維摩诘所說經無我疏卷第二
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序。
如世算法。
先乘而後除也。
此經亦然。
将說圓頓宗旨。
故先說法以為發起。
經必有之。
特譯人略爾。
以圓頓而發起圓頓。
不蔔可知。
觀解者。
一心三觀。
觀于性具法門。
即佛為大衆而說妙法也。
○三佛現勝身。
譬如須彌山王顯于大海。
安處衆寶師子之座。
蔽于一切諸來大衆。
肇公曰。
須彌山。
天帝釋所住金剛山也。
秦言妙高。
處大海之中。
水上方高三百三十六萬裡。
如來處四部之中。
威相超絕。
光蔽大衆。
猶金山之顯溟海者也。
燈曰。
佛有三身。
曰法報應。
法報二身。
佛自受用。
置而未論。
惟論應身。
有勝劣不同。
勝應如華嚴千丈。
劣應如阿含丈六。
此之二應。
既全法報而起。
乃全應而為法報。
如全水以為波。
乃全波而即水。
不二而二。
二而不二者也。
又于二應。
分常不常。
劣應則常。
勝應則不常。
如華嚴三七。
應則不常。
鹿苑八十。
厥應則常。
故常則不現。
不常則現。
此理數之必然。
無足以語言诤也。
又于劣應睹乎勝身。
有須現不須現。
如華嚴及與此經等。
乃須現者也。
若于法華及與金光。
如龍女所睹。
龍尊所見。
以機圓故即劣睹勝。
故于言中示妙。
而雲微妙法身。
具相四八。
諸佛清淨微妙寂滅。
今經相好。
乃屬須現。
故曰譬如須彌山王顯于大海。
安處衆寶師子之座。
蔽于大衆。
此與華嚴須彌山王之身。
胡以異乎。
惟其身宜須現。
是以依報亦宜須現。
下文雲。
于是佛以足指按地。
即時三千大千世界。
若幹百千珍寶嚴飾。
譬如寶莊嚴佛無量寶莊嚴土。
一切大衆歎未曾有。
而皆自見坐寶蓮華。
正以舍利弗小乘之機。
不能即劣睹勝。
故疑此土以為不淨。
若螺髻梵王。
所謂我見釋迦牟尼佛土清淨。
譬如自在天宮。
此以機圓。
不須現而能即劣睹勝故也。
觀解者。
觀心即中是法身。
觀心即空是報身。
觀心即假是應身。
觀假即中是現勝應身。
觀假即空是現劣應身。
觀假雙即空中。
即現丈六合身。
○四長者獻蓋。
爾時毗耶離城有長者子。
名曰寶積。
與五百長者子。
俱持七寶蓋來詣佛所。
頭面禮足。
各以其蓋共供養佛。
肇公曰。
寶積亦法身大士。
常與淨名俱詣如來共弘道教。
而今獨與五百人詣佛者。
将生問疾之由。
啟茲典之門也。
天竺貴勝行法。
各别持七寶蓋。
即以供養佛。
○五佛示神變二。
初所變蓋體。
佛之威神。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
什公曰。
現其神變。
其旨有二。
一者現神變無量。
顯智慧必深。
二者寶積獻其所珍。
必獲可珍之果。
來世之所成。
必若如此之妙。
明因小而果大也。
○二蓋中所現四。
初現世界。
而此世界廣長之相。
悉于中現。
肇公曰。
蓋以不廣而彌八極。
土亦不狹而現蓋中。
○次現諸山。
又此三千大千世界諸須彌山。
雲山。
目真鄰陀山。
摩诃目真鄰陀山。
香山。
寶山。
金山。
黑山。
鐵圍山。
大鐵圍山。
大海江河川流泉源。
什公曰。
須彌山。
秦言妙高山也。
凡有十寶山。
須彌處其中。
餘九圍之也。
别本雲。
顯于大海。
山金色。
海水清淨。
相映發也。
緣相顯發金光。
亦複如是。
已上現此佛世界。
○三現諸宮。
及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮。
悉現于寶蓋中。
○四現佛及說法。
又十方諸佛諸佛說法。
亦現于寶蓋中。
肇公曰。
将顯佛土殊好不同。
故遍現十方也。
諸長者子皆久發道心。
而未修淨土。
欲以來供之情。
啟發淨土之志。
故于其蓋而現之。
○六衆歎希有。
爾時一切大衆。
睹佛神力。
歎未曾有。
合掌禮佛。
瞻仰尊顔。
目不暫舍。
什公曰。
信樂發中。
相現于外。
燈曰。
已上六科。
名為别序。
亦名發起序。
發起一經之由緻也。
如法華正宗之前。
以五事而為發起。
一衆集。
二現瑞。
三疑念。
四發問。
五答問。
引事印證。
不必全同。
發起近由。
其義一也。
初大衆圍繞。
表此會能扣之機所具者圓也。
次為衆說法。
表此會應機說法所益者大也。
三佛現勝身。
表此會赴緣之應所示者奇也。
四長者獻蓋。
表此會發心之因所寓者廣也。
五佛示神變。
表此會成就之果所感者極也。
六衆歎希有。
表此會聞法之衆所獲之益深也。
餘不暇言。
惟長者獻蓋。
如來神變。
此二因緣。
其所表示寓意者遠。
苟不約圓頓至理而表示之。
則使造修者無路。
豈不長者獻蓋。
徒勞企仰之情。
善逝現通。
空示鑒機之用。
一經大旨。
幾乎昧矣。
如來宣說雲乎哉。
慶喜結集雲乎哉。
流通此土雲乎哉。
約理表事。
釋經之不可廢明矣。
今約二意以伸明之。
一約寶蓋染用。
表自行。
二約寶蓋淨用。
表化他。
自行二意。
一棄蓋以供佛。
二即惑以成智。
化他亦二。
一回因以向果。
二從體以起用。
初染用表自行者。
五百長者。
表五道衆生也。
五百寶蓋。
表五道衆生具有五蓋也。
五蓋者。
一貪欲蓋。
二嗔恚蓋。
三愚癡蓋。
四睡眠蓋。
五掉悔蓋。
五蓋既為五道之因。
而五道又為五蓋之果。
而此五法。
世所珍尚。
以故名寶。
五道而言五百者。
道道具五。
成二十五。
約因果合論。
成五十。
而此因果。
其體性融。
一複具十。
成五百蓋。
初棄五蓋以供佛者。
論五百長者。
皆菩薩人。
本無五蓋。
即使有之。
又何必棄。
第現化道。
攝其同類。
苟不示以棄除。
則一切衆生。
五道輪回。
何由止息。
是以舍其玩好。
以供養佛。
回悲由之所重。
以表福田之所輕。
冀佛施以大智慧神通力。
有以變之化之。
俾即事以成理。
即輕以為重。
成無上大菩提也。
故下偈雲。
今奉世尊此微蓋。
于中現我三千界。
諸天龍神所居宮。
乾闼婆等及夜叉。
悉見世間諸所有。
十力哀現是化變。
衆睹希有皆歎佛。
今我稽首三界尊。
二即惑以成智者。
五蓋屬煩惱道攝。
五百長者。
久證煩惱即菩提之道。
為度衆生。
故現身為毗耶離長者之子。
具此五蓋。
始既悟煩惱即菩提。
以成菩薩道。
今則從菩薩道以現五蓋相。
人獨知菩薩之為蓋。
不知長者蓋即非蓋而蓋即菩提。
是以用此寶蓋以供養佛。
冀佛以大智慧神通力。
有以變之化之。
庶即此煩惱以成無上菩提。
故下偈(雲雲)。
故經雲。
一切衆生即菩提相。
一切衆生畢竟寂滅。
即涅槃相。
不複更滅。
又雲不斷煩惱。
而入涅槃。
是為宴坐。
又雲貪恚癡四颠倒五蓋為如來種。
化他二意中。
初回因以向果者。
菩薩化他。
修三慈之因也。
此以蓋有覆被之用。
法華張設幰蓋。
大師用表慈悲。
今長者獻蓋。
亦複如是。
所以表此經三十慈也。
觀衆生品雲。
爾時文殊師利問維摩诘言。
菩薩雲何觀于衆生。
維摩诘語言。
譬如幻師等(雲雲)。
文殊師利言。
若菩薩作是觀者。
雲何行慈。
維摩诘言。
菩薩作是觀已。
自念我當為衆生說如斯法。
是即真實慈也。
又雲行寂滅慈無所生故。
凡列三十種慈。
慈雖三十。
束之惟三。
中道無緣之慈十四。
一真實慈(雲雲)真谛法緣之慈七。
一不熱慈。
(雲雲)俗谛生緣之慈九。
一菩薩慈(雲雲)是則開之雖有三十。
合之惟有三慈。
是以長者獻蓋。
與佛神變。
合而言之。
義惟三種。
一五百長者各獻一蓋。
共為五百。
此表生緣慈悲境在于五道。
故釋論雲。
慈有三種。
衆生緣慈。
無心攀緣一切衆生。
而于衆生自然現益。
如涅槃經雲。
我實不往。
慈善根力。
能令衆生見如斯事。
次以蓋供佛。
佛座既高。
蓋必散之于空。
如散華供佛。
然蓋停于空。
空無所依。
表法緣慈悲。
故釋論雲。
法緣慈者。
無心觀法。
而于諸法自然普照。
如日照物。
無所分别。
次佛之威神。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
初既奉蓋。
次乃依空。
今則合蓋空而為一。
遍覆世界。
正表中道無緣慈悲。
既雙照而雙遮。
複雙遮而雙照。
此慈體遍。
普該普覆。
故合而為一。
遍照三千。
釋論雲。
無緣慈者。
無心觀理。
而于平等第一義中。
自然安住。
即此以為回因向果。
即此以為從體起用。
何也。
蓋五百長者之蓋。
而位在生緣。
所謂無心攀緣一切衆生。
而于衆生自然現益。
苟不回之以向法緣無緣。
不了之者。
多堕三藏菩薩。
行事六度。
涉于愛見。
今以之供佛。
散之于空。
則即此生緣。
以為法緣。
所謂無心觀法。
而于諸法自然普照。
如日照物。
無所分别。
如來複現威力。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
即此生法二緣慈悲。
以為無緣慈悲。
所謂無心觀理。
而于平等第一義中。
自然安住。
即回因向果義也。
從體起用者。
即此合三為一之寶蓋。
為諸佛果證之大體。
無緣慈體。
法身德也。
法緣慈體。
般若德也。
生緣慈體。
解脫德也。
合成一蓋。
正言其體。
遍覆三千。
正言其用。
又雲。
而此世界廣長之相。
悉于中現。
乃至十方諸佛說法。
亦現于寶蓋之中。
豈非依正重重而互現。
生佛彼此而交參。
即此而為大體。
即此而為大用。
妙證性具。
可不言而信矣。
何為即此而為大用。
夫蓋以覆被為義。
而十界群生。
雜居于三界之中。
其患熱惱而慕清涼。
翹伫于炎炎火宅。
不啻如三草二木百谷苗稼之望慈雲遍覆法雨均沾。
若不分而分。
則生緣慈蓋。
其所覆者在于五道。
(界内衆生而有六道。
今言五道者。
合修羅于四生故也)法緣慈蓋。
其所覆者在于聲聞緣覺兩界。
無緣慈蓋。
其所覆者在于菩薩與佛兩界。
又此十界所被之機。
雖皆寓于五道。
實寓于人法界者多。
故佛示生。
常在于人道也。
第此三慈。
本是一體。
用之雖有專門。
實乃舉一而即三。
言三而即一。
以是而言。
則獻蓋一序。
所關非細。
其中義意。
誠為經緯全章。
組織始末。
釋者應提其綱領。
撮其綱目。
攢聚于此。
庶聞是經而思其義。
未修其慈者。
有所适從焉。
今約此開章為八。
一明悲田五蓋。
二明敬田三身。
三明惑性相即。
四明理性融通。
五明慈因三智。
六明果德三慈。
七明慈體三德。
八明慈用三脫。
此之八義。
體順四弘。
蓋菩薩四弘誓願。
依四谛境立。
一依苦谛境。
立一誓願。
衆生無邊誓願度。
今五百長者子。
表五道衆生。
即苦谛境。
欲除苦果。
莫先斷因。
五蓋即苦因也。
能表用蓋複順慈義。
故是初願。
二依集谛境。
發一誓願。
煩惱無數誓願斷。
今五百長者子。
知五蓋等煩惱其性本空即是菩提。
故即以五蓋散之于空。
供養于佛。
佛知其意。
即以威神。
令諸寶蓋合成一蓋遍覆大千。
能表用蓋複順慈義。
故是次願。
三依道谛境。
立一誓願。
法門無量誓願學。
四依滅谛境。
立一誓願。
佛道無上誓願成。
今回生緣法緣之慈。
以向無緣之慈。
因地三慈。
即道谛也。
果德三慈。
即滅谛也。
能表用蓋複順慈義。
故是三四兩願。
此之四弘。
方是發僧那于始心。
下從體起用。
正是終大悲于赴難。
今順此義釋之為八。
初明悲境五蓋。
(具如摩诃止觀二十五方便中。
有辨蓋相棄蓋法。
圓修行人。
須者往檢)夫五道衆生。
不了之徒。
沉湎于五蓋之樂。
既因之以造業。
複因之而輪回。
不覺不知。
以苦為樂。
諸佛菩薩。
誓欲拔之。
正當悲境。
而于其中。
有覺悟厭苦者。
乃悲苦而仰樂。
第樂之至大。
莫過于佛。
仰而求之。
非誠感而不可。
誠感之徴。
非财施而弗通。
今五百長者。
代苦衆生。
以五百寶蓋而奉佛。
故其所捐财施雖複有赀。
而财能通法。
則法施無窮。
如經所謂若能于食等者。
諸法亦等。
諸法等者。
于食亦等。
惟其以此妙感。
而仰格于佛。
故佛之威神。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
夫财施固有限也。
而法施則無限也。
而于其性又本來融通。
無所而不遍。
如來稱其性。
以融之通之。
周之遍之。
故令諸寶蓋合成一蓋而遍覆大千。
自非性體本妙。
而如來曷能作意變之耶。
夫寶蓋迹也。
其性融通本也。
迷者忘本以執迹。
悟者即迹以達本。
本迹雖殊。
不思議一也。
又五百寶蓋迹也。
合成一蓋遍覆大千本也。
始則從本以為迹。
故為五百。
今者循迹以返本。
故合為一蓋。
亦本迹雖殊。
不思議一也。
次明敬田三身者。
敬田體通。
今以佛為敬田。
乃田之上上者也。
夫佛垂應迹。
身與凡同。
雖勝輪王。
倍之而已。
若以長者之一蓋。
用覆如來之一身。
亦以足矣。
今奉以五百寶蓋。
即各現一身。
以當一蓋。
夫誰曰不可。
如來則令諸寶蓋合成一蓋。
以此一蓋。
而用覆一身。
豈非循迹以歸本。
合五百應五道之身。
以為一報身乎。
夫報智般若也。
應迹解脫也。
今既合此二修以為一體。
即此而謂之法身一性可也。
昔也從本以垂迹。
今也循迹以歸本。
迷者忘本以執迹。
悟者即迹而達本。
本迹雖殊不思議一也。
然而非此悲由。
而莫能感佛。
非此敬田。
而莫能應生。
悲敬之田玄合。
感應之道圓彰。
此維摩诘不思議解脫經之所由說也。
三明惑性相即者。
夫五蓋為三惑總體。
豎以分之。
則此五蓋為界内界外二種見思。
刀背鈍使。
而鈍必兼利。
矧掉悔一蓋。
足當二種見思。
刀面利使。
故此五蓋。
即見思塵沙無明三惑之異名也。
橫以言之。
則此五蓋。
為界内界外昏動生死之大患。
蓋貪嗔掉悔三蓋。
體屬于動。
愚癡及睡眠二蓋。
體屬于昏。
夫阻乎空寂者見思也。
障乎化導者塵沙也。
翳乎法性者無明也。
擾此三法者。
動為之患也。
蔽此三法者。
昏為之病也。
五道衆生迷之。
故為之情。
五百長者悟之。
故為之智。
故維摩诘雲。
行于非道通達佛道。
文殊師利雲。
六十二見為如來種。
所謂若見無為入正位者。
不能發三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華。
卑濕淤泥乃生此華。
(雲雲)惟其長者。
達此五蓋。
即惑成智。
故以五百寶蓋供養于佛。
冀如來有以明之鑒之。
然則三谛之明本也。
三惑之暗迹也。
迷者執迹以忘本。
悟者即迹以達本。
本迹雖殊。
不思議一也。
四明理性融通者。
如來明察此意。
示其理性融通。
是故令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
五百寶蓋。
表塵沙即是化導。
合成一蓋。
表見思即是空寂
如世算法。
先乘而後除也。
此經亦然。
将說圓頓宗旨。
故先說法以為發起。
經必有之。
特譯人略爾。
以圓頓而發起圓頓。
不蔔可知。
觀解者。
一心三觀。
觀于性具法門。
即佛為大衆而說妙法也。
○三佛現勝身。
譬如須彌山王顯于大海。
安處衆寶師子之座。
蔽于一切諸來大衆。
肇公曰。
須彌山。
天帝釋所住金剛山也。
秦言妙高。
處大海之中。
水上方高三百三十六萬裡。
如來處四部之中。
威相超絕。
光蔽大衆。
猶金山之顯溟海者也。
燈曰。
佛有三身。
曰法報應。
法報二身。
佛自受用。
置而未論。
惟論應身。
有勝劣不同。
勝應如華嚴千丈。
劣應如阿含丈六。
此之二應。
既全法報而起。
乃全應而為法報。
如全水以為波。
乃全波而即水。
不二而二。
二而不二者也。
又于二應。
分常不常。
劣應則常。
勝應則不常。
如華嚴三七。
應則不常。
鹿苑八十。
厥應則常。
故常則不現。
不常則現。
此理數之必然。
無足以語言诤也。
又于劣應睹乎勝身。
有須現不須現。
如華嚴及與此經等。
乃須現者也。
若于法華及與金光。
如龍女所睹。
龍尊所見。
以機圓故即劣睹勝。
故于言中示妙。
而雲微妙法身。
具相四八。
諸佛清淨微妙寂滅。
今經相好。
乃屬須現。
故曰譬如須彌山王顯于大海。
安處衆寶師子之座。
蔽于大衆。
此與華嚴須彌山王之身。
胡以異乎。
惟其身宜須現。
是以依報亦宜須現。
下文雲。
于是佛以足指按地。
即時三千大千世界。
若幹百千珍寶嚴飾。
譬如寶莊嚴佛無量寶莊嚴土。
一切大衆歎未曾有。
而皆自見坐寶蓮華。
正以舍利弗小乘之機。
不能即劣睹勝。
故疑此土以為不淨。
若螺髻梵王。
所謂我見釋迦牟尼佛土清淨。
譬如自在天宮。
此以機圓。
不須現而能即劣睹勝故也。
觀解者。
觀心即中是法身。
觀心即空是報身。
觀心即假是應身。
觀假即中是現勝應身。
觀假即空是現劣應身。
觀假雙即空中。
即現丈六合身。
○四長者獻蓋。
爾時毗耶離城有長者子。
名曰寶積。
與五百長者子。
俱持七寶蓋來詣佛所。
頭面禮足。
各以其蓋共供養佛。
肇公曰。
寶積亦法身大士。
常與淨名俱詣如來共弘道教。
而今獨與五百人詣佛者。
将生問疾之由。
啟茲典之門也。
天竺貴勝行法。
各别持七寶蓋。
即以供養佛。
○五佛示神變二。
初所變蓋體。
佛之威神。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
什公曰。
現其神變。
其旨有二。
一者現神變無量。
顯智慧必深。
二者寶積獻其所珍。
必獲可珍之果。
來世之所成。
必若如此之妙。
明因小而果大也。
○二蓋中所現四。
初現世界。
而此世界廣長之相。
悉于中現。
肇公曰。
蓋以不廣而彌八極。
土亦不狹而現蓋中。
○次現諸山。
又此三千大千世界諸須彌山。
雲山。
目真鄰陀山。
摩诃目真鄰陀山。
香山。
寶山。
金山。
黑山。
鐵圍山。
大鐵圍山。
大海江河川流泉源。
什公曰。
須彌山。
秦言妙高山也。
凡有十寶山。
須彌處其中。
餘九圍之也。
别本雲。
顯于大海。
山金色。
海水清淨。
相映發也。
緣相顯發金光。
亦複如是。
已上現此佛世界。
○三現諸宮。
及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮。
悉現于寶蓋中。
○四現佛及說法。
又十方諸佛諸佛說法。
亦現于寶蓋中。
肇公曰。
将顯佛土殊好不同。
故遍現十方也。
諸長者子皆久發道心。
而未修淨土。
欲以來供之情。
啟發淨土之志。
故于其蓋而現之。
○六衆歎希有。
爾時一切大衆。
睹佛神力。
歎未曾有。
合掌禮佛。
瞻仰尊顔。
目不暫舍。
什公曰。
信樂發中。
相現于外。
燈曰。
已上六科。
名為别序。
亦名發起序。
發起一經之由緻也。
如法華正宗之前。
以五事而為發起。
一衆集。
二現瑞。
三疑念。
四發問。
五答問。
引事印證。
不必全同。
發起近由。
其義一也。
初大衆圍繞。
表此會能扣之機所具者圓也。
次為衆說法。
表此會應機說法所益者大也。
三佛現勝身。
表此會赴緣之應所示者奇也。
四長者獻蓋。
表此會發心之因所寓者廣也。
五佛示神變。
表此會成就之果所感者極也。
六衆歎希有。
表此會聞法之衆所獲之益深也。
餘不暇言。
惟長者獻蓋。
如來神變。
此二因緣。
其所表示寓意者遠。
苟不約圓頓至理而表示之。
則使造修者無路。
豈不長者獻蓋。
徒勞企仰之情。
善逝現通。
空示鑒機之用。
一經大旨。
幾乎昧矣。
如來宣說雲乎哉。
慶喜結集雲乎哉。
流通此土雲乎哉。
約理表事。
釋經之不可廢明矣。
今約二意以伸明之。
一約寶蓋染用。
表自行。
二約寶蓋淨用。
表化他。
自行二意。
一棄蓋以供佛。
二即惑以成智。
化他亦二。
一回因以向果。
二從體以起用。
初染用表自行者。
五百長者。
表五道衆生也。
五百寶蓋。
表五道衆生具有五蓋也。
五蓋者。
一貪欲蓋。
二嗔恚蓋。
三愚癡蓋。
四睡眠蓋。
五掉悔蓋。
五蓋既為五道之因。
而五道又為五蓋之果。
而此五法。
世所珍尚。
以故名寶。
五道而言五百者。
道道具五。
成二十五。
約因果合論。
成五十。
而此因果。
其體性融。
一複具十。
成五百蓋。
初棄五蓋以供佛者。
論五百長者。
皆菩薩人。
本無五蓋。
即使有之。
又何必棄。
第現化道。
攝其同類。
苟不示以棄除。
則一切衆生。
五道輪回。
何由止息。
是以舍其玩好。
以供養佛。
回悲由之所重。
以表福田之所輕。
冀佛施以大智慧神通力。
有以變之化之。
俾即事以成理。
即輕以為重。
成無上大菩提也。
故下偈雲。
今奉世尊此微蓋。
于中現我三千界。
諸天龍神所居宮。
乾闼婆等及夜叉。
悉見世間諸所有。
十力哀現是化變。
衆睹希有皆歎佛。
今我稽首三界尊。
二即惑以成智者。
五蓋屬煩惱道攝。
五百長者。
久證煩惱即菩提之道。
為度衆生。
故現身為毗耶離長者之子。
具此五蓋。
始既悟煩惱即菩提。
以成菩薩道。
今則從菩薩道以現五蓋相。
人獨知菩薩之為蓋。
不知長者蓋即非蓋而蓋即菩提。
是以用此寶蓋以供養佛。
冀佛以大智慧神通力。
有以變之化之。
庶即此煩惱以成無上菩提。
故下偈(雲雲)。
故經雲。
一切衆生即菩提相。
一切衆生畢竟寂滅。
即涅槃相。
不複更滅。
又雲不斷煩惱。
而入涅槃。
是為宴坐。
又雲貪恚癡四颠倒五蓋為如來種。
化他二意中。
初回因以向果者。
菩薩化他。
修三慈之因也。
此以蓋有覆被之用。
法華張設幰蓋。
大師用表慈悲。
今長者獻蓋。
亦複如是。
所以表此經三十慈也。
觀衆生品雲。
爾時文殊師利問維摩诘言。
菩薩雲何觀于衆生。
維摩诘語言。
譬如幻師等(雲雲)。
文殊師利言。
若菩薩作是觀者。
雲何行慈。
維摩诘言。
菩薩作是觀已。
自念我當為衆生說如斯法。
是即真實慈也。
又雲行寂滅慈無所生故。
凡列三十種慈。
慈雖三十。
束之惟三。
中道無緣之慈十四。
一真實慈(雲雲)真谛法緣之慈七。
一不熱慈。
(雲雲)俗谛生緣之慈九。
一菩薩慈(雲雲)是則開之雖有三十。
合之惟有三慈。
是以長者獻蓋。
與佛神變。
合而言之。
義惟三種。
一五百長者各獻一蓋。
共為五百。
此表生緣慈悲境在于五道。
故釋論雲。
慈有三種。
衆生緣慈。
無心攀緣一切衆生。
而于衆生自然現益。
如涅槃經雲。
我實不往。
慈善根力。
能令衆生見如斯事。
次以蓋供佛。
佛座既高。
蓋必散之于空。
如散華供佛。
然蓋停于空。
空無所依。
表法緣慈悲。
故釋論雲。
法緣慈者。
無心觀法。
而于諸法自然普照。
如日照物。
無所分别。
次佛之威神。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
初既奉蓋。
次乃依空。
今則合蓋空而為一。
遍覆世界。
正表中道無緣慈悲。
既雙照而雙遮。
複雙遮而雙照。
此慈體遍。
普該普覆。
故合而為一。
遍照三千。
釋論雲。
無緣慈者。
無心觀理。
而于平等第一義中。
自然安住。
即此以為回因向果。
即此以為從體起用。
何也。
蓋五百長者之蓋。
而位在生緣。
所謂無心攀緣一切衆生。
而于衆生自然現益。
苟不回之以向法緣無緣。
不了之者。
多堕三藏菩薩。
行事六度。
涉于愛見。
今以之供佛。
散之于空。
則即此生緣。
以為法緣。
所謂無心觀法。
而于諸法自然普照。
如日照物。
無所分别。
如來複現威力。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
即此生法二緣慈悲。
以為無緣慈悲。
所謂無心觀理。
而于平等第一義中。
自然安住。
即回因向果義也。
從體起用者。
即此合三為一之寶蓋。
為諸佛果證之大體。
無緣慈體。
法身德也。
法緣慈體。
般若德也。
生緣慈體。
解脫德也。
合成一蓋。
正言其體。
遍覆三千。
正言其用。
又雲。
而此世界廣長之相。
悉于中現。
乃至十方諸佛說法。
亦現于寶蓋之中。
豈非依正重重而互現。
生佛彼此而交參。
即此而為大體。
即此而為大用。
妙證性具。
可不言而信矣。
何為即此而為大用。
夫蓋以覆被為義。
而十界群生。
雜居于三界之中。
其患熱惱而慕清涼。
翹伫于炎炎火宅。
不啻如三草二木百谷苗稼之望慈雲遍覆法雨均沾。
若不分而分。
則生緣慈蓋。
其所覆者在于五道。
(界内衆生而有六道。
今言五道者。
合修羅于四生故也)法緣慈蓋。
其所覆者在于聲聞緣覺兩界。
無緣慈蓋。
其所覆者在于菩薩與佛兩界。
又此十界所被之機。
雖皆寓于五道。
實寓于人法界者多。
故佛示生。
常在于人道也。
第此三慈。
本是一體。
用之雖有專門。
實乃舉一而即三。
言三而即一。
以是而言。
則獻蓋一序。
所關非細。
其中義意。
誠為經緯全章。
組織始末。
釋者應提其綱領。
撮其綱目。
攢聚于此。
庶聞是經而思其義。
未修其慈者。
有所适從焉。
今約此開章為八。
一明悲田五蓋。
二明敬田三身。
三明惑性相即。
四明理性融通。
五明慈因三智。
六明果德三慈。
七明慈體三德。
八明慈用三脫。
此之八義。
體順四弘。
蓋菩薩四弘誓願。
依四谛境立。
一依苦谛境。
立一誓願。
衆生無邊誓願度。
今五百長者子。
表五道衆生。
即苦谛境。
欲除苦果。
莫先斷因。
五蓋即苦因也。
能表用蓋複順慈義。
故是初願。
二依集谛境。
發一誓願。
煩惱無數誓願斷。
今五百長者子。
知五蓋等煩惱其性本空即是菩提。
故即以五蓋散之于空。
供養于佛。
佛知其意。
即以威神。
令諸寶蓋合成一蓋遍覆大千。
能表用蓋複順慈義。
故是次願。
三依道谛境。
立一誓願。
法門無量誓願學。
四依滅谛境。
立一誓願。
佛道無上誓願成。
今回生緣法緣之慈。
以向無緣之慈。
因地三慈。
即道谛也。
果德三慈。
即滅谛也。
能表用蓋複順慈義。
故是三四兩願。
此之四弘。
方是發僧那于始心。
下從體起用。
正是終大悲于赴難。
今順此義釋之為八。
初明悲境五蓋。
(具如摩诃止觀二十五方便中。
有辨蓋相棄蓋法。
圓修行人。
須者往檢)夫五道衆生。
不了之徒。
沉湎于五蓋之樂。
既因之以造業。
複因之而輪回。
不覺不知。
以苦為樂。
諸佛菩薩。
誓欲拔之。
正當悲境。
而于其中。
有覺悟厭苦者。
乃悲苦而仰樂。
第樂之至大。
莫過于佛。
仰而求之。
非誠感而不可。
誠感之徴。
非财施而弗通。
今五百長者。
代苦衆生。
以五百寶蓋而奉佛。
故其所捐财施雖複有赀。
而财能通法。
則法施無窮。
如經所謂若能于食等者。
諸法亦等。
諸法等者。
于食亦等。
惟其以此妙感。
而仰格于佛。
故佛之威神。
令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
夫财施固有限也。
而法施則無限也。
而于其性又本來融通。
無所而不遍。
如來稱其性。
以融之通之。
周之遍之。
故令諸寶蓋合成一蓋而遍覆大千。
自非性體本妙。
而如來曷能作意變之耶。
夫寶蓋迹也。
其性融通本也。
迷者忘本以執迹。
悟者即迹以達本。
本迹雖殊。
不思議一也。
又五百寶蓋迹也。
合成一蓋遍覆大千本也。
始則從本以為迹。
故為五百。
今者循迹以返本。
故合為一蓋。
亦本迹雖殊。
不思議一也。
次明敬田三身者。
敬田體通。
今以佛為敬田。
乃田之上上者也。
夫佛垂應迹。
身與凡同。
雖勝輪王。
倍之而已。
若以長者之一蓋。
用覆如來之一身。
亦以足矣。
今奉以五百寶蓋。
即各現一身。
以當一蓋。
夫誰曰不可。
如來則令諸寶蓋合成一蓋。
以此一蓋。
而用覆一身。
豈非循迹以歸本。
合五百應五道之身。
以為一報身乎。
夫報智般若也。
應迹解脫也。
今既合此二修以為一體。
即此而謂之法身一性可也。
昔也從本以垂迹。
今也循迹以歸本。
迷者忘本以執迹。
悟者即迹而達本。
本迹雖殊不思議一也。
然而非此悲由。
而莫能感佛。
非此敬田。
而莫能應生。
悲敬之田玄合。
感應之道圓彰。
此維摩诘不思議解脫經之所由說也。
三明惑性相即者。
夫五蓋為三惑總體。
豎以分之。
則此五蓋為界内界外二種見思。
刀背鈍使。
而鈍必兼利。
矧掉悔一蓋。
足當二種見思。
刀面利使。
故此五蓋。
即見思塵沙無明三惑之異名也。
橫以言之。
則此五蓋。
為界内界外昏動生死之大患。
蓋貪嗔掉悔三蓋。
體屬于動。
愚癡及睡眠二蓋。
體屬于昏。
夫阻乎空寂者見思也。
障乎化導者塵沙也。
翳乎法性者無明也。
擾此三法者。
動為之患也。
蔽此三法者。
昏為之病也。
五道衆生迷之。
故為之情。
五百長者悟之。
故為之智。
故維摩诘雲。
行于非道通達佛道。
文殊師利雲。
六十二見為如來種。
所謂若見無為入正位者。
不能發三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華。
卑濕淤泥乃生此華。
(雲雲)惟其長者。
達此五蓋。
即惑成智。
故以五百寶蓋供養于佛。
冀如來有以明之鑒之。
然則三谛之明本也。
三惑之暗迹也。
迷者執迹以忘本。
悟者即迹以達本。
本迹雖殊。
不思議一也。
四明理性融通者。
如來明察此意。
示其理性融通。
是故令諸寶蓋合成一蓋。
遍覆三千大千世界。
五百寶蓋。
表塵沙即是化導。
合成一蓋。
表見思即是空寂