維摩诘所說經無我疏卷第八
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畢。
無複疲厭也。
此慈屬法緣。
行法施慈。
無遺惜故。
财施有盡。
故有遺惜。
法施無盡。
故無遺惜。
此慈生法兩屬。
行持戒慈。
化毀禁故。
菩薩持戒。
不獨自止毀禁。
兼欲化他毀禁。
使人見賢而思齊也。
以是與樂。
慈莫大焉。
此屬生緣慈也。
行忍辱慈。
護彼我故。
什公曰。
若能行忍。
則内不自累。
外不傷物。
故言護彼我也。
亦屬生緣慈也。
行精進慈。
荷負衆生故。
人雖有力。
若複雜退。
則不能有所荷擔。
故菩薩荷負衆生。
宜以精進而為其力。
此亦屬生緣。
行禅定慈。
不受味故。
小乘之人。
及以凡夫。
修得禅定。
多生耽味。
菩薩得禅。
正好依禅行慈。
行慈則出俗利生。
不愛禅味。
此亦屬法緣慈攝。
行智慧慈。
無不知時故。
什公曰。
行未滿而求果。
名不知時。
燈曰。
不特此也。
自未度而度人。
己得度而不度人。
滅度一切衆生。
實有衆生得滅度者。
無住而不生心。
生心而非無住。
皆名不知時也。
此亦法緣慈攝。
行方便慈。
一切示現故。
六度之外。
有方便度。
慈亦如是。
菩薩随機。
一切示現。
即謂之方便慈。
此屬生緣慈攝。
行無隐慈。
直心清淨故。
有三無隐。
一教無隐。
心言直故。
二行無隐。
無曲迳故。
三理無隐。
心契實相故。
一有所隐。
即不名為清淨。
法緣慈攝。
行深心慈。
無雜行故。
凡所造行。
雜則不深。
今深心慈。
深故不雜。
此亦法緣慈攝。
行無诳慈。
不虛假故。
菩薩于一切時中。
尚無虛假。
矧今行慈。
猶以虛假而诳衆生。
此亦法緣慈攝。
行安樂慈。
令得佛樂故。
菩薩大慈。
恒欲與衆生佛智慧樂以證四德。
故所行慈。
名安樂也。
此屬無緣慈攝也。
○二結成。
菩薩之慈。
為若此也。
○二悲無量心二。
初問。
文殊師利又問。
何謂為悲。
○二答。
答曰。
菩薩所作功德。
皆與一切衆生共之。
肇公曰。
哀彼長苦。
不自計身。
所有衆德。
願與一切。
先人後己。
大悲之行也。
○三喜無量心二。
初問。
何謂為喜。
○二答。
答曰。
有所饒益。
歡喜無悔。
肇公曰。
自得法利。
與衆同歡。
喜于彼己俱得法悅。
謂之為喜。
○四舍無量心二。
初問。
何謂為舍。
○二答。
答曰。
所作福祐。
無所希望。
什公曰。
現世不求恩。
未來不求報也。
約教者。
菩薩觀衆生如幻化。
而能行慈。
通别圓三教。
皆得言之。
而正意在圓。
以真實慈中所開三十慈。
關三種慈悲故也。
觀解者。
觀一念具十法界。
雖在于迷。
以如幻等二十九喻觀之。
于不可得中。
吾故以真實相慈三十慈。
與性德之樂。
拔性德之苦。
是為觀心方便與慧二者并行也。
慈既如是。
三亦如是而觀。
○三明所依功德六。
初明生死有畏當何所依。
二初問。
文殊師利又問。
生死有畏。
菩薩當何所依。
肇公曰。
生死為畏。
畏莫大之。
悲疾大士。
何所依恃。
而能永處生死。
不以畏為畏乎。
○二答。
維摩诘言。
菩薩于生死畏中。
當依如來功德之力。
悲疾菩薩。
于苦海而作慈航。
應依二種佛功德力。
一依他佛功德力。
即十方諸佛。
所修功德之力。
冥熏加被。
使無退轉。
一依自所修佛功德力。
即下問答中所示之法。
依而修之。
有生善滅惡功德。
若據現文所答。
惟是自力。
亦謂之如來功德。
約義言之。
必須二種。
○二明如來功德當依何住二。
初問。
文殊師利又問。
菩薩欲依如來功德之力。
當于何住。
○二答。
答曰。
菩薩欲依如來功德力者。
當住度脫一切衆生。
如來功德之力無他。
一惟以度脫衆生為事。
菩薩能住度脫衆生。
則契合佛心。
佛必以功德力而加被之。
此一舉而兩得之矣。
○三明欲度衆生當何所除二。
初問。
又問。
欲度衆生。
當何所除。
○二答。
答曰。
欲度衆生。
除其煩惱。
未除己之煩惱。
而遽焉度人。
自他俱溺。
其理必然。
○四明欲除煩惱當何所行二。
初問。
又問。
欲除煩惱。
當何所行。
○二答。
答曰。
當行正念。
煩惱者。
貪嗔癡慢疑五鈍使也。
皆從不正念生。
是故欲除煩惱。
當行正念。
○五問雲何行于正念二。
初問。
又問。
雲何行于正念。
○二答。
答曰。
當行不生不滅。
○六問何法不生何法不滅二。
初問。
又問。
何法不生。
何法不滅。
○二答。
答曰。
不善不生。
善法不滅。
上五問答。
展轉釋成。
至此不善不生善法不滅。
為行菩薩行之要道。
蓋必不善不生。
斯可以自利。
善法不滅。
斯可以利生。
是則舉不善。
則一切蔽病。
在其中矣。
舉善法。
則六度萬行。
在其中矣。
下去六問。
一以此答而為根本。
○四明善不善根本二。
初答明六。
初一問答善不善孰為本。
又問。
善不善孰為本。
答曰。
身為本。
什公曰。
身謂五陰也。
○二一問答身孰為本。
又問。
身孰為本。
答曰。
欲貪為本。
什公曰。
由欲着情深。
故廣生結業。
亦以愛潤。
所以受生。
是以于諸結中。
偏舉欲貪也。
○三一問答貪孰為本。
又問。
次貪孰為本。
答曰。
虛妄分别為本。
貪欲起于緣塵分别。
分别美惡。
貪欲是生。
○四一問答虛妄分别孰為本。
又問。
虛妄分别孰為本。
答曰。
颠倒想為本。
見與見緣。
并所想相。
如虛空華。
本無所有。
而衆生虛妄分别。
故謂之為有。
空華世界。
本無美惡。
而衆生虛妄分别。
謂為美惡。
皆名颠倒。
譬如狂醉。
首尾相換。
故謂首為尾。
豈非颠倒。
○五一問答颠倒想孰為本。
又問。
颠倒想孰為本。
答曰。
無住為本。
○六一問答無住孰為本。
又問。
無住孰為本。
答曰。
無住則無本。
○二結成。
文殊師利。
從無住本。
立一切法。
肇公曰。
心猶水也。
靜則有照。
動則無鑒。
癡愛所濁。
邪風所扇。
湧溢波蕩。
未始暫住。
以此觀法。
何往不倒。
譬如臨面湧泉。
而責以本狀者。
未之有也。
倒想之興。
本乎不住。
義存于此乎。
一切法。
從衆緣會而成體。
緣未會。
則法無寄。
無寄則無住。
無住則無法。
以無法為本。
故能立一切法也。
若以心動為本。
則有有相生。
理極初動。
更無本也。
若以無法為本。
則有因無生。
無不因無。
故更無本也。
無住故想倒。
想倒故分别。
分别故貪欲。
貪欲故有身。
既有身也。
則善惡并陳。
善惡既陳。
則萬法斯起。
自茲以往。
言數不能盡也。
若善得其本。
則衆未可除矣。
燈曰。
無複疲厭也。
此慈屬法緣。
行法施慈。
無遺惜故。
财施有盡。
故有遺惜。
法施無盡。
故無遺惜。
此慈生法兩屬。
行持戒慈。
化毀禁故。
菩薩持戒。
不獨自止毀禁。
兼欲化他毀禁。
使人見賢而思齊也。
以是與樂。
慈莫大焉。
此屬生緣慈也。
行忍辱慈。
護彼我故。
什公曰。
若能行忍。
則内不自累。
外不傷物。
故言護彼我也。
亦屬生緣慈也。
行精進慈。
荷負衆生故。
人雖有力。
若複雜退。
則不能有所荷擔。
故菩薩荷負衆生。
宜以精進而為其力。
此亦屬生緣。
行禅定慈。
不受味故。
小乘之人。
及以凡夫。
修得禅定。
多生耽味。
菩薩得禅。
正好依禅行慈。
行慈則出俗利生。
不愛禅味。
此亦屬法緣慈攝。
行智慧慈。
無不知時故。
什公曰。
行未滿而求果。
名不知時。
燈曰。
不特此也。
自未度而度人。
己得度而不度人。
滅度一切衆生。
實有衆生得滅度者。
無住而不生心。
生心而非無住。
皆名不知時也。
此亦法緣慈攝。
行方便慈。
一切示現故。
六度之外。
有方便度。
慈亦如是。
菩薩随機。
一切示現。
即謂之方便慈。
此屬生緣慈攝。
行無隐慈。
直心清淨故。
有三無隐。
一教無隐。
心言直故。
二行無隐。
無曲迳故。
三理無隐。
心契實相故。
一有所隐。
即不名為清淨。
法緣慈攝。
行深心慈。
無雜行故。
凡所造行。
雜則不深。
今深心慈。
深故不雜。
此亦法緣慈攝。
行無诳慈。
不虛假故。
菩薩于一切時中。
尚無虛假。
矧今行慈。
猶以虛假而诳衆生。
此亦法緣慈攝。
行安樂慈。
令得佛樂故。
菩薩大慈。
恒欲與衆生佛智慧樂以證四德。
故所行慈。
名安樂也。
此屬無緣慈攝也。
○二結成。
菩薩之慈。
為若此也。
○二悲無量心二。
初問。
文殊師利又問。
何謂為悲。
○二答。
答曰。
菩薩所作功德。
皆與一切衆生共之。
肇公曰。
哀彼長苦。
不自計身。
所有衆德。
願與一切。
先人後己。
大悲之行也。
○三喜無量心二。
初問。
何謂為喜。
○二答。
答曰。
有所饒益。
歡喜無悔。
肇公曰。
自得法利。
與衆同歡。
喜于彼己俱得法悅。
謂之為喜。
○四舍無量心二。
初問。
何謂為舍。
○二答。
答曰。
所作福祐。
無所希望。
什公曰。
現世不求恩。
未來不求報也。
約教者。
菩薩觀衆生如幻化。
而能行慈。
通别圓三教。
皆得言之。
而正意在圓。
以真實慈中所開三十慈。
關三種慈悲故也。
觀解者。
觀一念具十法界。
雖在于迷。
以如幻等二十九喻觀之。
于不可得中。
吾故以真實相慈三十慈。
與性德之樂。
拔性德之苦。
是為觀心方便與慧二者并行也。
慈既如是。
三亦如是而觀。
○三明所依功德六。
初明生死有畏當何所依。
二初問。
文殊師利又問。
生死有畏。
菩薩當何所依。
肇公曰。
生死為畏。
畏莫大之。
悲疾大士。
何所依恃。
而能永處生死。
不以畏為畏乎。
○二答。
維摩诘言。
菩薩于生死畏中。
當依如來功德之力。
悲疾菩薩。
于苦海而作慈航。
應依二種佛功德力。
一依他佛功德力。
即十方諸佛。
所修功德之力。
冥熏加被。
使無退轉。
一依自所修佛功德力。
即下問答中所示之法。
依而修之。
有生善滅惡功德。
若據現文所答。
惟是自力。
亦謂之如來功德。
約義言之。
必須二種。
○二明如來功德當依何住二。
初問。
文殊師利又問。
菩薩欲依如來功德之力。
當于何住。
○二答。
答曰。
菩薩欲依如來功德力者。
當住度脫一切衆生。
如來功德之力無他。
一惟以度脫衆生為事。
菩薩能住度脫衆生。
則契合佛心。
佛必以功德力而加被之。
此一舉而兩得之矣。
○三明欲度衆生當何所除二。
初問。
又問。
欲度衆生。
當何所除。
○二答。
答曰。
欲度衆生。
除其煩惱。
未除己之煩惱。
而遽焉度人。
自他俱溺。
其理必然。
○四明欲除煩惱當何所行二。
初問。
又問。
欲除煩惱。
當何所行。
○二答。
答曰。
當行正念。
煩惱者。
貪嗔癡慢疑五鈍使也。
皆從不正念生。
是故欲除煩惱。
當行正念。
○五問雲何行于正念二。
初問。
又問。
雲何行于正念。
○二答。
答曰。
當行不生不滅。
○六問何法不生何法不滅二。
初問。
又問。
何法不生。
何法不滅。
○二答。
答曰。
不善不生。
善法不滅。
上五問答。
展轉釋成。
至此不善不生善法不滅。
為行菩薩行之要道。
蓋必不善不生。
斯可以自利。
善法不滅。
斯可以利生。
是則舉不善。
則一切蔽病。
在其中矣。
舉善法。
則六度萬行。
在其中矣。
下去六問。
一以此答而為根本。
○四明善不善根本二。
初答明六。
初一問答善不善孰為本。
又問。
善不善孰為本。
答曰。
身為本。
什公曰。
身謂五陰也。
○二一問答身孰為本。
又問。
身孰為本。
答曰。
欲貪為本。
什公曰。
由欲着情深。
故廣生結業。
亦以愛潤。
所以受生。
是以于諸結中。
偏舉欲貪也。
○三一問答貪孰為本。
又問。
次貪孰為本。
答曰。
虛妄分别為本。
貪欲起于緣塵分别。
分别美惡。
貪欲是生。
○四一問答虛妄分别孰為本。
又問。
虛妄分别孰為本。
答曰。
颠倒想為本。
見與見緣。
并所想相。
如虛空華。
本無所有。
而衆生虛妄分别。
故謂之為有。
空華世界。
本無美惡。
而衆生虛妄分别。
謂為美惡。
皆名颠倒。
譬如狂醉。
首尾相換。
故謂首為尾。
豈非颠倒。
○五一問答颠倒想孰為本。
又問。
颠倒想孰為本。
答曰。
無住為本。
○六一問答無住孰為本。
又問。
無住孰為本。
答曰。
無住則無本。
○二結成。
文殊師利。
從無住本。
立一切法。
肇公曰。
心猶水也。
靜則有照。
動則無鑒。
癡愛所濁。
邪風所扇。
湧溢波蕩。
未始暫住。
以此觀法。
何往不倒。
譬如臨面湧泉。
而責以本狀者。
未之有也。
倒想之興。
本乎不住。
義存于此乎。
一切法。
從衆緣會而成體。
緣未會。
則法無寄。
無寄則無住。
無住則無法。
以無法為本。
故能立一切法也。
若以心動為本。
則有有相生。
理極初動。
更無本也。
若以無法為本。
則有因無生。
無不因無。
故更無本也。
無住故想倒。
想倒故分别。
分别故貪欲。
貪欲故有身。
既有身也。
則善惡并陳。
善惡既陳。
則萬法斯起。
自茲以往。
言數不能盡也。
若善得其本。
則衆未可除矣。
燈曰。