。
是動之與念為二也。
若寂寂時。
常自惺惺。
惺惺時。
常自寂寂。
是為不動則無念。
無念即無分别。
是為觀心入不二法門。
○六約相無相二法說入不二法門。
普眼菩薩曰。
一相無相為二。
若知一相即是無相。
亦不取無相。
入于平等。
是為入不二法門。
始則會萬法之衆相。
歸心之一相。
然雖相歸乎一。
猶有一之相在。
未忘緣也。
必須并一而無之。
始絕乎相緣。
雖雲無之。
非是離一之外而别有其無。
即一心相。
體本無相。
故曰若知一相。
即是無相。
既一相即無相。
則一相亦不舍。
無相亦不取。
不舍不取。
入于平等。
是為入不二法門也。
約教判者。
若以空平等觀。
空其取舍。
通别圓皆得言之。
其若用中道妙觀。
不舍一相之有。
不取無相之無。
分但不但。
以為别圓。
其義可知。
觀解者。
觀一念心性具三千。
皆歸于一念之一相。
其念本空。
元無有相。
然則即一念而無念。
即無念而一念。
豈非若知一相即是無相。
是則于一念。
而亦無所舍。
于無念。
而亦無所取。
以平等觀。
觀平等理。
是為觀心一相無相入不二法門。
○七約聲聞菩薩二法入不二法門。
妙臂菩薩曰。
菩薩心。
聲聞心為二。
觀心相空如幻化者。
無菩薩心。
無聲聞心。
是為入不二法門。
菩薩六度心。
在于利人。
聲聞四谛心。
在于自利。
此二心相。
其體皆空。
如幻如化。
俱不可得。
可得則二。
惟不可得。
故為不二法門也。
判教者。
若以真空。
空去二心入者。
通教體法。
入不二法門也。
若以中道。
空去空有入者。
别圓中道之觀。
分但不但。
入不二法門也。
觀解者。
觀一念具六度行。
菩薩心也。
具四谛行。
聲聞心也。
觀二心相。
空如幻化。
求聲聞心菩薩心。
俱不可得。
是為觀心無此二相入不二法門也。
○八約善不善二法說入不二法門。
弗沙菩薩曰。
善不善為二。
若不起善不善。
入無相際。
而通達者。
是為入不二法門。
什公曰。
一切有漏善心。
及善身口業。
無漏乃至涅槃。
名為善。
一切煩惱所作身口業。
名不善也。
燈曰。
若起不善念。
則為三界六道輪回生死因。
若起善念。
則為出三界二乘菩提涅槃果。
求佛道者。
不惟不起不善念。
即善念亦不起。
方與大道相應。
六祖雲。
不思善。
不思惡。
阿那個是明上座本來面目。
亦知言也。
約教判者。
若以真空。
為無相際。
雙非善不善念。
則屬通教菩薩不二法門。
若以但中圓中。
為無相際。
雙非善不善。
空有二邊。
則屬别圓入不二法門。
觀解者。
觀一念心。
雖具九法界性惡。
佛法界性善。
然而性惡與性善。
體本融通。
無善惡可論。
是為觀心入無相際不二法門也。
○九約罪垢三法說入不二法門。
師子菩薩曰。
罪福為二。
若達罪性。
則與福無異。
以金剛慧。
決了此相。
無縛無解者。
是為入不二法門。
十法界。
傳傳可論罪福。
惟菩薩界為罪之漸。
佛法界為福之至。
是為二也。
經雲。
我心自空。
罪福無主。
又曰。
深達罪福相。
遍照于十方。
此正以九界為性惡。
佛界為性善。
性惡融通。
無法不趣。
任運攝得佛界性善。
故曰若達罪性與福無異。
能照了此者。
乃以金剛慧。
決了此相。
無九界之縛佛界之脫差别。
是為入不二法門。
判教者。
達罪性與福無異。
非圓頓教。
莫消此語。
觀解者。
觀一念性具十界。
其體融通。
罪福無異。
準常說可知。
○十約漏無漏二法說入不二法門。
師子意菩薩曰。
有漏無漏為二。
若得諸法等。
則不起漏不漏想。
不著于相。
亦不住無相。
是為入不二法門。
有漏者。
世間有相法也。
無漏者。
出世間無相法也。
若生分别漏與無漏。
則不見諸法平等之性。
今此菩薩。
了法平等。
不分别漏與無漏。
如是則不住于相。
亦不住于無相。
是為入不二法門。
判教準第八可知。
觀解者。
觀心中道。
雙非二邊漏與無漏相與無相。
是為觀心入不二法門也。
○十一約為無為二法說入不二法門。
淨解菩薩曰。
有為無為為二。
若離一切數。
則心如虛空。
以清淨慧無所礙者。
是為入不二法門。
凡夫心。
有為也。
聖人心。
無為也。
對有為而說無為。
則二數法也。
有為心無為心。
此二數法。
悉俱遠離。
則爾時心如虛空。
得清淨慧。
為與無為。
無所礙者。
是為入不二法門也。
判教者。
若以真空心。
離為與無為。
此屬通教。
若以中道心。
雙非為與無為。
分但不但。
判入别圓。
觀解者。
觀一念心。
屬六凡法界。
即有為心。
屬二乘法界。
即無為心。
觀佛菩薩界。
以中道清淨智慧。
離此二邊無所礙者。
是為觀心入不二法門。
○十二約世出世間二法說入不二法門。
那羅延菩薩曰。
世間出世間為二。
世間性空。
即是出世間。
于其中不入不出。
不溢不散。
是為入不二法門。
世間性空者。
世間煩惱生死。
即是菩提涅槃。
故其性本空。
惟其本空。
故即是出世間菩提涅槃。
是以于其中間。
無菩提涅槃可入。
亦無生死煩惱可出。
于世間亦不溢。
于出世間亦不散。
是為入不二法門也。
判教者。
世間性。
即出世間。
色即是空。
非色滅空。
三教皆得言之。
不約修惡即性惡言。
即通别也。
了達乎此。
圓教也。
觀解者。
一心具足十界。
六界世間也。
四界出世間也。
十界本居一念。
是則世間性空。
即出世間。
無六凡之可出。
亦無四聖之可入。
不溢不散。
是為觀心世出世間入不二法門也。
○十三約生死涅槃二法說入不二法門。
善意菩薩曰。
生死涅槃為二。
若見生死性。
則無生死。
無縛無解。
不然不滅。
如是解者。
是為入不二法門。
彌勒問疾章曰。
一切諸法。
即寂滅相。
不可複滅。
寂滅相。
即生死性也。
既曰不可複滅。
則無生死。
既無生死。
則何生死之可縛。
何涅槃之可解乎。
判教者。
見生死性。
則無生死。
作色即是空解。
則屬通教。
若以但中為空。
屬别教。
以圓中為空。
即屬圓教。
觀解者。
觀一念生死色。
即寂滅相。
不可複滅。
則無生死。
無生死。
則無縛。
即生死心。
是則無解。
是為觀心入不二法門。
○十四約盡不盡二法說入不二法門。
現見菩薩曰。
盡不盡為二法。
若究竟盡。
若不盡。
皆是無盡相。
無盡相即是空。
空則無有盡不盡相。
如是入者。
是為入不二法門。
破煩惱生死盡。
為究竟盡。
若破未盡。
名為不盡。
有盡不盡。
是為二法。
非入不二法門也。
惟其了達生死煩惱。
不問盡與不盡。
皆是無盡空相。
既即是空。
何有盡不盡二法差别之可得。
是為入不二法門。
判教者。
盡不盡相。
皆歸于空。
三教皆得言之。
須以空中定其偏圓可也。