維摩诘所說經無我疏卷第六
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以财施。
上人以法施。
二愛語。
愛語複有二種。
于下人則以軟言将悅。
于上人則以法語慰喻。
皆以愛心作愛語也。
三利語。
利語亦有二種。
下人則為設方便令得俗利。
上人則為作方便令得法利。
四同事。
同事亦有二種。
同惡人。
則誘以善法。
同善人。
則令增善根。
随類而入。
事與彼同。
故名同事也。
○六以正修二法示。
多聞是道場。
如聞行故。
聞而不行。
猶如算沙自困。
不聞而行。
猶如盲人徒步。
多聞實智慧。
是所說應受。
是故多聞名為道場。
伏心是道場。
正觀諸法故。
多聞如行。
雖是道場。
然而行必觀行成就。
能伏煩惱。
伏而後斷。
乃能入于道場。
始以制心一處而伏。
後能五住圓伏為伏。
乃圓人登道場之正行也。
○七以助道法品示。
三十七品是道場。
舍有為法故。
修四念處。
能舍有為常樂我淨故。
修四正勤。
能舍有為中已生惡令斷。
未生惡不生。
未生善令生。
已生善令增長故。
乃至修四如意足。
五根。
五力。
七覺支。
八正道。
能舍世間有為功用。
得入道故。
○八以四谛聖行示。
谛是道場。
不诳世間故。
谛是審實法。
故不诳世間。
然有四谛。
苦集滅道是也。
三谛真俗中是也。
二谛真俗是也。
一谛一實谛是也。
無谛無有如上諸谛之相是也。
秪論四谛。
苦谛決定是苦。
不可合樂等。
何況後諸谛乎。
若對下文緣起。
是則此中之意正明四谛。
○九以因緣聖行示。
緣起是道場。
無明乃至老死皆無盡故。
十二因緣。
三世輪轉。
若連環之無端。
故無有盡。
又十二緣起。
不出三道。
然而苦道即法身。
惑道即般若。
業道即解脫。
緣起微妙。
曷有盡哉。
○十以煩惱示。
諸煩惱是道場。
知如實故。
知煩惱如實際者。
以其即菩提故也。
○十一以衆生示。
衆生是道場。
知無我故。
金剛雲。
衆生衆生者即非衆生。
是名衆生。
了衆生空。
即是道場。
又假五衆和合而生。
故名衆生。
一一各歸本法。
則本無我之可得。
○十二以一切法示。
一切法是道場。
知諸法空故。
衆生執諸法有。
煩惱之所由生。
菩薩達諸法空。
道場之所以立。
因倒因起。
豈有他法哉。
○十三以降魔示。
降魔是道場。
不傾動故。
菩薩了魔界如。
佛界如。
一如無二如。
不為魔法之所傾動。
即是降魔。
○十四以三界示。
三界是道場。
無所趣故。
衆生有六趣。
三趣于善。
三趣于惡。
故有三界升沉。
菩薩上不趣善。
下不趣惡。
了達三界猶若空華元是菩提妙淨明體。
故即三界以為道場。
○十五以說法示。
師子吼是道場。
無所畏故。
菩薩以所行如所說。
說圓頓教。
所謂以一音而演說。
得解随機。
故無所畏。
○十六以果行示。
力無畏不共法是道場。
無諸過故。
十力。
四無所畏。
十八不共等。
皆菩薩萬行功德。
功故有力。
能滅惡。
德故有用。
能生善。
故無諸過。
○十七以三明示。
三明是道場。
無餘礙故。
肇公曰。
此即是佛所得也。
總名為佛。
佛即道也。
上以菩薩行為場。
今果中以佛為道。
衆事為場也。
降魔兵而不為所動。
遊三界而不随其趣。
演無畏法音而無難。
具佛三十二業而無一缺。
三明通達而無礙。
斯皆大道之所由生也。
○十八以一念知一切法示。
一念知一切法是道場。
成就一切智故。
道場因行既備。
則成佛坐道場時。
究盡諸法實相。
十界依正二報。
聖凡性相本末。
全是佛心。
一念而知。
自非侈語。
○二結成。
如是善男子。
菩薩若應諸波羅蜜。
教化衆生。
諸有所作。
舉足下足。
當知皆從道場來住于佛法矣。
結上所說。
一切因果之法。
無非菩薩尋常之所建立。
是則舉足下足。
作作語默。
無非道場。
因圓佛果也。
○三聞法獲益。
說是法時。
五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
○三結成不堪。
故我不任詣彼問疾。
約教釋者。
若彼岸六行等。
四教皆得言之。
至于發覺四心。
必大乘門中之事。
若論心之曲直。
則界内以藏人為曲。
通人為直。
界外則以别人為曲。
圓人為直。
若傳傳論曲直。
則通人猶曲。
别人為直。
别人猶曲。
惟一圓人方名為極直也。
觀解者。
妙觀中道。
契合真如。
即是直心。
妙觀真空。
即是深心。
樂習一切諸善行。
妙觀妙假。
即是發行能辦事。
觀此心故。
發四弘誓。
自利利人。
即菩薩心無有錯謬。
餘十七科。
準觀可知。
○三遣持世菩薩二。
初如來敕遣。
佛告持世菩薩。
汝行詣維摩诘問疾。
菩薩之名。
七衆之通稱也。
若未受菩薩戒。
則仍存本名。
既受戒已。
則皆可稱為菩薩。
今持世乃出家之菩薩也。
故下文雲。
無以此非法之物要我沙門釋子。
○二持世固辭三。
初總辭不堪。
持世白佛言世尊。
我不堪任詣彼問疾。
○二釋其所以二。
初叙其折事六。
初魔來禮敬。
所以者何。
憶念我昔住于靜室。
時魔波旬從萬二千天女。
狀如帝釋。
鼓樂弦歌。
來詣我所。
與其眷屬。
稽首我足。
合掌恭敬于一面立。
○二持世錯謂。
我意謂是帝釋。
什公曰。
波旬。
秦言殺者。
常欲斷人慧命。
故名殺者。
亦名惡中惡。
惡有三種。
一曰惡。
二曰大惡。
三曰惡中惡。
若以惡加已。
還以惡報。
是名為惡。
若人不侵己。
無故加惡。
是名大惡。
若人來供養恭敬。
不念報恩而反害之。
是名惡中惡。
惡中惡魔王最甚也。
諸佛嘗欲令諸衆生安隐。
而反壞亂。
故言甚也。
肇公曰。
魔以持世宴靜。
欲亂其心。
若現本形。
恐不與言。
故變為釋相。
時持世不以通觀。
故謂是帝釋也。
○三誡弗自恣。
而語之言。
善來憍屍迦。
雖福應有。
不當自恣。
什公曰。
憍屍。
姓也。
字摩伽陀。
生公曰。
以供養而來。
故善之也。
從女弦歌。
是自恣法也。
福有而自恣者。
複為罪之根也。
○四為其說法。
當觀五欲無常以求善本。
于身命财而修堅法。
生公曰。
五欲者。
五情所欲也。
夫用為自恣。
寶之必深。
若覺其無常。
然後能以之求善本也。
肇公曰。
堅法。
三堅法也。
身命财寶也。
若忘身命。
棄财寶。
去封累。
而修道者。
必獲無極之身。
無窮之命。
無盡之财也。
此三天地焚而不燒。
劫數終而不盡。
故名堅法。
以天帝樂着五欲不慮無常。
故勸修堅法也。
○五魔以女施。
即語我言。
正士。
受是萬二千天女。
可備掃灑。
生公曰。
因其說法。
故可詭以從善。
實欲以女亂之。
○六持世弗受。
我言憍屍迦。
無以此非法之物。
要我沙門釋子。
此非我宜。
魔以曲來。
此以直往。
雖持世守法以正。
不知魔之矯作僞而非真。
固當鑒其施之不真以驗人之邪正。
直以正斥。
焉用言誡。
自非大士明鏡。
而持世鮮不為之娆固也。
○二叙其折辭十一。
初示悟持世。
所言未訖。
時維摩诘來謂我言。
非帝釋也。
是為魔來娆固汝耳。
○二降伏波旬。
即語魔言。
是諸女等。
可以與我。
如我應受。
肇公曰。
以持世未覺。
故發其狀也。
将化其女。
故現從其索。
我為白衣。
應受如此。
曷為以與沙門釋子乎。
○三魔王驚懼。
魔驚即懼。
念維摩诘将無惱我。
欲隐形去。
而不能隐。
盡其神力。
亦不得去。
○四諸天勸與。
即聞空中聲曰。
波旬。
以女與之。
乃可得去。
魔以畏故俯仰而與。
○五為女說法四。
初令發道意。
爾時維摩诘。
語諸女言。
魔以汝等與我。
今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。
即随所應而為說法。
令發道意。
肇公曰。
在魔故從欲教。
在我宜從道教也。
生公曰。
既以與我。
便屬于我。
不得不從我教也。
○二令樂法樂。
複言汝等已發道意。
有法樂可以自娛。
不應複樂五欲樂也。
什公曰。
夫魚之為性。
唯木是依。
女人之性。
唯樂是欲。
初發道意。
自厲修善。
未能樂也。
積德既淳。
則欣樂彌深。
經難不變。
履苦愈笃。
内心實愛。
外無餘歡。
令其以此自娛。
則厭天樂。
自此以下。
列萬法者。
旨取法中之樂。
不取法也。
○三女問法樂。
天女即問。
何謂法樂。
○四大士為說十八。
初樂三寶。
答言樂常信佛。
樂欲聽法。
樂供養衆。
入道以歸依别相三寶。
及住持三寶為之始。
否則命無所歸。
而心無所依。
以歸依一體三寶為之主。
否則本覺無所顯。
而始覺無所歸。
二不和合。
則大道無所成。
是故歸依三寶。
為法樂之大本也。
○二樂離五欲。
樂離五欲。
魔女所樂在于五欲。
不離五欲。
何以離魔。
○三樂離欲本。
樂觀五陰如怨賊。
樂觀四大如毒蛇。
樂觀内入如空聚。
欲為寶身。
而樂不知五陰如怨賊。
四大如毒蛇。
六入如空聚。
此身不實既如此。
如怨如毒又如彼。
苟能深觀。
欲自離。
而魔自遠也。
○四樂護道意。
樂随護道意。
始
上人以法施。
二愛語。
愛語複有二種。
于下人則以軟言将悅。
于上人則以法語慰喻。
皆以愛心作愛語也。
三利語。
利語亦有二種。
下人則為設方便令得俗利。
上人則為作方便令得法利。
四同事。
同事亦有二種。
同惡人。
則誘以善法。
同善人。
則令增善根。
随類而入。
事與彼同。
故名同事也。
○六以正修二法示。
多聞是道場。
如聞行故。
聞而不行。
猶如算沙自困。
不聞而行。
猶如盲人徒步。
多聞實智慧。
是所說應受。
是故多聞名為道場。
伏心是道場。
正觀諸法故。
多聞如行。
雖是道場。
然而行必觀行成就。
能伏煩惱。
伏而後斷。
乃能入于道場。
始以制心一處而伏。
後能五住圓伏為伏。
乃圓人登道場之正行也。
○七以助道法品示。
三十七品是道場。
舍有為法故。
修四念處。
能舍有為常樂我淨故。
修四正勤。
能舍有為中已生惡令斷。
未生惡不生。
未生善令生。
已生善令增長故。
乃至修四如意足。
五根。
五力。
七覺支。
八正道。
能舍世間有為功用。
得入道故。
○八以四谛聖行示。
谛是道場。
不诳世間故。
谛是審實法。
故不诳世間。
然有四谛。
苦集滅道是也。
三谛真俗中是也。
二谛真俗是也。
一谛一實谛是也。
無谛無有如上諸谛之相是也。
秪論四谛。
苦谛決定是苦。
不可合樂等。
何況後諸谛乎。
若對下文緣起。
是則此中之意正明四谛。
○九以因緣聖行示。
緣起是道場。
無明乃至老死皆無盡故。
十二因緣。
三世輪轉。
若連環之無端。
故無有盡。
又十二緣起。
不出三道。
然而苦道即法身。
惑道即般若。
業道即解脫。
緣起微妙。
曷有盡哉。
○十以煩惱示。
諸煩惱是道場。
知如實故。
知煩惱如實際者。
以其即菩提故也。
○十一以衆生示。
衆生是道場。
知無我故。
金剛雲。
衆生衆生者即非衆生。
是名衆生。
了衆生空。
即是道場。
又假五衆和合而生。
故名衆生。
一一各歸本法。
則本無我之可得。
○十二以一切法示。
一切法是道場。
知諸法空故。
衆生執諸法有。
煩惱之所由生。
菩薩達諸法空。
道場之所以立。
因倒因起。
豈有他法哉。
○十三以降魔示。
降魔是道場。
不傾動故。
菩薩了魔界如。
佛界如。
一如無二如。
不為魔法之所傾動。
即是降魔。
○十四以三界示。
三界是道場。
無所趣故。
衆生有六趣。
三趣于善。
三趣于惡。
故有三界升沉。
菩薩上不趣善。
下不趣惡。
了達三界猶若空華元是菩提妙淨明體。
故即三界以為道場。
○十五以說法示。
師子吼是道場。
無所畏故。
菩薩以所行如所說。
說圓頓教。
所謂以一音而演說。
得解随機。
故無所畏。
○十六以果行示。
力無畏不共法是道場。
無諸過故。
十力。
四無所畏。
十八不共等。
皆菩薩萬行功德。
功故有力。
能滅惡。
德故有用。
能生善。
故無諸過。
○十七以三明示。
三明是道場。
無餘礙故。
肇公曰。
此即是佛所得也。
總名為佛。
佛即道也。
上以菩薩行為場。
今果中以佛為道。
衆事為場也。
降魔兵而不為所動。
遊三界而不随其趣。
演無畏法音而無難。
具佛三十二業而無一缺。
三明通達而無礙。
斯皆大道之所由生也。
○十八以一念知一切法示。
一念知一切法是道場。
成就一切智故。
道場因行既備。
則成佛坐道場時。
究盡諸法實相。
十界依正二報。
聖凡性相本末。
全是佛心。
一念而知。
自非侈語。
○二結成。
如是善男子。
菩薩若應諸波羅蜜。
教化衆生。
諸有所作。
舉足下足。
當知皆從道場來住于佛法矣。
結上所說。
一切因果之法。
無非菩薩尋常之所建立。
是則舉足下足。
作作語默。
無非道場。
因圓佛果也。
○三聞法獲益。
說是法時。
五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
○三結成不堪。
故我不任詣彼問疾。
約教釋者。
若彼岸六行等。
四教皆得言之。
至于發覺四心。
必大乘門中之事。
若論心之曲直。
則界内以藏人為曲。
通人為直。
界外則以别人為曲。
圓人為直。
若傳傳論曲直。
則通人猶曲。
别人為直。
别人猶曲。
惟一圓人方名為極直也。
觀解者。
妙觀中道。
契合真如。
即是直心。
妙觀真空。
即是深心。
樂習一切諸善行。
妙觀妙假。
即是發行能辦事。
觀此心故。
發四弘誓。
自利利人。
即菩薩心無有錯謬。
餘十七科。
準觀可知。
○三遣持世菩薩二。
初如來敕遣。
佛告持世菩薩。
汝行詣維摩诘問疾。
菩薩之名。
七衆之通稱也。
若未受菩薩戒。
則仍存本名。
既受戒已。
則皆可稱為菩薩。
今持世乃出家之菩薩也。
故下文雲。
無以此非法之物要我沙門釋子。
○二持世固辭三。
初總辭不堪。
持世白佛言世尊。
我不堪任詣彼問疾。
○二釋其所以二。
初叙其折事六。
初魔來禮敬。
所以者何。
憶念我昔住于靜室。
時魔波旬從萬二千天女。
狀如帝釋。
鼓樂弦歌。
來詣我所。
與其眷屬。
稽首我足。
合掌恭敬于一面立。
○二持世錯謂。
我意謂是帝釋。
什公曰。
波旬。
秦言殺者。
常欲斷人慧命。
故名殺者。
亦名惡中惡。
惡有三種。
一曰惡。
二曰大惡。
三曰惡中惡。
若以惡加已。
還以惡報。
是名為惡。
若人不侵己。
無故加惡。
是名大惡。
若人來供養恭敬。
不念報恩而反害之。
是名惡中惡。
惡中惡魔王最甚也。
諸佛嘗欲令諸衆生安隐。
而反壞亂。
故言甚也。
肇公曰。
魔以持世宴靜。
欲亂其心。
若現本形。
恐不與言。
故變為釋相。
時持世不以通觀。
故謂是帝釋也。
○三誡弗自恣。
而語之言。
善來憍屍迦。
雖福應有。
不當自恣。
什公曰。
憍屍。
姓也。
字摩伽陀。
生公曰。
以供養而來。
故善之也。
從女弦歌。
是自恣法也。
福有而自恣者。
複為罪之根也。
○四為其說法。
當觀五欲無常以求善本。
于身命财而修堅法。
生公曰。
五欲者。
五情所欲也。
夫用為自恣。
寶之必深。
若覺其無常。
然後能以之求善本也。
肇公曰。
堅法。
三堅法也。
身命财寶也。
若忘身命。
棄财寶。
去封累。
而修道者。
必獲無極之身。
無窮之命。
無盡之财也。
此三天地焚而不燒。
劫數終而不盡。
故名堅法。
以天帝樂着五欲不慮無常。
故勸修堅法也。
○五魔以女施。
即語我言。
正士。
受是萬二千天女。
可備掃灑。
生公曰。
因其說法。
故可詭以從善。
實欲以女亂之。
○六持世弗受。
我言憍屍迦。
無以此非法之物。
要我沙門釋子。
此非我宜。
魔以曲來。
此以直往。
雖持世守法以正。
不知魔之矯作僞而非真。
固當鑒其施之不真以驗人之邪正。
直以正斥。
焉用言誡。
自非大士明鏡。
而持世鮮不為之娆固也。
○二叙其折辭十一。
初示悟持世。
所言未訖。
時維摩诘來謂我言。
非帝釋也。
是為魔來娆固汝耳。
○二降伏波旬。
即語魔言。
是諸女等。
可以與我。
如我應受。
肇公曰。
以持世未覺。
故發其狀也。
将化其女。
故現從其索。
我為白衣。
應受如此。
曷為以與沙門釋子乎。
○三魔王驚懼。
魔驚即懼。
念維摩诘将無惱我。
欲隐形去。
而不能隐。
盡其神力。
亦不得去。
○四諸天勸與。
即聞空中聲曰。
波旬。
以女與之。
乃可得去。
魔以畏故俯仰而與。
○五為女說法四。
初令發道意。
爾時維摩诘。
語諸女言。
魔以汝等與我。
今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。
即随所應而為說法。
令發道意。
肇公曰。
在魔故從欲教。
在我宜從道教也。
生公曰。
既以與我。
便屬于我。
不得不從我教也。
○二令樂法樂。
複言汝等已發道意。
有法樂可以自娛。
不應複樂五欲樂也。
什公曰。
夫魚之為性。
唯木是依。
女人之性。
唯樂是欲。
初發道意。
自厲修善。
未能樂也。
積德既淳。
則欣樂彌深。
經難不變。
履苦愈笃。
内心實愛。
外無餘歡。
令其以此自娛。
則厭天樂。
自此以下。
列萬法者。
旨取法中之樂。
不取法也。
○三女問法樂。
天女即問。
何謂法樂。
○四大士為說十八。
初樂三寶。
答言樂常信佛。
樂欲聽法。
樂供養衆。
入道以歸依别相三寶。
及住持三寶為之始。
否則命無所歸。
而心無所依。
以歸依一體三寶為之主。
否則本覺無所顯。
而始覺無所歸。
二不和合。
則大道無所成。
是故歸依三寶。
為法樂之大本也。
○二樂離五欲。
樂離五欲。
魔女所樂在于五欲。
不離五欲。
何以離魔。
○三樂離欲本。
樂觀五陰如怨賊。
樂觀四大如毒蛇。
樂觀内入如空聚。
欲為寶身。
而樂不知五陰如怨賊。
四大如毒蛇。
六入如空聚。
此身不實既如此。
如怨如毒又如彼。
苟能深觀。
欲自離。
而魔自遠也。
○四樂護道意。
樂随護道意。
始