維摩诘所說經無我疏卷第一
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三觀。
能破二種三界睡眠愚癡二蓋。
又修一心三止。
能伏二種三界嬉遊三業躁動。
及七八九十六種之纏。
修一心三觀。
能破二種三界忿恚。
及二三四種之纏。
○二獲諸解脫。
心常安住無礙解脫。
肇公曰。
此解脫七住所得。
得此解脫。
則于諸法通達無礙。
故心常安住。
燈曰。
此無礙解脫。
若一往約法相判。
應如肇師。
此但知有别教位次耳。
以别七住但破見思。
故于諸法通達無礙。
若齊破惑。
則下可約于通教第七已辦地。
已破見思。
得空解脫。
上可約于圓教七信位人。
已破見思。
得空無礙解脫。
若但約圓位判。
則七信準上破見思已得空解脫。
于有無礙。
八九十信。
破塵沙惑。
得假解脫。
于空無礙。
初住去。
破無明惑。
得中道解脫。
于空有二邊一切無礙。
菩薩之人。
心常安住三種解脫。
于自利化他。
法皆無礙也。
觀解者。
修圓頓空觀。
伏破見思。
心常安住空無礙解脫。
修圓頓假觀。
伏破塵沙。
心常安住假無礙解脫。
修圓頓中觀。
心常安住中道無礙解脫。
○三具諸持辯。
念定總持辯才不斷。
肇公曰。
念。
正念。
定。
正定。
總持。
謂持善不失。
持惡不生。
無所漏忘。
謂之持。
持有二種。
有心相應持。
不相應持。
辯才。
七辯也。
此四是菩薩之要用。
故常不斷。
燈曰。
正念正定。
略舉八正之二。
具足應雲見。
思惟。
語。
業。
精進。
定。
念。
命。
無不皆正。
又念定者。
定具足也。
總持者。
慧具足也。
辯才又定慧二門之所生也。
三者器度圓滿。
方可以出俗利生也。
此之三法。
四教菩薩皆可言之。
惟觀其進解修觀破惑證真之何如爾。
觀解者。
圓修三止。
可以得其念定。
圓修三觀。
可以得其總持。
二者既備。
辯才雖不求而自得也。
○四具足十度。
布施持戒忍辱精進禅定智慧及方便力無不具足。
什公曰。
上言道念不斷。
然後具行六度。
六度具足。
則自事已畢。
自事已畢。
則方便度人。
度人之廣。
莫若神通。
神通已具。
乃化衆生。
如是次第。
如後淨國中說也。
燈曰。
菩薩度人之法。
略言六度。
廣則有十。
六如餘經所說。
十如華嚴所說。
因開合不同。
故廣略有異。
不可以六為少以十為多也。
如方便及智兩波羅蜜。
乃從般若開出。
願力兩波羅蜜。
乃從禅度開出。
今文雲及方便力者。
舉方便力。
以及收二度也。
故略言其六。
已收其十。
然有事六度。
理六度。
無量六度。
無作六度。
今經具足四教。
亦舉一以全收也。
正明菩薩渡人。
如海導師。
必得已完堅固之舟。
可以濟多人于惡海。
惡海者。
三界之内。
皆羅刹鬼國也。
其羅刹食人之法有六。
一悭吝為羅刹因。
非布施而莫度。
及至愚癡為羅刹因。
非智慧而莫度。
苟未自度而欲度人。
自他俱溺。
其理必然。
故菩薩之欲度人。
先以六舟航而度六此岸。
從此達彼岸。
隻一彼岸。
以因望果。
故夥言其六。
已到彼岸。
不生住着。
恒來此岸。
方便度人。
謂之此岸彼岸。
及以中流。
三皆不住。
方名大菩薩也。
蓋前六度。
謂之具度。
更以方便權謀。
方能度生。
故又有方便波羅蜜也。
乘夙願力。
誓願度生。
故又有願波羅蜜也。
自利利人。
力皆具足。
故又有力波羅蜜也。
須以智力以濟之。
故又有智波羅蜜也。
觀解者。
修一心三止觀時。
于一念中所具依正。
悉皆能舍。
即施度也。
三惑惡覺悉能防止。
即戒度也。
達煩惱生死。
即菩提涅槃。
不為二邊所辱。
即忍度也。
念念照了。
不為三惑所雜。
心心趣入。
即精進也。
三止止其動。
而無三種分别。
即禅度也三觀照其昏。
而無三種睡眠。
即智度也。
具足巧度。
能度在纏一念十界衆生。
即方便度也。
發弘誓願。
不度不休。
即願度也。
三觀若成。
具大力用。
能破惡生善。
即力度也。
如此進修。
能豎大智慧光明幢。
即智度也。
○五得無起忍。
逮無所得不起法忍。
什公曰。
有識以來。
未嘗見法。
于今始得。
能信能受。
忍不恐怖。
安住不動。
故名為忍。
燈曰。
逮。
及也。
至也。
至無所得。
證理圓極。
入法性流者。
若有一法可得。
皆不足以為真證。
故心經曰。
以無所得故。
心無挂礙。
惟無所得。
而法爾證得法忍故。
又曰。
依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
法忍蓋菩提之異名也。
依仁王經說而有五忍。
一伏忍。
别在十信。
圓在五品。
二信忍。
别在十住。
圓在七信。
三柔順忍。
别在行向。
圓在八九十信。
四無生忍。
别在十地。
圓在初住。
五寂滅忍。
别在妙覺。
當圓二行。
圓至妙覺。
今諸菩薩不起法忍。
于五忍攝屬何忍。
于諸位攝屬何位。
據下歎位雲。
近無等等佛自在慧。
則前之四忍。
俱已證得。
以後望前。
得無生法忍無疑矣。
觀解者。
圓修三種止觀。
圓伏五住煩惱。
即伏忍。
信一切諸法。
即信忍。
住此忍辱之地。
心不卒暴。
即柔順忍。
達念念無生滅相可得。
即無生忍。
此心微妙。
不見有五住煩惱。
二種生死可得。
即寂滅忍。
○二歎利他德十九。
初轉不退輪。
已能随順轉不退輪。
肇公曰。
無生之道。
無有得而失者。
不退也。
流演圓通。
無系于一人。
輪也。
諸佛既轉此輪。
諸大士亦能随順而轉之。
燈曰。
輪有轉義。
北有車乘之輪。
南有水硙之輪。
又有汲井之輪。
皆互有高下。
喻生死之輪。
六道互有高下。
此輪皆有退轉。
有凡夫之自轉。
不必佛菩薩為之轉也。
惟化度衆生。
使之出三界而不退。
故諸佛菩薩。
以己所證不退菩提之輪。
而轉入他心。
故凡說法。
謂之轉大法輪也。
但不退之位有三。
一位不退。
二行不退。
三念不退。
約四教分别。
不生三惡道。
為位不退。
不生邊地。
諸根完具。
不受女身。
即行不退。
常識宿命。
即念不退。
此名阿鞞?緻。
三藏義也。
若六心已前。
輕毛菩薩。
信根未立。
其位猶退。
七心已上。
從初地至六地。
不退為凡夫二乘。
名位不退。
雖正使已盡。
而未能遍修萬行。
其行猶退。
至七地名行不退。
而猶起二乘念。
故有念退。
至八地道觀雙流。
入法流水。
名念不退。
此名阿鞞?緻。
乃三乘共地之義耳。
地師雲。
十住是證不退。
十行十回向是行不退。
十地是念不退。
此是别教義。
若華嚴初住。
得如來一身無量身。
具三不退。
此圓教不退。
此經具四教不退。
而正意在圓。
觀解者。
修一心空觀。
一空一切空。
能階位不退。
修一心假觀。
一假一切假。
能階行不退。
修一心中觀。
一中一切中。
能階念不退。
○次解法知根。
善解法相。
知衆生根。
肇公曰。
諸法殊相無不解。
群生異相無不知也。
燈曰。
善解法相。
猶良醫之識藥也。
知衆生根。
猶良醫之知病也。
苟識藥而不知病。
猶富商之張藥肆。
藥雖多。
而奚以為。
苟知病而不識藥。
猶貧醫之熟方脈。
病雖知。
亦奚以為。
惟富商與貧醫合業。
以富藥而濟貧醫。
以貧醫而行富藥。
既病無不知。
而藥無不授。
即下文所謂為大醫王。
善療衆病。
應病與藥。
令得服行。
兩文相濟。
然後可稱大菩薩也。
觀解者。
知空觀者。
真空不空非但空。
此空本具一切法。
知假觀者。
不思議假非偏假。
此假本具一切空。
知中觀者。
圓中圓滿非但中。
此中本具二邊法。
若如此者。
空不惟破。
乃即破而即立。
假不惟立。
乃即立而即破。
中不惟非破而非立。
乃即破而即立。
是名善解法相。
知衆生根者。
知一念心具十種法界。
有生樂欲善根益。
以十界性相差别觀之。
知十法界衆生有生善善根益。
以或止或觀。
随便宜觀之。
知十法界衆生有破惡善根益。
以止對治浮病而安之。
以觀對治沉病而起之。
知十法界衆生有入理益。
以十法界道觀。
雙遮雙照而統禦之。
○三蓋衆無畏。
蓋諸大衆。
得無所畏。
什公曰。
梵本雲衆不能蓋。
衆不能蓋。
明其超出。
今言蓋衆。
其言亦同也。
菩薩自有四無所畏。
非佛無畏也。
恐畏之生。
生于不足。
無不足。
故無所畏。
能說而不能行。
亦所以畏也。
今能說而能行。
故無畏。
唯能說而又能行。
故名無畏也。
燈曰。
菩薩四無所畏者。
準智論。
一總持無所畏。
二知根無所畏。
三決疑無所畏。
四答報無所畏。
又一切智。
漏盡。
說障道。
說苦盡。
皆無所畏。
今謂。
前雲念定總持辯才不斷。
即總持決疑答報無所畏。
知衆生根。
即知根無所畏。
第其間法相。
亦有四教之殊。
準說可知。
若此四法為衆所蓋而不能蓋人。
則有所畏。
既能蓋衆。
故無所畏。
或難曰。
吾聞君子有三畏。
畏天命。
畏大人。
畏聖人之言。
而釋氏偏言無畏。
何也。
對曰。
論菩薩豈亡三畏。
如畏自心辜負己靈埋沒佛性之不得道。
即畏天命也。
恭敬佛師。
如畏君父。
即畏大人也。
每遵聖教而不敢違。
即畏聖人之言也。
今言無畏者。
直是理直氣壯。
當仁不讓于師。
矧于千百人中。
踞獅子座。
縱無礙辯。
契理契機。
而有所畏乎。
觀解者。
以一心三止觀。
以觀十界三谛。
不畏三惑之所蓋覆。
即蓋諸大衆。
得無所畏也。
○四三德莊嚴。
功德智慧以修其心。
相好嚴身。
色像第一。
肇公曰。
心以智德為嚴。
形以相好為飾。
嚴心所以進道。
飾形所以靡俗。
燈曰。
菩薩須修三法。
一修功德以資解脫二修智慧以資般若。
三修相好以資法身。
故能登圓初發心住時。
發一切功德。
發一切智慧。
發一切境界。
如此之發。
不前不後。
亦不一時。
能于百佛世界。
現八相成道。
進道靡俗。
必至于是。
則與諸佛分得其真。
然而有三藏菩薩之三法。
通教菩薩之三法。
别教菩薩之三法。
今明圓教。
望前可知。
觀解者。
修空觀以資智慧。
修假觀以資功德。
修中觀以資色像。
難者曰。
修空假以資二法可爾。
中觀以資色像。
恐不其然。
蓋色像外嚴。
事屬于假。
何以謂之法身。
對曰。
謂色為假。
此屬凡情。
以色屬法。
乃憑聖智。
故勝鬘贊佛雲。
如來妙色身。
世間無與等。
無比不思議。
是故今頂禮。
又雲。
如來色無盡。
智慧亦複然。
一切法常住。
是故我皈依。
又起信雲。
如來色性。
即是智慧。
如是類證。
廣諸契經。
抑色為假。
豈是大乘。
○五舍諸飾好。
舍諸世間所有飾好。
什公曰。
色相璎珞飾好已備。
故不外飾也。
燈曰。
世間二種莊嚴。
一外。
二内。
西天貴人。
身嚴璎珞。
已僭諸天。
此土女人。
飾極寶玉。
又僭帝胄。
然而總不及夙修多福。
相好莊嚴。
故輪王十善。
相幾同佛。
第明暗有差。
然有界内二種莊嚴。
界外二種莊嚴。
又有劣應佛二種莊嚴。
合身佛二種莊嚴。
破十二品無明。
報身佛二種莊嚴。
破四十二品無明。
報身佛二種莊嚴。
展轉相望。
以為世間飾好。
惟圓教佛。
乃能舍諸飾好。
今此菩薩相好嚴身。
或貴分真之飾好。
盡舍一切諸嚴飾爾。
觀解者。
圓修空觀。
破見思惑。
舍人天之飾好。
圓修假觀。
破塵沙惑。
舍二乘之飾好。
圓修中觀。
破無明惑。
舍偏菩薩之飾好。
○六名稱高遠。
名稱高遠。
逾于須彌。
肇公曰。
名自有高而不遠。
遠而不高。
前聞十方。
取其遠也。
今逾須彌。
取其高也。
高謂高勝也。
燈曰。
名。
召體之名。
稱。
稱名之實也。
菩薩稱名之實。
豎徹三身之底。
故曰高。
橫亘四德之邊。
故曰遠。
逾于須彌者。
喻仰之則聳而彌高。
望之則秀而彌遠。
不以高而不遠。
稱既如是。
名亦複然。
當豎出乎三土。
橫滿沙刹。
故四教因人。
莫不瞻之仰之也。
觀解者。
觀一念心性。
具足三千。
二千實法。
即性體清淨。
性量周遍。
稱名之實。
高遠逾于須彌也。
一千假名。
同實法清淨周遍。
即召體之名清淨周遍。
逾于須彌也。
○七深信堅固。
深信堅固猶若金剛。
能破二種三界睡眠愚癡二蓋。
又修一心三止。
能伏二種三界嬉遊三業躁動。
及七八九十六種之纏。
修一心三觀。
能破二種三界忿恚。
及二三四種之纏。
○二獲諸解脫。
心常安住無礙解脫。
肇公曰。
此解脫七住所得。
得此解脫。
則于諸法通達無礙。
故心常安住。
燈曰。
此無礙解脫。
若一往約法相判。
應如肇師。
此但知有别教位次耳。
以别七住但破見思。
故于諸法通達無礙。
若齊破惑。
則下可約于通教第七已辦地。
已破見思。
得空解脫。
上可約于圓教七信位人。
已破見思。
得空無礙解脫。
若但約圓位判。
則七信準上破見思已得空解脫。
于有無礙。
八九十信。
破塵沙惑。
得假解脫。
于空無礙。
初住去。
破無明惑。
得中道解脫。
于空有二邊一切無礙。
菩薩之人。
心常安住三種解脫。
于自利化他。
法皆無礙也。
觀解者。
修圓頓空觀。
伏破見思。
心常安住空無礙解脫。
修圓頓假觀。
伏破塵沙。
心常安住假無礙解脫。
修圓頓中觀。
心常安住中道無礙解脫。
○三具諸持辯。
念定總持辯才不斷。
肇公曰。
念。
正念。
定。
正定。
總持。
謂持善不失。
持惡不生。
無所漏忘。
謂之持。
持有二種。
有心相應持。
不相應持。
辯才。
七辯也。
此四是菩薩之要用。
故常不斷。
燈曰。
正念正定。
略舉八正之二。
具足應雲見。
思惟。
語。
業。
精進。
定。
念。
命。
無不皆正。
又念定者。
定具足也。
總持者。
慧具足也。
辯才又定慧二門之所生也。
三者器度圓滿。
方可以出俗利生也。
此之三法。
四教菩薩皆可言之。
惟觀其進解修觀破惑證真之何如爾。
觀解者。
圓修三止。
可以得其念定。
圓修三觀。
可以得其總持。
二者既備。
辯才雖不求而自得也。
○四具足十度。
布施持戒忍辱精進禅定智慧及方便力無不具足。
什公曰。
上言道念不斷。
然後具行六度。
六度具足。
則自事已畢。
自事已畢。
則方便度人。
度人之廣。
莫若神通。
神通已具。
乃化衆生。
如是次第。
如後淨國中說也。
燈曰。
菩薩度人之法。
略言六度。
廣則有十。
六如餘經所說。
十如華嚴所說。
因開合不同。
故廣略有異。
不可以六為少以十為多也。
如方便及智兩波羅蜜。
乃從般若開出。
願力兩波羅蜜。
乃從禅度開出。
今文雲及方便力者。
舉方便力。
以及收二度也。
故略言其六。
已收其十。
然有事六度。
理六度。
無量六度。
無作六度。
今經具足四教。
亦舉一以全收也。
正明菩薩渡人。
如海導師。
必得已完堅固之舟。
可以濟多人于惡海。
惡海者。
三界之内。
皆羅刹鬼國也。
其羅刹食人之法有六。
一悭吝為羅刹因。
非布施而莫度。
及至愚癡為羅刹因。
非智慧而莫度。
苟未自度而欲度人。
自他俱溺。
其理必然。
故菩薩之欲度人。
先以六舟航而度六此岸。
從此達彼岸。
隻一彼岸。
以因望果。
故夥言其六。
已到彼岸。
不生住着。
恒來此岸。
方便度人。
謂之此岸彼岸。
及以中流。
三皆不住。
方名大菩薩也。
蓋前六度。
謂之具度。
更以方便權謀。
方能度生。
故又有方便波羅蜜也。
乘夙願力。
誓願度生。
故又有願波羅蜜也。
自利利人。
力皆具足。
故又有力波羅蜜也。
須以智力以濟之。
故又有智波羅蜜也。
觀解者。
修一心三止觀時。
于一念中所具依正。
悉皆能舍。
即施度也。
三惑惡覺悉能防止。
即戒度也。
達煩惱生死。
即菩提涅槃。
不為二邊所辱。
即忍度也。
念念照了。
不為三惑所雜。
心心趣入。
即精進也。
三止止其動。
而無三種分别。
即禅度也三觀照其昏。
而無三種睡眠。
即智度也。
具足巧度。
能度在纏一念十界衆生。
即方便度也。
發弘誓願。
不度不休。
即願度也。
三觀若成。
具大力用。
能破惡生善。
即力度也。
如此進修。
能豎大智慧光明幢。
即智度也。
○五得無起忍。
逮無所得不起法忍。
什公曰。
有識以來。
未嘗見法。
于今始得。
能信能受。
忍不恐怖。
安住不動。
故名為忍。
燈曰。
逮。
及也。
至也。
至無所得。
證理圓極。
入法性流者。
若有一法可得。
皆不足以為真證。
故心經曰。
以無所得故。
心無挂礙。
惟無所得。
而法爾證得法忍故。
又曰。
依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
法忍蓋菩提之異名也。
依仁王經說而有五忍。
一伏忍。
别在十信。
圓在五品。
二信忍。
别在十住。
圓在七信。
三柔順忍。
别在行向。
圓在八九十信。
四無生忍。
别在十地。
圓在初住。
五寂滅忍。
别在妙覺。
當圓二行。
圓至妙覺。
今諸菩薩不起法忍。
于五忍攝屬何忍。
于諸位攝屬何位。
據下歎位雲。
近無等等佛自在慧。
則前之四忍。
俱已證得。
以後望前。
得無生法忍無疑矣。
觀解者。
圓修三種止觀。
圓伏五住煩惱。
即伏忍。
信一切諸法。
即信忍。
住此忍辱之地。
心不卒暴。
即柔順忍。
達念念無生滅相可得。
即無生忍。
此心微妙。
不見有五住煩惱。
二種生死可得。
即寂滅忍。
○二歎利他德十九。
初轉不退輪。
已能随順轉不退輪。
肇公曰。
無生之道。
無有得而失者。
不退也。
流演圓通。
無系于一人。
輪也。
諸佛既轉此輪。
諸大士亦能随順而轉之。
燈曰。
輪有轉義。
北有車乘之輪。
南有水硙之輪。
又有汲井之輪。
皆互有高下。
喻生死之輪。
六道互有高下。
此輪皆有退轉。
有凡夫之自轉。
不必佛菩薩為之轉也。
惟化度衆生。
使之出三界而不退。
故諸佛菩薩。
以己所證不退菩提之輪。
而轉入他心。
故凡說法。
謂之轉大法輪也。
但不退之位有三。
一位不退。
二行不退。
三念不退。
約四教分别。
不生三惡道。
為位不退。
不生邊地。
諸根完具。
不受女身。
即行不退。
常識宿命。
即念不退。
此名阿鞞?緻。
三藏義也。
若六心已前。
輕毛菩薩。
信根未立。
其位猶退。
七心已上。
從初地至六地。
不退為凡夫二乘。
名位不退。
雖正使已盡。
而未能遍修萬行。
其行猶退。
至七地名行不退。
而猶起二乘念。
故有念退。
至八地道觀雙流。
入法流水。
名念不退。
此名阿鞞?緻。
乃三乘共地之義耳。
地師雲。
十住是證不退。
十行十回向是行不退。
十地是念不退。
此是别教義。
若華嚴初住。
得如來一身無量身。
具三不退。
此圓教不退。
此經具四教不退。
而正意在圓。
觀解者。
修一心空觀。
一空一切空。
能階位不退。
修一心假觀。
一假一切假。
能階行不退。
修一心中觀。
一中一切中。
能階念不退。
○次解法知根。
善解法相。
知衆生根。
肇公曰。
諸法殊相無不解。
群生異相無不知也。
燈曰。
善解法相。
猶良醫之識藥也。
知衆生根。
猶良醫之知病也。
苟識藥而不知病。
猶富商之張藥肆。
藥雖多。
而奚以為。
苟知病而不識藥。
猶貧醫之熟方脈。
病雖知。
亦奚以為。
惟富商與貧醫合業。
以富藥而濟貧醫。
以貧醫而行富藥。
既病無不知。
而藥無不授。
即下文所謂為大醫王。
善療衆病。
應病與藥。
令得服行。
兩文相濟。
然後可稱大菩薩也。
觀解者。
知空觀者。
真空不空非但空。
此空本具一切法。
知假觀者。
不思議假非偏假。
此假本具一切空。
知中觀者。
圓中圓滿非但中。
此中本具二邊法。
若如此者。
空不惟破。
乃即破而即立。
假不惟立。
乃即立而即破。
中不惟非破而非立。
乃即破而即立。
是名善解法相。
知衆生根者。
知一念心具十種法界。
有生樂欲善根益。
以十界性相差别觀之。
知十法界衆生有生善善根益。
以或止或觀。
随便宜觀之。
知十法界衆生有破惡善根益。
以止對治浮病而安之。
以觀對治沉病而起之。
知十法界衆生有入理益。
以十法界道觀。
雙遮雙照而統禦之。
○三蓋衆無畏。
蓋諸大衆。
得無所畏。
什公曰。
梵本雲衆不能蓋。
衆不能蓋。
明其超出。
今言蓋衆。
其言亦同也。
菩薩自有四無所畏。
非佛無畏也。
恐畏之生。
生于不足。
無不足。
故無所畏。
能說而不能行。
亦所以畏也。
今能說而能行。
故無畏。
唯能說而又能行。
故名無畏也。
燈曰。
菩薩四無所畏者。
準智論。
一總持無所畏。
二知根無所畏。
三決疑無所畏。
四答報無所畏。
又一切智。
漏盡。
說障道。
說苦盡。
皆無所畏。
今謂。
前雲念定總持辯才不斷。
即總持決疑答報無所畏。
知衆生根。
即知根無所畏。
第其間法相。
亦有四教之殊。
準說可知。
若此四法為衆所蓋而不能蓋人。
則有所畏。
既能蓋衆。
故無所畏。
或難曰。
吾聞君子有三畏。
畏天命。
畏大人。
畏聖人之言。
而釋氏偏言無畏。
何也。
對曰。
論菩薩豈亡三畏。
如畏自心辜負己靈埋沒佛性之不得道。
即畏天命也。
恭敬佛師。
如畏君父。
即畏大人也。
每遵聖教而不敢違。
即畏聖人之言也。
今言無畏者。
直是理直氣壯。
當仁不讓于師。
矧于千百人中。
踞獅子座。
縱無礙辯。
契理契機。
而有所畏乎。
觀解者。
以一心三止觀。
以觀十界三谛。
不畏三惑之所蓋覆。
即蓋諸大衆。
得無所畏也。
○四三德莊嚴。
功德智慧以修其心。
相好嚴身。
色像第一。
肇公曰。
心以智德為嚴。
形以相好為飾。
嚴心所以進道。
飾形所以靡俗。
燈曰。
菩薩須修三法。
一修功德以資解脫二修智慧以資般若。
三修相好以資法身。
故能登圓初發心住時。
發一切功德。
發一切智慧。
發一切境界。
如此之發。
不前不後。
亦不一時。
能于百佛世界。
現八相成道。
進道靡俗。
必至于是。
則與諸佛分得其真。
然而有三藏菩薩之三法。
通教菩薩之三法。
别教菩薩之三法。
今明圓教。
望前可知。
觀解者。
修空觀以資智慧。
修假觀以資功德。
修中觀以資色像。
難者曰。
修空假以資二法可爾。
中觀以資色像。
恐不其然。
蓋色像外嚴。
事屬于假。
何以謂之法身。
對曰。
謂色為假。
此屬凡情。
以色屬法。
乃憑聖智。
故勝鬘贊佛雲。
如來妙色身。
世間無與等。
無比不思議。
是故今頂禮。
又雲。
如來色無盡。
智慧亦複然。
一切法常住。
是故我皈依。
又起信雲。
如來色性。
即是智慧。
如是類證。
廣諸契經。
抑色為假。
豈是大乘。
○五舍諸飾好。
舍諸世間所有飾好。
什公曰。
色相璎珞飾好已備。
故不外飾也。
燈曰。
世間二種莊嚴。
一外。
二内。
西天貴人。
身嚴璎珞。
已僭諸天。
此土女人。
飾極寶玉。
又僭帝胄。
然而總不及夙修多福。
相好莊嚴。
故輪王十善。
相幾同佛。
第明暗有差。
然有界内二種莊嚴。
界外二種莊嚴。
又有劣應佛二種莊嚴。
合身佛二種莊嚴。
破十二品無明。
報身佛二種莊嚴。
破四十二品無明。
報身佛二種莊嚴。
展轉相望。
以為世間飾好。
惟圓教佛。
乃能舍諸飾好。
今此菩薩相好嚴身。
或貴分真之飾好。
盡舍一切諸嚴飾爾。
觀解者。
圓修空觀。
破見思惑。
舍人天之飾好。
圓修假觀。
破塵沙惑。
舍二乘之飾好。
圓修中觀。
破無明惑。
舍偏菩薩之飾好。
○六名稱高遠。
名稱高遠。
逾于須彌。
肇公曰。
名自有高而不遠。
遠而不高。
前聞十方。
取其遠也。
今逾須彌。
取其高也。
高謂高勝也。
燈曰。
名。
召體之名。
稱。
稱名之實也。
菩薩稱名之實。
豎徹三身之底。
故曰高。
橫亘四德之邊。
故曰遠。
逾于須彌者。
喻仰之則聳而彌高。
望之則秀而彌遠。
不以高而不遠。
稱既如是。
名亦複然。
當豎出乎三土。
橫滿沙刹。
故四教因人。
莫不瞻之仰之也。
觀解者。
觀一念心性。
具足三千。
二千實法。
即性體清淨。
性量周遍。
稱名之實。
高遠逾于須彌也。
一千假名。
同實法清淨周遍。
即召體之名清淨周遍。
逾于須彌也。
○七深信堅固。
深信堅固猶若金剛。