維摩诘所說經無我疏卷第三
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天台山幽溪沙門 傳燈 着
○二贊歎二。
初經家叙起。
長者子寶積。
即于佛前以偈贊曰。
什公曰。
上以身供養。
今以心口供養。
上以财養。
今以法養。
複次衆雖見其變。
未知變之所由。
欲令推宗有在。
信樂彌深。
故以偈贊也。
○二長者說偈二。
初總贊三。
初贊色心俱勝四。
初贊色勝。
目淨修廣如青蓮。
肇公曰。
五情百骸。
目最為長。
瞻顔而作。
故先贊目也。
天竺有青蓮華。
其葉修而廣。
青白分明。
有大人目相。
故以喻也。
燈曰。
人相十分。
面居其七。
面相十分。
目居其七。
則佛有三十二大人相。
八十種微妙好。
而于青蓮華眼。
相好居多。
故寶積揭其勝而贊之。
攝餘可知。
若具足而言。
應如金光之贊佛面猶如淨滿月等諸偈。
此言中之意也。
若言外意者。
正以長者獻蓋。
意表于慈。
而佛之慈悲。
主寓于眼。
所謂若心中正。
則眸子了焉。
故贊眼全在贊慈。
普門雲。
慈眼視衆生。
福聚海無量是也。
然有劣應青蓮之眼。
以至法身青蓮之眼。
今雖贊一眼。
而四眼五眼。
意皆周足。
觀解者。
觀一心十界。
有三谛之樂可與。
常欲與之。
是為觀心目淨修廣如青蓮也。
○二贊心勝。
心淨已度諸禅定。
肇公曰。
形長者目。
德主者心。
故作者标二為頌首也。
禅定之海。
深廣無際。
自非如來清淨真心。
無能度者。
燈曰。
染心此岸。
惟禅度之。
若味著于禅。
禅複為染。
故禅定此岸。
複須度之。
蓋世間禅。
出世間禅。
以至出世間上上禅。
傳傳可以論散論定。
故世間根本禅。
于欲界散地。
雖稱為定。
于出世四聖。
已複為散。
況如來上上禅乎。
故下文雲。
何謂為縛。
貪着禅味是菩薩縛。
金剛雲。
知我說法如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
是則禅定味海。
惟佛聖人乃能度之。
○三贊業勝。
久積淨業稱無量。
肇公曰。
于無數劫積三淨業。
故名稱無量。
燈曰。
不淨之業有三。
曰貪嗔癡。
此意業之不淨也。
曰殺盜淫。
此身業之不淨也。
曰妄言绮語惡口兩舌。
此口業之不淨也。
若夫淨業。
則有止行二善。
于前三不淨業。
皆不而去之。
所謂不貪不嗔不癡等是也。
此淨其業也。
非淨業也。
夫淨業者。
非獨不貪嗔癡。
兼能廉節仁慈智慧。
非獨不殺盜淫。
兼能放生惠施。
淨法與人。
非獨不妄言绮語兩舌惡口。
兼能誠信實言。
善和鬥訟。
令美人德。
此之為淨業也。
今贊如來之意業清淨。
則三惑究淨。
而三智圓證。
身業清淨。
則二死永亡。
而三德圓滿。
口業清淨。
則五語如弦。
八音宏暢。
有稱名之德者。
而後有名稱普聞于無量之實。
信矣。
觀解者。
觀一念心本來空寂。
意業淨也。
心尚叵得。
何有十界。
身業淨也。
稱實宣敡而贊美之。
口業淨也。
○四贊慈勝。
導衆以寂故稽首。
燈曰。
目淨修廣如青蓮。
色寂也。
心淨已度諸禅定。
心寂也。
久積淨業稱無量。
業寂也。
三而不寂者凡夫。
自寂而不寂人者二乘。
己他兼寂尚居因位者。
菩薩。
自他俱寂皆到彼岸者。
如來。
寶積長者謂人之不易下人者首。
下之敬仰而不即可者稽。
夫以财勝人者。
富而已矣。
以位勝人者貴而已矣。
不以富不以貴而勝人者。
道而已矣。
以道勝人。
而又勝之者。
導人以道而已矣。
故以富貴下人者。
貌服也。
以道下人者。
心服也。
導人以道者。
此又服之又服者也。
今曰導衆以寂故稽首。
夫如來既以道而勝已矣。
複能導人以道。
是故稽首而頂禮焉。
觀解者。
觀一念心煩惱即菩提。
生死即涅槃者。
寂也。
複以此法。
轉教餘心者。
導衆以寂也。
○二贊神變難思。
既見大聖以神變。
普現十方無量土。
其中諸佛演說法。
于是一切悉見聞。
肇公曰。
既見合蓋之神變。
已不可測。
于中現十方國。
及諸佛演法。
于是忍界一切衆會悉遙見聞。
更為希有也。
燈曰。
上以一偈贊佛功德。
略已周足。
贊之所不能盡者。
秪獻蓋一緣。
己之寓乎意者深。
佛之昭格乎己者遠。
蓋所獻五百寶蓋。
佛之威神。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆大千。
普現十方國土。
并諸佛說法。
一切大衆悉獲見聞。
則一期化道。
四雙八隻功德。
舉在其中。
是故長者先以此偈而總贊之。
下去種種偈贊。
莫非敷演其事。
觀者得之言表。
則一部經旨。
思過半矣。
觀解同上可知。
○三贊法财普施。
法王法力超群生。
常以法财施一切。
肇公曰。
俗王以俗力勝民。
故能澤及一國。
法王以法力超衆。
故能道濟無疆。
諸法殊相。
能善分别。
自此下至業不亡。
盡歎法施也。
○二别贊三。
初贊頓初說法功德二。
初贊内證殊勝。
能善分别諸法相。
于第一義而不動。
已于諸法得自在。
是故稽首此法王。
肇公曰。
第一義。
謂諸法一相義也。
雖分别諸法殊相。
而不乖一相。
此美法王莫易之道也。
夫世王自在于民。
法王自在于法。
法無定相。
随應而辨。
為好異者。
辨異而不乖同。
為好同者。
辨同而不乖異。
同異殊辨。
而俱适法相。
故得自在。
燈曰。
寶積意言。
群生以财為力。
故于财自在。
能以财惠施一切。
法王以法為力。
故于法自在。
能以法财普施一切。
曷為财。
即各以寶蓋供養如來是也。
曷為法。
即佛之威神。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
一切衆會。
皆于蓋中。
普見生佛依正等相是也。
然而又非離乎财施别有施法。
秪了于财施通達法施。
于财等者諸法亦等。
是故法王法力超過群生。
常以法财普施一切也。
然此猶相也。
若夫以相表法。
則如向之所說。
寓悲敬惑理因果體用。
皆不思議。
關一經之大旨。
說法之本懷。
真所謂于法自在越諸群生。
常以法财普施一切也。
善能分别諸法相。
涉于有也。
于第一義而不動。
住于空也。
秪分别而不動。
秪不動而分别。
是則恒涉有而常空。
恒常空而涉有。
如寶蓋之顯現一切。
何嘗有無而殊緻乎。
總而歸之。
兩言而盡。
曰已于諸法得自在。
是故稽首此法王。
如來所以稱為法王者。
正以于諸法而得自在故也。
此贊内證殊勝也。
觀解者。
觀一念性具十界即空。
即法王法力超群生也。
觀之即假。
即常以法财施一切也。
觀之即中。
雙遮二邊。
即分别不動也。
雙照二邊。
即已于諸法得自在也。
○二贊說法微妙。
說法不有亦不無。
以因緣故諸法生。
無我無造無受者。
善惡之業亦不亡。
肇公曰。
欲言其有。
有不自生。
欲言其無。
緣會即形。
會形非謂無。
非無非謂有。
且有有故有無。
無有何所無。
有無故有有。
無無何所有。
然則自有則不有。
自無則不無。
此法王之正說也。
以因緣故諸法生者。
有亦不由緣。
無亦不由緣。
以法非有無。
故由因緣生。
論曰。
法從緣故不有。
緣起故不無。
無我無造無受者。
諸法皆從緣生。
無别有真主宰之者。
故無我也。
夫以有我。
故能造善惡。
受禍福。
法既無我。
故無造無受者也。
又雲。
善惡之業亦不亡者。
若無造無受者。
且不應有為善獲福為惡緻殃也。
然衆生心識相傳。
美惡由起。
報應之道。
連環相襲。
其猶聲和響順。
形直影端。
此自然之理。
無差毫分。
複何假常我而生之哉。
燈曰。
此追贊頓初華嚴時所說之法要也。
此偈與中論四句同。
論曰。
因緣所生法。
我說即是空。
亦名為假名。
亦名中道義。
第一同第四。
第二同第一。
第三同第二。
第四同第三。
中論從末向本。
故先說緣生。
後說中道。
此偈從本向末。
故先說中道。
後說緣生。
會而歸之。
不同而同也。
今明此偈。
凡為四釋。
一約不變随緣釋。
二約理體三谛釋。
三約修門三觀釋。
四約随機四教釋。
一約不變随緣釋者。
說法不有亦不無。
真如不變之體也。
真如之體。
性是中道。
設言其有。
四性玄無。
設言其無。
具足衆法。
此理亘十方而無外。
曆萬古而恒如。
如金剛王。
常住不壞。
故如來于華嚴頓初等諸經。
而常宣說也。
以因緣故諸法生者。
真如随緣之用也。
良由真如不變之體。
如君子不器善惡皆能。
故華嚴雲。
能随染淨緣。
具造十法界。
蓋真如之體。
雖不變而能随緣。
謂能随三觀淨緣。
具造佛法界。
能随三惑染緣。
具造九法界。
故曰。
以因緣故諸法生。
無我無造無受者。
正以真如不變之體。
雖曰随緣具造諸法。
乃即随緣而其體不變。
惟其不變。
故即随緣之用。
其體本空。
了無能造主宰。
亦無所造之業。
及無受報之者。
故曰無我無造無受者。
善惡之報亦不亡者。
真如之體。
雖然随緣不變。
性體本空。
而無我無造無有受者。
然而不妨乎差别随緣之用。
故随淨緣。
不亡乎善業之報。
而成佛道。
随染緣。
不亡乎惡業之報。
而成九界也。
二約理體三谛釋者。
此中及下文。
皆須回華嚴以同中論次第說。
因緣所生法。
十界緣起之事境也。
我說即是空。
十界緣起當體即空。
無我無造無受者。
真谛境也。
亦名為假名。
十界緣起。
全體即假。
善惡之報亦不亡。
俗谛境也。
亦名中道義。
十界緣起。
當處全中。
說法不有亦不無。
中谛境也。
秪因緣生法。
即空即假即中。
舉一而即三。
言三而即一也。
三約修門三觀說者。
說法不有亦不無。
中道妙觀也。
以因緣故諸法生。
三觀所觀之事境也。
無我無造無受者。
空觀也。
亦名為假名。
假觀也。
即因緣生法。
而即空即假即中。
亦舉一而即三。
言三而即一也。
蓋此三法。
在所觀言之。
謂之三谛。
在能觀言之。
謂之三觀。
隻是一法。
約修性分。
故為谛為觀爾。
故荊溪大師雲。
三谛三觀三非三。
三一一三無所寄。
谛觀名别體複同。
是故能所二非二。
四約随機四教釋者。
因緣所生法者。
小乘三藏教也。
佛說三藏。
在于小始。
為外道執諸法從自然生。
故說因緣生法破之。
即以因緣故諸法生也。
夫因緣生法。
本為破邪而說。
苟不破其因緣。
則仍纏縛生死。
故立我說即是空之教。
以破因緣。
則通教得起也。
即無我無造無受者也。
夫空宗本為出于生死。
苟執此空以為究竟。
則為焦芽敗種。
不成法器。
故如來以楔出楔。
說從空入假之觀。
以修淨佛國土遊戲神通菩薩之行。
即為别教。
故曰亦名為假名。
即所受之報亦不亡也。
夫初教為破有入空。
次教為破空出假。
但行二邊。
未會中道。
故說圓教中道以融之通之。
使不偏不倚。
故曰亦名中道義。
即說法不有亦不無也。
觀解。
準三觀解說可知。
○二贊漸初說法功德三。
初贊三寶三。
初贊佛寶。
初經家叙起。
長者子寶積。
即于佛前以偈贊曰。
什公曰。
上以身供養。
今以心口供養。
上以财養。
今以法養。
複次衆雖見其變。
未知變之所由。
欲令推宗有在。
信樂彌深。
故以偈贊也。
○二長者說偈二。
初總贊三。
初贊色心俱勝四。
初贊色勝。
目淨修廣如青蓮。
肇公曰。
五情百骸。
目最為長。
瞻顔而作。
故先贊目也。
天竺有青蓮華。
其葉修而廣。
青白分明。
有大人目相。
故以喻也。
燈曰。
人相十分。
面居其七。
面相十分。
目居其七。
則佛有三十二大人相。
八十種微妙好。
而于青蓮華眼。
相好居多。
故寶積揭其勝而贊之。
攝餘可知。
若具足而言。
應如金光之贊佛面猶如淨滿月等諸偈。
此言中之意也。
若言外意者。
正以長者獻蓋。
意表于慈。
而佛之慈悲。
主寓于眼。
所謂若心中正。
則眸子了焉。
故贊眼全在贊慈。
普門雲。
慈眼視衆生。
福聚海無量是也。
然有劣應青蓮之眼。
以至法身青蓮之眼。
今雖贊一眼。
而四眼五眼。
意皆周足。
觀解者。
觀一心十界。
有三谛之樂可與。
常欲與之。
是為觀心目淨修廣如青蓮也。
○二贊心勝。
心淨已度諸禅定。
肇公曰。
形長者目。
德主者心。
故作者标二為頌首也。
禅定之海。
深廣無際。
自非如來清淨真心。
無能度者。
燈曰。
染心此岸。
惟禅度之。
若味著于禅。
禅複為染。
故禅定此岸。
複須度之。
蓋世間禅。
出世間禅。
以至出世間上上禅。
傳傳可以論散論定。
故世間根本禅。
于欲界散地。
雖稱為定。
于出世四聖。
已複為散。
況如來上上禅乎。
故下文雲。
何謂為縛。
貪着禅味是菩薩縛。
金剛雲。
知我說法如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
是則禅定味海。
惟佛聖人乃能度之。
○三贊業勝。
久積淨業稱無量。
肇公曰。
于無數劫積三淨業。
故名稱無量。
燈曰。
不淨之業有三。
曰貪嗔癡。
此意業之不淨也。
曰殺盜淫。
此身業之不淨也。
曰妄言绮語惡口兩舌。
此口業之不淨也。
若夫淨業。
則有止行二善。
于前三不淨業。
皆不而去之。
所謂不貪不嗔不癡等是也。
此淨其業也。
非淨業也。
夫淨業者。
非獨不貪嗔癡。
兼能廉節仁慈智慧。
非獨不殺盜淫。
兼能放生惠施。
淨法與人。
非獨不妄言绮語兩舌惡口。
兼能誠信實言。
善和鬥訟。
令美人德。
此之為淨業也。
今贊如來之意業清淨。
則三惑究淨。
而三智圓證。
身業清淨。
則二死永亡。
而三德圓滿。
口業清淨。
則五語如弦。
八音宏暢。
有稱名之德者。
而後有名稱普聞于無量之實。
信矣。
觀解者。
觀一念心本來空寂。
意業淨也。
心尚叵得。
何有十界。
身業淨也。
稱實宣敡而贊美之。
口業淨也。
○四贊慈勝。
導衆以寂故稽首。
燈曰。
目淨修廣如青蓮。
色寂也。
心淨已度諸禅定。
心寂也。
久積淨業稱無量。
業寂也。
三而不寂者凡夫。
自寂而不寂人者二乘。
己他兼寂尚居因位者。
菩薩。
自他俱寂皆到彼岸者。
如來。
寶積長者謂人之不易下人者首。
下之敬仰而不即可者稽。
夫以财勝人者。
富而已矣。
以位勝人者貴而已矣。
不以富不以貴而勝人者。
道而已矣。
以道勝人。
而又勝之者。
導人以道而已矣。
故以富貴下人者。
貌服也。
以道下人者。
心服也。
導人以道者。
此又服之又服者也。
今曰導衆以寂故稽首。
夫如來既以道而勝已矣。
複能導人以道。
是故稽首而頂禮焉。
觀解者。
觀一念心煩惱即菩提。
生死即涅槃者。
寂也。
複以此法。
轉教餘心者。
導衆以寂也。
○二贊神變難思。
既見大聖以神變。
普現十方無量土。
其中諸佛演說法。
于是一切悉見聞。
肇公曰。
既見合蓋之神變。
已不可測。
于中現十方國。
及諸佛演法。
于是忍界一切衆會悉遙見聞。
更為希有也。
燈曰。
上以一偈贊佛功德。
略已周足。
贊之所不能盡者。
秪獻蓋一緣。
己之寓乎意者深。
佛之昭格乎己者遠。
蓋所獻五百寶蓋。
佛之威神。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆大千。
普現十方國土。
并諸佛說法。
一切大衆悉獲見聞。
則一期化道。
四雙八隻功德。
舉在其中。
是故長者先以此偈而總贊之。
下去種種偈贊。
莫非敷演其事。
觀者得之言表。
則一部經旨。
思過半矣。
觀解同上可知。
○三贊法财普施。
法王法力超群生。
常以法财施一切。
肇公曰。
俗王以俗力勝民。
故能澤及一國。
法王以法力超衆。
故能道濟無疆。
諸法殊相。
能善分别。
自此下至業不亡。
盡歎法施也。
○二别贊三。
初贊頓初說法功德二。
初贊内證殊勝。
能善分别諸法相。
于第一義而不動。
已于諸法得自在。
是故稽首此法王。
肇公曰。
第一義。
謂諸法一相義也。
雖分别諸法殊相。
而不乖一相。
此美法王莫易之道也。
夫世王自在于民。
法王自在于法。
法無定相。
随應而辨。
為好異者。
辨異而不乖同。
為好同者。
辨同而不乖異。
同異殊辨。
而俱适法相。
故得自在。
燈曰。
寶積意言。
群生以财為力。
故于财自在。
能以财惠施一切。
法王以法為力。
故于法自在。
能以法财普施一切。
曷為财。
即各以寶蓋供養如來是也。
曷為法。
即佛之威神。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
一切衆會。
皆于蓋中。
普見生佛依正等相是也。
然而又非離乎财施别有施法。
秪了于财施通達法施。
于财等者諸法亦等。
是故法王法力超過群生。
常以法财普施一切也。
然此猶相也。
若夫以相表法。
則如向之所說。
寓悲敬惑理因果體用。
皆不思議。
關一經之大旨。
說法之本懷。
真所謂于法自在越諸群生。
常以法财普施一切也。
善能分别諸法相。
涉于有也。
于第一義而不動。
住于空也。
秪分别而不動。
秪不動而分别。
是則恒涉有而常空。
恒常空而涉有。
如寶蓋之顯現一切。
何嘗有無而殊緻乎。
總而歸之。
兩言而盡。
曰已于諸法得自在。
是故稽首此法王。
如來所以稱為法王者。
正以于諸法而得自在故也。
此贊内證殊勝也。
觀解者。
觀一念性具十界即空。
即法王法力超群生也。
觀之即假。
即常以法财施一切也。
觀之即中。
雙遮二邊。
即分别不動也。
雙照二邊。
即已于諸法得自在也。
○二贊說法微妙。
說法不有亦不無。
以因緣故諸法生。
無我無造無受者。
善惡之業亦不亡。
肇公曰。
欲言其有。
有不自生。
欲言其無。
緣會即形。
會形非謂無。
非無非謂有。
且有有故有無。
無有何所無。
有無故有有。
無無何所有。
然則自有則不有。
自無則不無。
此法王之正說也。
以因緣故諸法生者。
有亦不由緣。
無亦不由緣。
以法非有無。
故由因緣生。
論曰。
法從緣故不有。
緣起故不無。
無我無造無受者。
諸法皆從緣生。
無别有真主宰之者。
故無我也。
夫以有我。
故能造善惡。
受禍福。
法既無我。
故無造無受者也。
又雲。
善惡之業亦不亡者。
若無造無受者。
且不應有為善獲福為惡緻殃也。
然衆生心識相傳。
美惡由起。
報應之道。
連環相襲。
其猶聲和響順。
形直影端。
此自然之理。
無差毫分。
複何假常我而生之哉。
燈曰。
此追贊頓初華嚴時所說之法要也。
此偈與中論四句同。
論曰。
因緣所生法。
我說即是空。
亦名為假名。
亦名中道義。
第一同第四。
第二同第一。
第三同第二。
第四同第三。
中論從末向本。
故先說緣生。
後說中道。
此偈從本向末。
故先說中道。
後說緣生。
會而歸之。
不同而同也。
今明此偈。
凡為四釋。
一約不變随緣釋。
二約理體三谛釋。
三約修門三觀釋。
四約随機四教釋。
一約不變随緣釋者。
說法不有亦不無。
真如不變之體也。
真如之體。
性是中道。
設言其有。
四性玄無。
設言其無。
具足衆法。
此理亘十方而無外。
曆萬古而恒如。
如金剛王。
常住不壞。
故如來于華嚴頓初等諸經。
而常宣說也。
以因緣故諸法生者。
真如随緣之用也。
良由真如不變之體。
如君子不器善惡皆能。
故華嚴雲。
能随染淨緣。
具造十法界。
蓋真如之體。
雖不變而能随緣。
謂能随三觀淨緣。
具造佛法界。
能随三惑染緣。
具造九法界。
故曰。
以因緣故諸法生。
無我無造無受者。
正以真如不變之體。
雖曰随緣具造諸法。
乃即随緣而其體不變。
惟其不變。
故即随緣之用。
其體本空。
了無能造主宰。
亦無所造之業。
及無受報之者。
故曰無我無造無受者。
善惡之報亦不亡者。
真如之體。
雖然随緣不變。
性體本空。
而無我無造無有受者。
然而不妨乎差别随緣之用。
故随淨緣。
不亡乎善業之報。
而成佛道。
随染緣。
不亡乎惡業之報。
而成九界也。
二約理體三谛釋者。
此中及下文。
皆須回華嚴以同中論次第說。
因緣所生法。
十界緣起之事境也。
我說即是空。
十界緣起當體即空。
無我無造無受者。
真谛境也。
亦名為假名。
十界緣起。
全體即假。
善惡之報亦不亡。
俗谛境也。
亦名中道義。
十界緣起。
當處全中。
說法不有亦不無。
中谛境也。
秪因緣生法。
即空即假即中。
舉一而即三。
言三而即一也。
三約修門三觀說者。
說法不有亦不無。
中道妙觀也。
以因緣故諸法生。
三觀所觀之事境也。
無我無造無受者。
空觀也。
亦名為假名。
假觀也。
即因緣生法。
而即空即假即中。
亦舉一而即三。
言三而即一也。
蓋此三法。
在所觀言之。
謂之三谛。
在能觀言之。
謂之三觀。
隻是一法。
約修性分。
故為谛為觀爾。
故荊溪大師雲。
三谛三觀三非三。
三一一三無所寄。
谛觀名别體複同。
是故能所二非二。
四約随機四教釋者。
因緣所生法者。
小乘三藏教也。
佛說三藏。
在于小始。
為外道執諸法從自然生。
故說因緣生法破之。
即以因緣故諸法生也。
夫因緣生法。
本為破邪而說。
苟不破其因緣。
則仍纏縛生死。
故立我說即是空之教。
以破因緣。
則通教得起也。
即無我無造無受者也。
夫空宗本為出于生死。
苟執此空以為究竟。
則為焦芽敗種。
不成法器。
故如來以楔出楔。
說從空入假之觀。
以修淨佛國土遊戲神通菩薩之行。
即為别教。
故曰亦名為假名。
即所受之報亦不亡也。
夫初教為破有入空。
次教為破空出假。
但行二邊。
未會中道。
故說圓教中道以融之通之。
使不偏不倚。
故曰亦名中道義。
即說法不有亦不無也。
觀解。
準三觀解說可知。
○二贊漸初說法功德三。
初贊三寶三。
初贊佛寶。