維摩诘所說經無我疏卷第八
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有妄無住。
有真無住。
今文正言妄法。
以無住為本。
肇公釋之詳矣。
若真無住者。
如般若以無住為宗。
以實相般若為理。
觀照般若為行。
所謂以無住法。
住般若波羅蜜中。
金剛雲。
應無所住而生其心。
皆明此義。
應知實相般若。
為真如不變之體。
雖不變而随緣。
是則世間萬法。
悉從真如之所生。
即不變而随緣。
即随緣而不變。
依無住本。
立一切法。
此又此經言外之旨也。
○二兼明餘義二。
初天女現身五。
初現身散華。
時維摩诘室。
有一天女。
見諸天人。
聞所說法。
便現其身。
即以天華。
散諸菩薩大弟子上。
肇公曰。
天女即法身大士也。
常與淨名。
共弘大乘不思議道。
故現為宅神。
同處一室。
見大衆集。
聞所說法。
故現身散華。
欲以生論也。
○二華着不着。
華至諸菩薩。
即皆堕落。
至大弟子。
便着不堕。
什公曰。
天以此未曾有室。
室無雜教。
故毀賤小乘。
顯揚大道。
所以共為影響。
發明勝緻也。
燈曰。
天女欲顯揚大教是也。
若夫毀賤小乘。
豈其心哉。
須知小乘緻毀之本。
有二因緣。
一以結習未盡。
華則着身。
一以神力去華。
不能令去。
華既着身。
是一病也。
敕之令去。
此又病之又病者也。
初病為本有之病。
後病為因病之病。
二病萦懷。
所以緻毀也。
○三弟子去華。
一切弟子。
神力去華。
不能令去。
肇公曰。
将辯大小之殊。
故使華若此。
○四天問何故。
爾時天問舍利弗。
何故去華。
答曰。
此華不如法。
是以去之。
香華着身。
尚非沙彌法。
矧比丘乎。
是以去之。
○五天女說法五。
初示華為分别非不如法。
天曰。
勿謂此華為不如法。
所以者何。
是華無所分别。
華屬無情。
無有如法不如法之分别。
○二示仁者自生分别故不如法。
仁者自生分别想耳。
分别之義有二。
一凡夫緣塵分别。
則堕于有。
一二乘緣空分别。
則堕于無。
凡夫分别堕于有。
謂華為如法。
以之為玩好。
以之為服飾。
所以成生死。
二乘分别堕于無。
謂華為不如法。
以之為厭患。
以神力而去之。
所以成涅槃。
皆自生分别。
與華何預哉。
○三示若無分别是則如法。
若于佛法出家。
有所分别。
為不如法。
若無所分别。
是則如法。
無所分别是則如法者。
初不緣塵分别堕于有。
二不緣空分别堕于無。
是則如于中實之法。
○四指一切菩薩不着為證。
觀諸菩薩華不著者。
已斷一切分别想故。
一切之言。
義該二種。
已如上說。
○五指畏生死故五欲得便二。
初譬喻。
譬如人畏時。
非人得其便。
什公曰。
如一羅刹。
變形為馬。
有一士夫。
乘之不疑。
中道馬問士夫。
馬為好不。
士夫拔刀示之。
問言此刀好不。
羅刹知其心正無畏。
竟不敢加害。
○二合法。
如是弟子。
畏生死故。
色聲香味觸。
得其便也。
已離畏者。
一切五欲。
無能為也。
結習未盡。
華着身耳。
結習盡者。
華不着也。
生死界中。
因二種病。
一結習。
二生死。
結習者。
通言見思等煩惱耳。
非謂宿世曾習何結。
今不能忘。
如迦葉聞琴不安起舞。
通言界外見思結習。
屠緯真隆。
謬謂迦葉曾司樂部。
鄙哉言乎。
今人不谙教義。
類多如此。
結習為因。
生死為果。
然有二種。
一界内結習生死。
二界外結習生死。
界内則以見思惑為結習。
分段為生死。
界外則以塵沙無明為結習。
變易為生死。
三乘人于此二法。
畏與得便。
各有不同。
二乘人畏分段生死。
猶如牢獄。
雖于界内五欲。
不得其便。
而于界外淨妙五欲。
早得其便。
然而畏生死者。
即二乘所證涅槃之心。
不知如此涅槃。
正界外之結習。
豈非畏生死。
正五欲得便之因。
以例凡夫不畏生死。
界内五欲。
亦得其便。
如今之凡夫不怖生死。
貪着五欲者。
是也。
故曰。
結習未盡。
華着身耳。
結習盡者。
華不着也。
觀解者。
一心中道第一義天現前。
全性起修。
即天女散華也。
若觀此心。
雖即空。
而不即假。
即華則着身。
即空即假即中。
不獨界内華不着。
即界外二種之華。
亦不着身。
能了修無修相故也。
○二因事問答二。
初天女彰其辨才六。
初一問答明真解脫義二。
初且往複泛問四。
初問止此久如。
舍利弗言。
天止此室。
其已久如。
肇公曰。
止淨名大乘之室久近。
妙辯若此乎。
○二答以耆年解脫。
答曰。
我止此室。
如耆年解脫。
肇公曰。
将明第一無久近之義。
故以解脫為論。
解脫即三無為也。
○三問止此久耶。
舍利弗言。
止此久耶。
生公曰。
舍利弗前問意。
雖雲止室。
而語交在久。
于不達者取之。
便謂向答是矣。
苟答其語。
則雲如舍利弗解脫來久也。
今舍利弗解脫來實久。
止室得不久乎。
止室既已有久。
便不複得同解脫也。
是以不得不以久為問焉。
○四反問解脫亦久。
天曰。
耆年解脫。
亦何如久。
肇公曰。
逆問其所得。
令自悟也。
耆年所得無為解脫甯可稱久乎。
○二正示以解脫二。
初身子顯小乘解脫二。
初以無言示解脫。
舍利弗。
默然不答。
○二以言語釋無言二。
初天女問。
天曰。
如何耆舊。
大智而默。
○二身子答。
答曰。
解脫者。
無所言說。
故吾于是不知所雲。
天台明四教。
各各皆有有無亦有亦無非有非無四句。
總謂之有言句。
四句之外。
更有無言句。
如此中所明解脫。
累以言說辯之。
即有言句。
默然不答。
即無言句。
然而初不以無言便為是。
有言便為非。
如天女曰。
言說文字。
皆解脫相。
何嘗定以有言為非耶。
今時學人。
例尚無言。
假使預啞羊群。
又不知孰為是非也。
○二天女示大乘解脫二。
初示文字解脫三。
初豎義。
天曰。
言說文字。
皆解脫相。
○二徴釋。
所以者何。
解脫者。
不内不外。
不在兩間。
文字亦不内不外。
不在兩間。
○三結成。
是故舍利弗。
無離文字說解脫也。
世間以空無相無作為解脫者。
以其能絕分别故也。
以文字為系縛者。
以其能起緣塵故也。
不知解脫之所以成解脫者。
正以無内外兩間之相。
而反求乎文字語言亦無有内外兩間之相也。
苟文字果與解脫異。
謂一解脫一系縛可也。
今也求之。
初無兩異。
如之何謂解脫無文字。
文字非解脫乎。
○二示諸法解脫三。
初天女示以要義。
所以者何。
一切諸法。
是解脫相。
普賢觀經雲。
毗盧遮那。
遍一切處。
一切諸法。
悉是佛法。
豈不一切諸法是解脫相。
則無離文字說解說相。
實矣。
○二身子因疑興問。
舍利弗言。
不複以離淫怒癡為解脫乎。
此之疑問。
承上章二義而起。
一者意謂。
夫言者心之表。
心者言之體。
形曲影凹。
其來舊矣。
今也解脫
有真無住。
今文正言妄法。
以無住為本。
肇公釋之詳矣。
若真無住者。
如般若以無住為宗。
以實相般若為理。
觀照般若為行。
所謂以無住法。
住般若波羅蜜中。
金剛雲。
應無所住而生其心。
皆明此義。
應知實相般若。
為真如不變之體。
雖不變而随緣。
是則世間萬法。
悉從真如之所生。
即不變而随緣。
即随緣而不變。
依無住本。
立一切法。
此又此經言外之旨也。
○二兼明餘義二。
初天女現身五。
初現身散華。
時維摩诘室。
有一天女。
見諸天人。
聞所說法。
便現其身。
即以天華。
散諸菩薩大弟子上。
肇公曰。
天女即法身大士也。
常與淨名。
共弘大乘不思議道。
故現為宅神。
同處一室。
見大衆集。
聞所說法。
故現身散華。
欲以生論也。
○二華着不着。
華至諸菩薩。
即皆堕落。
至大弟子。
便着不堕。
什公曰。
天以此未曾有室。
室無雜教。
故毀賤小乘。
顯揚大道。
所以共為影響。
發明勝緻也。
燈曰。
天女欲顯揚大教是也。
若夫毀賤小乘。
豈其心哉。
須知小乘緻毀之本。
有二因緣。
一以結習未盡。
華則着身。
一以神力去華。
不能令去。
華既着身。
是一病也。
敕之令去。
此又病之又病者也。
初病為本有之病。
後病為因病之病。
二病萦懷。
所以緻毀也。
○三弟子去華。
一切弟子。
神力去華。
不能令去。
肇公曰。
将辯大小之殊。
故使華若此。
○四天問何故。
爾時天問舍利弗。
何故去華。
答曰。
此華不如法。
是以去之。
香華着身。
尚非沙彌法。
矧比丘乎。
是以去之。
○五天女說法五。
初示華為分别非不如法。
天曰。
勿謂此華為不如法。
所以者何。
是華無所分别。
華屬無情。
無有如法不如法之分别。
○二示仁者自生分别故不如法。
仁者自生分别想耳。
分别之義有二。
一凡夫緣塵分别。
則堕于有。
一二乘緣空分别。
則堕于無。
凡夫分别堕于有。
謂華為如法。
以之為玩好。
以之為服飾。
所以成生死。
二乘分别堕于無。
謂華為不如法。
以之為厭患。
以神力而去之。
所以成涅槃。
皆自生分别。
與華何預哉。
○三示若無分别是則如法。
若于佛法出家。
有所分别。
為不如法。
若無所分别。
是則如法。
無所分别是則如法者。
初不緣塵分别堕于有。
二不緣空分别堕于無。
是則如于中實之法。
○四指一切菩薩不着為證。
觀諸菩薩華不著者。
已斷一切分别想故。
一切之言。
義該二種。
已如上說。
○五指畏生死故五欲得便二。
初譬喻。
譬如人畏時。
非人得其便。
什公曰。
如一羅刹。
變形為馬。
有一士夫。
乘之不疑。
中道馬問士夫。
馬為好不。
士夫拔刀示之。
問言此刀好不。
羅刹知其心正無畏。
竟不敢加害。
○二合法。
如是弟子。
畏生死故。
色聲香味觸。
得其便也。
已離畏者。
一切五欲。
無能為也。
結習未盡。
華着身耳。
結習盡者。
華不着也。
生死界中。
因二種病。
一結習。
二生死。
結習者。
通言見思等煩惱耳。
非謂宿世曾習何結。
今不能忘。
如迦葉聞琴不安起舞。
通言界外見思結習。
屠緯真隆。
謬謂迦葉曾司樂部。
鄙哉言乎。
今人不谙教義。
類多如此。
結習為因。
生死為果。
然有二種。
一界内結習生死。
二界外結習生死。
界内則以見思惑為結習。
分段為生死。
界外則以塵沙無明為結習。
變易為生死。
三乘人于此二法。
畏與得便。
各有不同。
二乘人畏分段生死。
猶如牢獄。
雖于界内五欲。
不得其便。
而于界外淨妙五欲。
早得其便。
然而畏生死者。
即二乘所證涅槃之心。
不知如此涅槃。
正界外之結習。
豈非畏生死。
正五欲得便之因。
以例凡夫不畏生死。
界内五欲。
亦得其便。
如今之凡夫不怖生死。
貪着五欲者。
是也。
故曰。
結習未盡。
華着身耳。
結習盡者。
華不着也。
觀解者。
一心中道第一義天現前。
全性起修。
即天女散華也。
若觀此心。
雖即空。
而不即假。
即華則着身。
即空即假即中。
不獨界内華不着。
即界外二種之華。
亦不着身。
能了修無修相故也。
○二因事問答二。
初天女彰其辨才六。
初一問答明真解脫義二。
初且往複泛問四。
初問止此久如。
舍利弗言。
天止此室。
其已久如。
肇公曰。
止淨名大乘之室久近。
妙辯若此乎。
○二答以耆年解脫。
答曰。
我止此室。
如耆年解脫。
肇公曰。
将明第一無久近之義。
故以解脫為論。
解脫即三無為也。
○三問止此久耶。
舍利弗言。
止此久耶。
生公曰。
舍利弗前問意。
雖雲止室。
而語交在久。
于不達者取之。
便謂向答是矣。
苟答其語。
則雲如舍利弗解脫來久也。
今舍利弗解脫來實久。
止室得不久乎。
止室既已有久。
便不複得同解脫也。
是以不得不以久為問焉。
○四反問解脫亦久。
天曰。
耆年解脫。
亦何如久。
肇公曰。
逆問其所得。
令自悟也。
耆年所得無為解脫甯可稱久乎。
○二正示以解脫二。
初身子顯小乘解脫二。
初以無言示解脫。
舍利弗。
默然不答。
○二以言語釋無言二。
初天女問。
天曰。
如何耆舊。
大智而默。
○二身子答。
答曰。
解脫者。
無所言說。
故吾于是不知所雲。
天台明四教。
各各皆有有無亦有亦無非有非無四句。
總謂之有言句。
四句之外。
更有無言句。
如此中所明解脫。
累以言說辯之。
即有言句。
默然不答。
即無言句。
然而初不以無言便為是。
有言便為非。
如天女曰。
言說文字。
皆解脫相。
何嘗定以有言為非耶。
今時學人。
例尚無言。
假使預啞羊群。
又不知孰為是非也。
○二天女示大乘解脫二。
初示文字解脫三。
初豎義。
天曰。
言說文字。
皆解脫相。
○二徴釋。
所以者何。
解脫者。
不内不外。
不在兩間。
文字亦不内不外。
不在兩間。
○三結成。
是故舍利弗。
無離文字說解脫也。
世間以空無相無作為解脫者。
以其能絕分别故也。
以文字為系縛者。
以其能起緣塵故也。
不知解脫之所以成解脫者。
正以無内外兩間之相。
而反求乎文字語言亦無有内外兩間之相也。
苟文字果與解脫異。
謂一解脫一系縛可也。
今也求之。
初無兩異。
如之何謂解脫無文字。
文字非解脫乎。
○二示諸法解脫三。
初天女示以要義。
所以者何。
一切諸法。
是解脫相。
普賢觀經雲。
毗盧遮那。
遍一切處。
一切諸法。
悉是佛法。
豈不一切諸法是解脫相。
則無離文字說解說相。
實矣。
○二身子因疑興問。
舍利弗言。
不複以離淫怒癡為解脫乎。
此之疑問。
承上章二義而起。
一者意謂。
夫言者心之表。
心者言之體。
形曲影凹。
其來舊矣。
今也解脫