維摩诘所說經無我疏卷第七

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疾同無相也。

     ○二答。

     維摩诘言。

    我病無形。

    不可見。

     此不必言大悲無疾故無形不可見。

    當直就衆生之病。

    亦本無有形。

    同大士之病無形之不可見。

    若單指大士。

    即無意味矣。

     ○二問此病何合二。

    初問。

     又問此病。

    身合耶。

    心合耶。

     文殊三問。

    本宜相連。

    既問所疾何相。

    必與身心相合。

    若與身心相合。

    則四大之中。

    定屬何大。

    即維摩之三答。

    亦應相連。

    今間隔問答。

    則隻須我病無形不可見。

    一答俱消。

    下無置喙之地矣。

    是以問答間隔言之。

     ○二答。

     答曰。

    非身合。

    身相離故。

    亦非心合。

    心如幻故。

     肇公曰。

    身相離。

    則非身。

    心如幻。

    則非心。

    身心既無。

    病與誰合。

    無合故無病。

    無病故不可見也。

     ○三問何大之病二。

    初問。

     又問地大。

    水大。

    火大。

    風大。

    于此四大。

    何大之病。

     什公曰。

    此将明病所由起。

    病所由起。

    不以一事。

    必由四大假會而生。

    假會而生。

    則病無自性。

    無自性。

    則同上不可見也。

    此雖明病所因起。

    乃明所以無病也。

     ○二答二。

    初明即大離大。

     答曰。

    是病非地大。

    亦不離地大。

    水火。

    風大。

    亦複如是。

     肇公曰。

    四大本性。

    自無患也。

    衆緣既會。

    增損相克。

    患以之生耳。

    欲言有病。

    本性自無。

    欲言無病。

    相假而有。

    故病非地。

    亦不離地。

    餘大類爾也。

     ○二明衆病我病。

     而衆生病。

    從四大起。

    以其有病。

    是故我病。

     衆生四大之病。

    本無而有。

    我大悲病。

    故亦因之。

     觀解者。

    觀一念心。

    根塵相對而有。

    此因緣生法。

    我說即空。

    即是病非四大也。

    亦名為假名。

    即亦不離四大也。

    亦名中道。

    雙照空有。

    即以其衆生有病。

    是故我病也。

     ○四問雲何慰喻三。

    初問。

     爾時文殊師利。

    問維摩诘言。

    菩薩應雲何慰谕有疾菩薩。

     涅槃經明五行。

    一聖行。

    二梵行。

    三天行。

    此三乃菩薩自行之法也。

    四病行。

    五嬰兒行。

    此二乃菩薩利生之法也。

    今大士示疾。

    即病行也。

    然有初後因果之不同。

    既已示同衆生之有病。

    則不病者。

    應慰喻有病之人。

    如如來之遣弟子問疾于維摩。

    亦慰喻之一方耳。

    此或是以果人慰果人。

    或是以果人慰因人。

    今文殊所問。

    乃後心慰初心之事。

    以示處疾之法也。

     ○二答六。

    初不偏四印示慰喻。

     維摩诘言。

    說身無常。

    不說厭離于身。

    說身有苦。

    不說樂于涅槃。

    說身無我。

    而說教導衆生。

    說身空寂。

    不說畢竟寂滅。

     肇公曰。

    慰喻之法。

    應為病者說身無常去其貪着。

    不應為說厭離令取證也。

    不觀無常不厭離者。

    凡夫也。

    觀無常而厭離者。

    二乘也。

    觀無常不厭離者。

    菩薩也。

    是以應慰喻初學。

    令安心處疾以濟群生不厭生死不樂涅槃。

    此大士慰喻之法也。

     什公曰。

    随其利鈍。

    故說有廣略。

    譬如大樹非一斧所傾。

    根由既深。

    非一法能除。

    或有雖聞無常謂言不苦。

    則為說苦。

    既聞苦。

    便謂有苦樂之主。

    故說無我及空也。

     肇公曰。

    雖見身苦。

    而不樂涅槃之樂。

    雖知無我。

    不以衆生空故阙于教導。

    雖見身空。

    不取涅槃畢竟之道。

    故能安住生死。

    與衆生同疾。

    是以慰喻之家。

    宜說其所應行。

    所不應行不宜說也。

     ○二不入三世示慰喻。

     說悔先罪。

    而不說入于過去。

     什公曰。

    今日之事。

    必由先罪。

    故教令悔先罪也。

    既言有先罪。

    則似罪有常性入于過去。

    故為說不入過去。

    去其常想也。

     肇公曰。

    教有疾菩薩悔既往之罪。

    往罪雖系人。

    不言罪有常性。

    從未來至現在。

    從現在入過去也。

     ○三念己愍彼示慰喻。

     以己之疾。

    愍于彼疾。

    當識宿世無數劫苦。

    當念饒益一切衆生。

     什公曰。

    令其推己而悲物也。

    當念言。

    我今微疾。

    苦痛尚爾。

    況惡趣衆生受無量苦也。

    無盡劫來。

    受苦無量。

    未曾為道。

    為道受苦。

    必獲大利。

    既以此自喻。

    又當念饒益衆生令得利也。

     肇公曰。

    當尋宿世受苦無量。

    今苦須臾。

    何足緻憂。

    但當力疾救彼苦耳。

     ○四修福淨命示慰喻。

     憶所修福。

    念于淨命。

     什公曰。

    外國法。

    從生至終。

    所作福業。

    一一書記。

    若命終時。

    傍人為說。

    令其恃福心不憂畏也。

    淨命。

    即正念也。

    自念從生至今。

    常行正命。

    必之善趣。

    吾将何畏也。

     肇公曰。

    勿為救身疾起邪命也。

    邪命。

    謂為命谄飾要利存生也。

     ○五弗憂精進示慰喻。

     勿生憂惱。

    常起精進。

     什公曰。

    雖身逝命終。

    而意不舍也。

     ○六當作醫王示慰喻。

     當作醫王。

    療治衆病。

     什公曰。

    令其因病發弘誓。

    如是諸病。

    無能救者。

    當作法醫療治衆病也。

     ○二結。

     菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。

     觀解者。

    觀一念心。

    性具十界。

    雖觀六凡。

    無常苦空無我寂滅。

    即六凡。

    而四聖四德宛然。

    即不偏四印。

    以示慰喻也。

    觀此心即常住真心。

    即不入三世。

    以示慰喻也。

    觀此心中。

    罪性本空。

    即忏悔以示慰喻也。

    初觀一心。

    三惑浩然。

    愍後一心。

    三惑亦爾。

    念己苦故。

    以愍他苦。

    即念己愍彼以示慰喻也。

    觀心即佛。

    其福至大。

    依此正命。

    安而住之。

    即修福淨命以示慰喻也。

    觀此心性常樂我淨。

    精觀不退。

    即弗憂精進以示慰喻也。

    觀此心即佛心。

    中道遮照。

    能治昏動之病。

    即當作醫王以示慰喻也。

     ○六問雲何調伏二。

    初問。

     文殊師利言。

    居士。

    有疾菩薩。

    雲何調伏其心。

     肇公曰。

    上問慰喻之宜。

    今問調心之法。

    外有善喻。

    内有善調。

    則能彌曆生死。

    與群生同疾。

    辛酸備經而不以為苦。

    此即淨名居疾之所由也。

    将示初學處疾之道。

    故生斯問。

     ○二答調伏問中。

    文有三段。

    義同纓絡經三觀。

    一從假入空觀。

    亦名二谛觀。

    二從空入假觀。

    亦名平等觀。

    二空觀為方便。

    得入中道第一義谛觀。

    心心寂滅。

    自然流入薩婆若海。

    天台大師。

    釋其意雲。

    初從假入空觀者。

    假是虛妄。

    俗谛也。

    空是審實。

    真谛也。

    令欲去俗歸真。

    故言從假入空觀。

    假是入空之诠。

    先須觀假知假虛妄而得會真。

    故言二谛觀。

    此觀若成。

    即證一切智也。

    與此經先空人假。

    次空法假。

    調伏其心同。

    今先約從假入空明調伏二。

    初破人假入空三。

    初檢誰受病者。

     維摩诘言。

    有疾菩薩。

    應作是念。

    今我此病。

    皆從前世妄想颠倒諸煩惱生。

    無有實法。

    誰受病者。

     肇公曰。

    處疾之法。

    要先知其病本。

    病之生也。

    皆由前世妄想颠倒。

    妄想颠倒。

    故煩惱以生。

    煩惱既生。

    不得無身。

    既有身也。

    不得無患。

    逆尋其本。

    虛妄不實。

    本既不實。

    誰受病者。

    此明始行者初習無我觀也。

     ○二釋身亦無主。

     所以者何。

    四大合故。

    假名為身。

    四大無主。

    身亦無我。

     肇公曰。

    釋無我義也。

    四大和合。

    假名為身耳。

    四大既無主。

    身我何由生。

    譬一沙無油。

    聚沙亦然也。

    主我一物異名爾。

     ○三示不應生着。

     又此病起。

    皆由着我。

    是故于我不應生着。

     什公曰。

    病起有二事。

    一者由過去着我。

    廣生結業。

    結業果熟。

    則受于苦。

    二者由現在着我心惱。

    着我心惱。

    故病增也。

     生公曰。

    複源此病本空。

    而有病者。

    皆由着我起也。

    若能于我不着。

    病何有哉。

     ○二破法假入空二。

    初令當起法想二。

    初結前生後。

     既知病本。

    即除我想及衆生想。

    當起法想。

     肇公曰。

    我想。

    患之重者。

    故除我想。

    而起法想。

    法想。

    于空為病。

    于我為藥。

    卑隆相靡。

    故假之以治也。

     ○二正明法想二。

    初明因法起滅。

     應作是念。

    但以衆法合成此身。

    起唯法起。

    滅唯法滅。

     肇公曰。

    釋法想也。

    五陰諸法。

    假會成身。

    起唯諸法共起。

    滅唯諸法共滅。

    無别有真宰主其起滅者也。

    既除我想。

    唯見緣起諸法。

    故名法想。

     ○二明各不相知。

     又此法者。

    各不相知。

    起時不言我起。

    滅時不言我滅。

     肇公曰。

    萬物紛纭。

    聚散誰為。

    緣合則起。

    緣散則離。

    聚散無先期。

    故法法不相知也。

     ○二當滅法想二。

    初颠倒應離。

     彼有疾菩薩。

    為滅法想。

    當作是念。

    此法想者。

    亦是颠倒。

    颠倒者。

    即是大患。

    我應離之。

     肇公曰。

    法想雖除我。

    于真猶為倒。

    未免于患。

    故應離之。

     什公曰。

    向以法遣我。

    自此以下。

    以空遣法也。

     ○二正明滅法五。

    初明離法。

     雲何為離。

    離我我所。

     肇公曰。

    我為萬物主。

    萬物為我所。

    若離我我所。

    則無法不離。

     ○二明離我我所。

     雲何離我我所。

    謂離二法。

    雲何離二法。

    謂不念内外諸法。

    行于平等。

     肇公曰。

    有我我所。

    則二法自生。

    二法既生。

    則内外以形。

    内外既形。

    則諸法異名。

    諸法異名。

    則是非相傾。

    是非相傾。

    則衆患以成。

    若能不念内外諸法。

    行心平等者。

    則入空行。

    無法想之患内外法者情塵也。

     ○三二空平等二。

    初标。

     雲何平等。

    謂我等涅槃等。

     肇公曰。

    極上窮下。

    齊以一觀。

    乃應平等也。

     ○二釋。

     所以者何。

    我及涅槃。

    此二皆空。

     肇公曰。

    即事無不異。

    即理無不一。

     ○四此二皆空。

     以何為空。

    但以名字故空。

    如此二法。

    無決定性。

     肇公曰。

    因背涅槃。

    故名吾我。

    以舍吾我。

    故名涅槃。

    二法相假。

    故有名字而生。

    本其自性。

    性無決定。

    故二俱空也。

     ○五當除空病。

     得是平等。

    無有餘病。

    唯有空病。

    空病亦空。

     什公曰。

    上明無我無法。

    而未遣空。

    未遣空。

    則空為累。

    累則是病。

    故明空病亦空也。

     肇公曰。

    群生封累深厚。

    不可頓舍。

    故階級漸遣。

    以至無遣也。

    上以法除我。

    以空除法。

    今以畢竟空。

    空于空者。

    乃無患之極耳。

     ○二約從空入假示調伏者。

    天台大師釋纓絡第二假觀雲。

    從空入假觀者。

    若住于空。

    與二乘何異。

    不成佛法。

    不益衆生。

    是故觀空不住于空。

    而入于假。

    知病識藥。

    應病授藥。

    令得服行。

    故名從空入假觀。

    而言平等者。

    望前稱平等。

    前破假用空。

    今破空用假。

    破用既均。

    故言平等觀。

    此觀成時。

    證道種智也。

    與今設身有苦。

    念惡趣衆生。

    起大悲心。

    我既調伏。

    亦當調伏一切衆生同。

    今約此釋經為九。

    初令無受而受。

     是有疾菩薩。

    以無所受。

    而受諸受。

     什公曰。

    受謂苦樂舍三受也。

    若能解受無受。

    則能為物受生。

    而忍受三受也。

     ○二令不滅取證。

     未具佛法。

    亦不滅受而取證也。

     肇公曰。

    善自調伏者。

    處有不染有。

    在空不染空。

    此無受之至也。

    以心無受。

    故無所不受。

    無所不受。

    故能永與群生。

    同受諸受。

    諸受。

    謂苦受。

    樂受。

    不苦不樂受也。

    佛法未具。

    衆生未度。

    不獨滅三受而取證也。

     ○三令念苦生悲。

     設身有苦。

    念惡趣衆生。

    起大悲心。

    我既調伏。

    亦當調伏一切衆生。

     什公曰。

    我功德智慧之身。

    尚苦痛如是。

    況惡趣衆生。

    受苦無量耶。

    即起悲心。

    志拔群苦。

    要與群生。

    同其苦樂。

     ○四令除病不除法。

     但除其病。

    而不除法。

     什公曰。

    謂妄見者。

    所見常樂淨等法也。

    所以說言無者。

    不以有樂淨法而以無除之。

    直為除妄想病耳。

    無法可除。

    故能處之。

    不除其法也。

     ○五令斷本教導二。

    初标起。

     為斷病本。

    而教導之。

     肇公曰。

    諸法緣生。

    聚散非己。

    會而有形。

    散而無像。

    法自然耳。

    于我何患。

    患之生者。

    由我妄想。

    于法自為患耳。

    法豈使我生妄想乎。

    然則妄想為病本。

    法非我患也。

    故教導之興。

    但除病本。

    不除法也。

     ○二轉釋四。

    初轉釋病本。

     何謂病本。

    謂有攀緣。

    從有攀緣。

    則為病本。

     什公曰。

    上說菩薩自尋病本。

    以理處心。

    故能處病不亂。

    今明為斷衆生病故推其病源。

    然後應其所宜耳。

    機神微動。

    動則心有所屬。

    心有所屬。

    名為攀緣。

    攀緣取相。

    是妄動之始。

    病之根也。

     ○二轉釋攀緣。

     何所攀緣。

    謂之三界。

     肇公曰。

    明攀緣之境也。

    三界外法。

    無漏無為。

    其法無相。

    非是妄想所能攀緣。

    所能攀緣者。

    三界而已耳。

     ○三轉釋斷攀緣。

     雲何斷攀緣。

    以無所得。

    若無所得。

    則無攀緣。

     肇公曰。

    所以攀緣。

    意存有取。

    所以有取。

    意存有得。

    若能知法虛诳。

    無取無得者。

    則攀緣自息矣。

     ○四轉釋無所得。

     何謂無所得。

    謂離二見。

    何謂二見。

    謂内見外見。

    是無所得。

     肇公曰。

    内有妄想。

    外有諸法。

    此二虛假。

    終已無得。

     ○六發明功過三。

    初法二。

    初結成功德。

     文殊師利。

    是為有疾菩薩調伏其心。

    為斷老病死苦。

    是菩薩菩提。

     ○二否無慧利。

     若不如是。

    己所修治。

    為無慧利。

     肇公曰。

    若能善調其心。

    不懷異想。

    而永處生死。

    斷彼苦者。

    是菩薩菩提