楞嚴經指掌疏卷五
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所結巾偏掣其左。
問阿難言如是解不。
不也世尊。
旋複以手偏牽右邊。
又問阿難如是解不。
不也世尊。
初進問解方。
此勞同結者應雲此則從狂至勞。
及與塵相同名為結。
但譯語傷略以義會之可耳。
既同為結應須解除。
但不知解除之方。
故問以雲何。
○如來下顯偏不能。
将所結巾偏掣其左者。
喻凡夫迷性為有偏住有為。
偏住有為明知不能解除。
乃故就喻問。
阿難于喻中已知直以不也答之。
旋遂也。
遂複以手偏牽右邊者。
喻二乘執性為無偏住無為也。
問答準上可知。
二中心乃解。
佛告阿難。
吾今以手左右各牽竟不能解。
汝設方便雲何解成。
○阿難白佛言。
世尊。
當于結心解即分散。
○佛告阿難。
如是如是。
若欲除結當于結心。
初教以另設方便。
偏住有為既在動而終不能靜。
偏住無為雖離動而亦非真離。
是則後結尚不能解何況于前。
故就喻示以左右各牽竟不能解。
汝設二句法中正教以離卻二邊另尋方便。
必雲何解乃得成。
○阿難下。
答以當于結心。
結心者元巾首露之處。
喻自性現前處也。
自性現前首在于境。
但為動塵所障。
故須入流亡所則動結解而靜性現矣。
解即分散者。
不惟動結若如此從中解去。
則靜等五結亦與之俱散。
佛令自說良有以焉。
○佛告下印定令其自悟。
如是如是者重言深許之也。
既已深許而又重印其說者。
顯離此别無方便令即喻以悟法中義故。
先示解除方便竟。
二後答舒結倫次四。
一示法可信。
二明結須解。
三就喻辯定。
四以法結合。
初。
阿難。
我說佛法從因緣生。
非取世間和合粗相。
○如來發明世出世法。
知其本因随所緣出。
如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數。
現前種種松直棘曲鹄白烏玄皆了元由。
初防承前疑聞。
(恐承前疑雲。
自指見是心已來。
屢破因緣。
今聞解結之喻似乎佛法亦從緣生。
前後相背雲何會通。
故為此防)佛意以我今所說成佛之法固亦從緣而生。
蓋即以清淨本心為因。
解結修證為緣。
妙合中道是真因緣。
至若世間和合粗相。
如輪繩水土因緣和合而成瓦器。
精血業識因緣和合而成衆生。
凡夫取以為有。
二乘取以為空。
妄計非真是曰粗相。
類此宜破。
今非彼也。
○如來下顯佛語無妄。
世間法六凡染法界。
出世法四聖淨法界。
世間法以業識中本具染法種子為因。
宿世所造善惡不動等業為緣。
出世法以自性中本具淨法種子為因。
宿世所修谛緣六度等行為緣。
凡小不知。
縱有發明皆屬妄計。
無可憑據。
如來凡有發明真能知其本因。
又能知其随所緣出。
理在可信矣。
不惟依正二報中之粗相。
如是乃至恒沙界外一滴一滴之雨亦能知其頭數。
至于現前法中種種差别。
如松生便直。
棘生便曲。
鹄生便白。
烏生便元。
亦皆了其元由。
以各有因緣故也。
據此則依正二報中最微細者尚能審知谛說。
況夫今說佛法因緣豈不益可信哉。
二明結須解。
是故阿難随汝心中選擇六根。
根結若除塵相自滅。
諸妄銷亡不真何待。
承上以是佛言可信之故。
則根結須解。
但六根各當其機。
今即随汝心中選擇六根。
自覺何根可入即便依修可也。
果其依修根中之六結自除。
根結若除則動靜二塵再不複生。
根覺空滅諸妄永以銷亡。
此若不真更何所待。
有志複真者其勿忽諸。
三就喻辨定。
阿難。
吾今問汝。
此劫波羅巾六結現前。
同時解萦得同除不。
○不也世尊。
是結本以次第绾生。
今日當須次第而解。
○六結同體。
結不同時。
則解結時雲何同除。
初故問同解。
首舉劫波羅巾者顯其元止一條。
喻清淨本心。
次舉六結現前者顯其業已成六。
喻妄相已定。
萦系縛也。
六結系縛明知不能頓解。
乃故問同時得不。
令其自詳以知法中義耳。
○不也下判其不能。
阿難于喻中已知故直以不也判之。
既已判定不也仍須申明其故。
故曰本以次第绾生應當次第而解。
○六結下應問結答。
言設欲同時解者須六結各是一物。
或成結元是同時庶乎可耳。
其奈六結同體而成結又不同時。
則解結之時雲何便能同除。
決不然也。
四以法結合。
佛言。
六根解除亦複如是。
○此根初解先得人空。
空性圓明成法解脫。
解脫法已俱空不生。
○是名菩薩從三摩地得無生忍。
初總合。
由阿難于喻中已知故先為總合。
令以得其要故。
言六根中随拔一根。
解除六結。
亦複如彼解結還巾是也。
○此根下别合。
既已總合。
複恐其迷于分齊故次為别合。
令以得其詳故。
于中複三。
初先解粗結。
按後圓通文雲。
初于聞中入流亡所。
即解動結。
所入既寂動靜不生即解靜結。
如是漸增聞所聞盡即解根結。
今雲此根初解者。
謂依此根性初解動結靜結及根結也。
塵亡根盡人無所依故曰先得人空。
空性下次解細結中覺空二結。
按後圓通文雲。
盡聞不住覺所覺空即解覺結。
空覺極圓空所空滅即解空結。
今雲空性圓明者。
即後圓通中覺所覺空空所空滅義也。
謂必至覺所覺空空性始圓。
空所空滅空性始明。
以對上但得人空為偏空為昧空故。
既圓且明不惑于法故雲成法解脫。
解脫二句方解細結中最後滅結。
按後圓通文雲。
生滅既滅寂滅現前即解滅結。
今雲解脫法已俱空不生者。
即後圓通中生滅既滅寂滅現前義也。
謂既成法脫法不能縛。
名為解脫法已。
至此則人法雙空。
故雲俱空。
然此俱空猶屬待立。
依然生滅。
若知有既不存空亦不立。
則是俱空不生所謂生滅既滅是也。
如是則六結圓銷。
真如孤朗。
正是圓通中寂滅現前境矣。
○是名下結證。
良以舍此而修餘門非真三摩地。
未到俱空不生非真無生忍。
故曰是名菩薩等也。
(準古德判此處位屬十信。
今細詳其義似唯齊于第三漸次。
如彼文雲。
塵既不緣根無所偶。
反流全一六用不行。
即此根初解先得人空也。
次雲十方國土皎然清淨。
譬如琉璃内懸明月。
身心妙圓得大安隐。
即空性圓明成法解脫也。
又雲一切如來密圓淨妙皆現其中。
即解脫法已俱空不生也。
況彼結雲是人即獲無生法忍。
宛同今之結證。
以此對彼分齊正等。
是知此中得人空成法脫得無忍但是悟證。
非是修證。
理論實能徹于妙覺。
事說尚不及于幹慧。
若能從是漸修乃可安立聖位。
以悟為修恐增上慢。
故因古略為辨析)如來法喻巧示竟。
三阿難蒙示無疑。
阿難及諸大衆蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑。
蒙示者蒙佛開導指示。
六解一亡及舒結倫次義也。
慧覺圓通者。
以聽聞慧。
覺得六根中性本自圓通。
如寶華巾元止一條也。
法喻巧示。
谛解分明。
故曰得無疑惑。
绾巾以示倫次竟。
四冥授以選本根二。
一阿難請示本根。
二如來冥授耳門。
初三。
一述益申疑。
二慶遇恐錯。
三三業誠請。
初。
一時合掌頂禮雙足。
而白佛言。
我等今日身心皎然快得無礙。
○雖複悟知一六亡義然猶未達圓通本根。
初禮謝述益。
一時者會衆同一時也。
合掌者秉其心。
禮足者敬之至。
蓋以其慧覺圓通而謝佛開示也。
内不執我故身心皎然。
皎然者清淨皎潔離煩惱障故。
外不執法故快得無礙。
無礙者解脫法縛。
離所知障故。
此亦由于慧覺圓通暫得如是耳。
○雖複下因悟申疑。
前阿難答佛有雲。
此結若存是非鋒起。
乃至雲。
若總解除則無彼此。
尚不名一六雲何成。
是彼已能悟知一六俱亡義也。
既能悟知而雲雖複者。
顯未達圓通本根雖知無益故。
言本根者有二釋。
一約世間。
二約機宜。
約世間者以十方世界修習圓通各有其根。
今指娑婆本根如後文殊揀選偈雲。
此方真教體。
清淨在音聞。
欲取三摩提。
實以聞中入。
是知耳根圓通獨為娑婆本根。
約機宜者。
以一切衆生機宜不同。
随機修證各據一根。
今指阿難本根如佛敕文殊雲。
我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根。
文殊揀選雲。
願加被未來。
于此門無惑。
方便易成就。
堪以教阿難。
是知耳根圓通又為阿難本根。
前如來有雲。
我今備顯六湛圓明本所功德。
數量如是。
随汝詳擇其可入者吾當發明令汝增進。
今以自覺無智不能辨識。
故曰然猶未達。
二慶遇恐錯。
世尊。
我輩飄零積劫孤露。
何心何慮預佛天倫。
如失乳兒忽遇慈母。
○若複因此際會道成。
所得密言還同本悟。
則與未聞無有差别。
初傷昔慶遇。
我輩飄零者自傷往昔飄蕩生死零落諸趣也。
零落諸趣不得聖眷濟拔曰孤。
飄蕩生死無有涅槃依歸曰露。
言積劫者極顯其孤露之久。
孤露之久不至永沉惡道則幸甚矣。
何能尚有心思何能尚有智慮敢希預佛天倫。
則今之預佛天倫者誠望外也。
望外之慶無可為喻。
故雲如失乳兒忽遇慈母。
其意以失乳将死喻昔在飄零。
慧命懸危遇母還生。
喻今預天倫蒙化再蘇。
其望外之慶已自可見。
阿難與佛自稱天倫者。
正脈雲。
父子兄弟。
以天合者為天倫。
君臣朋友。
以義合者為人倫。
○若複下感今恐錯。
言預佛天倫固為望外之慶。
若複因此者番際會道果得成誠為不負所遇矣。
設于今日所得密言全無新證。
還同本以文字會悟則與未聞無有差别。
恐錯過此機再會不知為何如耳。
三三業誠請。
唯垂大悲惠我秘嚴。
成就如來最後開示。
作是語已五體投地。
退藏密機冀佛冥授。
此機錯過仍前飄零。
故惟願如來乘大悲心也。
欲截飄零須假秘嚴。
故并求慈惠。
秘嚴二字密指耳門。
以是秘密深奧微妙嚴淨法故。
成就如來等者。
其意以果其惠我不惟現會受益亦能成就如來為最後際衆生而作開示。
譬之慈父。
本為現前子孫制作家訓。
及其傳之後世雖遠裔殘枝尚如面命。
是不期成就後世而自然成就也。
此上皆屬口請。
作是語已五體投地者。
俯伏虔誠以身業請故。
密機者秘密之機唯佛能知。
非機不授。
阿難微谕其旨。
不敢當場洩露惟是避而複位。
隐而不發故曰退藏密機。
冀望也。
望佛不須顯說恐障悟門。
但令二十五聖各陳悟由。
則聽者自能默契是曰冥授。
此意請也。
阿難請示本根竟。
二如來冥授耳門三。
一佛問衆聖。
二衆說本因。
三文殊揀選。
初。
爾時世尊。
普告衆中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢。
○汝等菩薩及阿羅漢。
生我法中得成無學。
○吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。
從何方便入三摩地。
初标所告衆。
按後文佛言彼等修行實無優劣。
是知此中諸聖名位大小法門偏圓皆同一味圓實。
正脈灌頂鹹同此說。
○汝等下按定現果。
菩薩大乘分果。
羅漢小乘滿果。
生我二句有分不分。
分則生我法中指菩薩說。
以彼乃從佛口生。
從法化生。
得佛法分故。
得成無學指羅漢言。
以彼乃小乘法中真窮惑盡故。
若不分者二句亦可通指。
以菩薩雖屬分果。
例觀音普賢等亦皆帶果行因。
羅漢雖屬小乘。
例滿慈陳那等亦皆内秘外現。
或分不分本迹無礙。
○吾今下詢其初因。
吾今問汝句意有兩向。
一問圓通。
二問方便。
問圓通中佛意以聖性互通十八界中門門可入。
但圓與不圓日劫相倍。
吾今問汝當最初發心悟得十八界中誰為圓通法門耶。
問方便中佛意以圓通法門非可遽修。
必有方便。
吾今問汝最初從何方便入三摩地耶。
依正脈問含二意。
一顯二十五門遍該諸法門門可入。
非謂聖性惟通一門。
二取諸聖各門。
并皆親修實證。
非空談無驗之法。
今疏亦二意。
一證佛說無虛。
謂前文佛說四科七大皆如來藏。
阿難雖随語生信終非現量。
今問諸聖令其各陳悟處。
則皆如來藏不待辨而明矣。
二順阿難所請。
謂上文阿難意請。
退藏密機冀佛冥授。
設佛直言顯示反障悟門。
今問諸聖令其各陳悟處。
則觸類旁通當自有神會者矣。
二衆說本因二。
一諸聖略說。
二觀音廣陳。
初(灌頂雲。
以其不當此方根性不欲行人亂修故但略說。
均是入圓方便擴人圓融見解何礙衆陳)四。
一六塵圓通。
二五根圓通。
三六識圓通。
四七大圓通。
初(正脈雲。
相宗謂塵是賴耶相分。
斯經謂是如來藏心。
行人能于一塵發悟則塵塵皆圓通矣)六。
一陳那聲塵。
二優波色塵。
三香嚴香塵。
四藥王味塵。
五跋陀觸塵。
六迦葉法塵。
初(六塵以色為首。
今先聲。
塵者以陳那年臘俱高。
佛初度先稱解故。
又此方真教體清淨在音聞故)三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
憍陳那五比丘。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
憍陳那此雲火器。
姓也。
以事火命族。
名阿若多此翻最初解。
或雲已知。
詳見初卷顯見不動科中。
五比丘者。
佛初棄國入山修道。
父王淨飯乃命五人伴修。
一阿濕婆此雲馬師。
二跋提此雲賢。
三摩诃男拘力。
此是本族三人。
又舅氏二人一憍陳那。
二十力迦葉。
後以不耐苦行自奔鹿苑。
各修異道。
佛成道三七日後前往度之。
陳那先解為五人首。
今舉首标總故雲憍陳那五比丘。
座起意敬。
禮足身敬。
白佛口敬。
世尊詢問。
理應肅儀也。
二曆述二證。
我在鹿苑及與雞園。
觀見如來最初成道。
于佛音聲悟明四谛。
○佛問比丘我初稱解。
如來印我名阿若多。
妙音密圓。
我于音聲得阿羅漢。
初述悟證。
鹿苑雞園皆古王養畜之地。
鹿苑亦名仙苑。
五仙居修處也。
雞園亦名雞林。
灌頂雲。
昔有野火燒林。
雉雞入水漬羽以救其焚。
故名。
按諸經論皆言憍陳那等在鹿苑聞四谛法成阿羅漢。
今雲及與雞園者。
或五人根有利鈍聞法同在鹿苑。
悟證有在雞園者故。
去佛成道不遠故無妨說觀見初成。
于佛音聲者。
謂三轉四谛法輪聲也。
悟明四谛者。
悟得苦是逼迫性。
集是招感性。
道是可修性。
滅是可證性故。
乘悟并銷見思雖道符四果未涉事修故判悟證。
○佛問下述修證。
佛問比丘者詢其所解。
我初稱解者述其所悟。
所悟審實故蒙佛印。
阿若多名已于上釋。
妙音密圓者。
進觀聲性從緣緣滅聲銷。
銷無所銷融歸藏性。
自是悟得藏性真心本具微妙之聲。
收來則密。
放去即圓。
乘此妙悟曆事造修。
永斷見思實證四果。
故曰我于音聲得阿羅漢。
此約現前修證言之。
然所悟既深前途不止此耳。
三結答圓通。
佛問圓通。
如我所證音聲為上。
陳那意以佛問圓通餘門非我所知。
若如我所證者惟以音聲為上。
正脈雲。
音聲為上者。
此方真教體清淨在音聞。
是音聞皆為教體。
今陳那于音聲得力也。
陳那聲塵竟。
二優波色塵三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
優波泥沙陀。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
優波泥沙陀或雲邬波泥沙昙。
此翻近少。
謂谛觀微塵近于虛空。
餘有少分色性析則成無。
以此心開故名也。
詳于叙分中釋。
二曆述二證。
我亦觀佛最初成道。
觀不淨相生大厭離。
悟諸色性以從不淨。
白骨微塵歸于虛空。
空色二無成無學道。
○如來印我名泥沙陀。
塵色既盡妙色密圓。
我從色相得阿羅漢。
初述悟證。
自述遇佛之時同于陳那。
故雲我亦觀佛最初成道。
觀不淨相者五停心中不淨觀也。
以其初見佛時性多貪欲。
佛令觀身不淨。
始而于男女身分生大厭離。
究極而至于悟諸色性終歸于盡。
此約大略言之。
若詳明其法應俱九想。
一胖脹想。
二青瘀想。
三壞想。
四血塗想。
五膿爛想。
六蟲啖想。
七分散想。
八白骨想。
九燒想。
九中前七皆屬不淨之相初起觀之。
故雲以從不淨。
所謂生大厭離者由觀此故。
後二想末後觀之。
故雲白骨微塵。
蓋微塵即是燒想。
謂燒已成灰析為微塵故。
微塵近于虛空進析成無。
故雲歸于虛空。
所謂悟諸色性者由觀此故。
空色二無者。
又觀此空待色而立。
色既不有空複何存。
由此空之與色二者俱無。
體達我我所空故雲成無學道。
然亦惟是悟證非修得也。
○如來下述修證。
印以泥沙陀名者。
以其觀塵性空而得道故。
塵色既盡乃牒上空色二無。
以空色皆名塵色。
二無即是既盡故。
妙色密圓者。
盡無所盡融歸藏性。
自是悟得藏性真心本具微妙之色。
清淨本然曰密。
周遍法界曰圓也。
乘此妙悟曆事造修。
見思二惑先已永斷。
故雲我從色相得阿羅漢。
此亦且約現證言之。
三結答圓通。
佛問圓通。
如我所證色因為上。
首句牒問。
如我下述答。
色因者色塵為二證之因自覺得力于此故為上也。
優波色塵竟。
三香嚴香塵三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
香嚴童子。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
由悟香塵嚴淨心地故以香嚴為号。
下雲由是意銷發明無漏是也。
童子者不取稚齒。
以其不壞童真堪進道故。
餘可知。
二曆述二證二。
一述悟證。
二述修證。
初。
我聞如來教我谛觀諸有為相。
我時辭佛晏晦清齋。
○見諸比丘燒沉水香。
香氣寂然來入鼻中。
我觀此氣非木非空。
非煙非火。
去無所著來無所從。
○由是意銷發明無漏。
初蒙教退修。
一切有為法。
如夢幻泡影。
非谛觀不能體悟。
故如來教以谛觀。
辭佛者承教退修也。
退修須避諠韬光。
故曰晏晦。
晏者晏靜。
即避諠義。
晦者晦迹。
即韬光義。
清齋者清淨齋室。
即退修之處。
不雲室而雲齋者齋之為言齊也。
意取其清淨嚴潔可以齊思慮修觀行故。
今人名晏居之室為齋者以此。
○見諸下遇境成觀。
比丘燒香者以香塵為佛事故。
梵語阿伽嚧此翻沉香。
灌頂雲。
有等香樹。
斫着地久。
外朽心堅置水則沈。
名曰沉水。
華嚴雲阿耨達池邊出沉香名蓮華藏。
若燒一丸普熏閻浮。
據此則鼻不蒙煙可知。
香氣寂然者無形無聲。
既無形無聲而言來入者。
但鼻中覺有香氣。
非比常香必蒙煙也。
我觀此氣者以香氣為觀境。
欲假一相以通一切有為相故。
非木者徒木不遠達故。
非空者香氣不常生故。
非煙者寂然無形聲故。
非火者餘火無香氣故。
不聞香時不見去至何所。
故曰去無所著。
既聞香時不知來自誰方。
故雲來無所從。
此言香氣本無所有耳。
○由是下解通四果。
香既不緣。
鼻無所偶。
自無影相落于意識。
故并意識亦銷。
意識既銷頓覺煩惱無所由起。
故雲發明無漏。
雖發明無漏但是乘悟并銷。
非次第盡也。
二述修證。
如來印我得香嚴号。
塵氣倏滅妙香密圓。
我從香嚴得阿羅漢。
印以香嚴之号。
自信所悟非虛。
雖依舊聞香而不成障垢。
故雲塵氣倏滅。
滅無所滅融歸藏性。
自是悟得藏性真心本具微妙之香。
體備于中曰密。
用現于外曰圓。
乘此妙悟。
漸除我執。
功由香觀嚴淨心地。
故曰我從香嚴得阿羅漢。
設能不住亦可進斷法執而入菩薩位矣。
曆述二證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
如我所證香嚴為上。
首句牒前如來所問悟十八界誰為圓通也。
次句揀非他證。
以非自境界未敢品評。
故唯約自證言之。
香嚴為上者。
惟以香觀嚴淨心地勝餘門也。
香嚴香塵竟。
四藥王味塵三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
藥王藥上二法王子。
并在會中五百梵天。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
藥王藥上經雲。
過去有佛号琉璃光。
比丘日藏宣布正法。
時有長者名星宿光。
聞說法故。
将诃黎勒諸藥奉日藏大衆。
願我來世能治衆生身心兩病。
舉世歡喜立名藥王。
其弟名電光明。
以醍醐上妙之藥供養佛僧。
立名藥上。
此二士得名之深因也。
下文自陳雲。
我無始劫為世良醫。
是其得名之由又不必以琉璃光王始耳。
法王子者。
佛為法王菩薩稱子。
以能住法王家習法王業紹法王位故。
昆季皆然故雲二也。
灌頂雲。
五百梵天乃是同行法道眷屬。
二曆述二證二。
一述悟證。
二述修證。
初二。
一口嘗世藥。
二心悟法藥。
初。
我無始劫為世良醫。
口中嘗此娑婆世界草木金石。
名數凡有十萬八千。
如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。
并諸和合。
俱生變異。
是冷是熱。
有毒無毒。
悉能遍知。
無始者遠叙多劫。
謂世智莫能究其始故。
自爾已來便為良醫。
則乘願普濟經劫忘疲可見。
準阿含經良醫有四。
一善知病相。
二知病因起。
三善知方治。
四畢竟不發。
一有不能即非良醫。
口中嘗此等者如上古神農之類。
特言娑婆世界者。
顯嘗藥濟世即在此土。
故偏于此土有緣。
草木金石者。
灌頂雲。
草如菖蒲紫蘇。
木如桑皮松節。
金如金箔水銀。
石如雄黃滑石。
凡總括也。
十萬八千者以類相攝合名與數總統該括言之。
如是悉知等者。
謂于如是等藥悉知其何者為苦。
何者為酢。
乃至何者為甘。
何者為辛等故。
并諸和合等者。
言不惟知其為何等味。
又複能知孰為和合性如多藥共治一病。
孰為俱生性如一藥單治一病。
不須和合修治。
孰為變異性如修煉炮炙方有對治之功。
孰為冷性能治溫熱。
孰為熱性能治寒涼。
孰為有毒無毒可用不可用須解不須解如是一一悉能遍知故。
既悉能遍知則世無難療之疾。
手無不活之命。
所謂能治身病是也。
二心悟法藥。
承事如來了知味性。
非空非有。
非即身心。
非離身心。
分别味因從是開悟。
承事如來或即釋迦。
以釋迦無始于此界成佛。
如梵網寶積等明。
菩薩無始于此界修因因得承事。
由承事故蒙佛開示。
即味明理故雲了知味性。
非空非有等者。
正脈雲。
舌與藥觸熾然味現故非空。
雖熾然味現實無體性故非有。
又味之為塵乃不可見有對色。
以有對故非空。
以不見故非有。
此初起覺心了其無體。
身心即舌與舌識。
非即非離者。
正脈雲。
諸藥不來舌與識不自現于苦等。
故非即身心。
舌識不嘗諸藥豈能自現苦等。
故非離身心。
此後念觀察知其無從。
又非即身心者不從根生。
非離身心者不從藥生。
如是分别味因來無所從。
去無所著。
當體全空。
空亦不立。
分别都無。
無分别智朗然現前。
故曰從是開悟。
又開悟非空破斷見。
開悟非有破常見。
開悟非即身心破權宗因緣之計。
開悟非離身心破外計自然之宗。
所謂能治心病是也。
述悟證竟。
二述修證。
蒙佛如來印我昆季藥王藥上二菩薩名。
今于會中為法王子。
因味覺明位登菩薩。
蒙印仍指過去。
以下雲今于會中乃指現在也。
昆季即是兄弟。
以其能治身心二病故印以藥王藥上之名。
亦為酬其宿願力。
故雖蒙佛印不肯得少為足。
利生嚴土進學法王之行。
故今示于佛會為法王子。
增修前觀仍複因味覺明。
謂前此分别味因但惟開悟一切叵得。
此則因于味塵兼複覺得自性圓明。
自是任運度生永無退轉故雲位登菩薩。
言位登者顯是真修實證。
非同初悟但憑如來印記已也。
按前陳那等三人悟處雖通大乘。
修證暫齊小果。
今藥王藥上二證俱大。
曆述二證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
如我所證味因為上。
最初以藥供養佛僧。
願當來治衆生身心兩病。
行願俱在味塵。
以味為因正當其機。
故自以為上。
藥王味塵竟。
五跋陀觸塵三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
跋陀婆羅并其同伴十六開士。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
跋陀婆羅此雲善守。
或雲善護。
謂能以善法自守。
又能以善法護他。
或守自護他各有方便。
故二俱名善。
亦翻賢首。
以位居等覺為衆賢之首故。
同伴者同行道伴。
開士者菩薩異名。
正脈雲。
自能開悟兼能開悟衆生者之号。
二曆述二證二。
一述悟證。
二述修證。
初。
我等先于威音王佛聞法出家。
于浴僧時随例入室。
忽悟水因。
既不洗塵亦不洗體。
中間安然得無所有。
我指自己。
等指同伴。
皆威音慢衆後遇不輕教化者也。
先即過去謂過去于威音王佛時也。
佛稱威音王者。
法華雲。
神智無量将導一切。
要解雲。
以大音聲普遍世界。
為諸法王說法無畏故也。
準法華威音王佛相繼有二萬億數。
?陀婆羅當在初佛像法之中以與不輕同時。
如彼經佛結會雲。
爾時常不輕菩薩者則我身是。
爾時四衆常輕是菩薩者今此會中?陀婆羅菩薩等是。
初為慢衆後見不輕神力又複信服随從。
故得聞法出家。
蓋是從不輕邊聞佛遺法出世俗家也。
今文中直言于威音王佛聞法出家者。
以是略述往事不詳盡故。
浴僧時即半月衆僧用浴時也。
随例入室者随衆僧例。
入室受浴。
以佛制七衆淨浴律儀應遵從故。
忽悟水因者。
謂忽悟澀滑等觸惟是以水為因。
無實性也。
即如初洗塵時覺有澀觸。
後洗體時覺有滑觸。
若既不洗塵。
又不洗體。
而根塵中間唯是平常安然。
得無所有自是分别不起。
論悟證已齊無學。
非修得也。
二述修證。
宿習無忘。
乃至今時從佛出家。
令得無學。
彼佛名我?陀婆羅。
妙觸宣明成佛子住。
宿習無忘者。
謂宿世悟證習氣中間猶未忘也。
按法華從初威音相繼二萬億同名諸佛。
複有日月燈雲自在王等。
方值今佛出世。
超略言之故雲乃至今時。
親為及門之徒故雲從佛出家。
承教斷惑實證羅漢。
故雲令得無學。
然既曰宿習無忘則是悟證猶在。
及今佛出世乃曰令得。
明是修證無疑。
彼謂彼時即指令得無學時說。
準法華慢衆以瞋恚意輕賤不輕。
二百億劫常不值佛。
不聞法。
不見僧。
千劫于阿鼻地獄受大苦惱。
如是猶能宿習無忘守護善根。
故佛以?陀婆羅名之。
雖蒙佛印不住小道。
進觀佛果微妙觸塵本自如來藏性發現故曰宣明。
以宣明即發現義故。
自是任運度生。
随緣住世。
故雲成佛子住。
曆述二證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
如我所證觸因為上。
觀觸入道宿習無忘。
今複以觸為因自覺易入故曰為上。
言如我所證者。
但就己為論非強他同己也。
?陀觸塵竟。
六迦葉法塵三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
摩诃迦葉及紫金光比丘尼等。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
摩诃迦葉此雲大龜氏。
姓也。
以其先人修道感靈龜負圖而應。
遂以為姓。
名畢缽羅。
以其父母無子禱此樹神生故。
又翻飲光。
以尊者身光蔽餘光故。
紫金光尼即其婦也。
夫婦因緣至下詳明。
等謂等其徒衆。
下自述雲。
即我眷屬同時發心。
蓋相随出家者也。
二曆述二證二。
一述悟證。
二述修證。
初二。
一随因感報。
二觀法得果。
初。
我于往劫于此界中有佛出世名日月燈。
我得親近。
聞法修學。
佛滅度後供養舍利。
然燈續明。
以紫光金塗佛形像。
自爾以來。
世世生生身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等即我眷屬。
同時發心。
往劫者。
準法華即過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
于此世界者顯非他土。
佛号日月燈者。
日照晝令人作務。
喻俗智照事。
月照夜
問阿難言如是解不。
不也世尊。
旋複以手偏牽右邊。
又問阿難如是解不。
不也世尊。
初進問解方。
此勞同結者應雲此則從狂至勞。
及與塵相同名為結。
但譯語傷略以義會之可耳。
既同為結應須解除。
但不知解除之方。
故問以雲何。
○如來下顯偏不能。
将所結巾偏掣其左者。
喻凡夫迷性為有偏住有為。
偏住有為明知不能解除。
乃故就喻問。
阿難于喻中已知直以不也答之。
旋遂也。
遂複以手偏牽右邊者。
喻二乘執性為無偏住無為也。
問答準上可知。
二中心乃解。
佛告阿難。
吾今以手左右各牽竟不能解。
汝設方便雲何解成。
○阿難白佛言。
世尊。
當于結心解即分散。
○佛告阿難。
如是如是。
若欲除結當于結心。
初教以另設方便。
偏住有為既在動而終不能靜。
偏住無為雖離動而亦非真離。
是則後結尚不能解何況于前。
故就喻示以左右各牽竟不能解。
汝設二句法中正教以離卻二邊另尋方便。
必雲何解乃得成。
○阿難下。
答以當于結心。
結心者元巾首露之處。
喻自性現前處也。
自性現前首在于境。
但為動塵所障。
故須入流亡所則動結解而靜性現矣。
解即分散者。
不惟動結若如此從中解去。
則靜等五結亦與之俱散。
佛令自說良有以焉。
○佛告下印定令其自悟。
如是如是者重言深許之也。
既已深許而又重印其說者。
顯離此别無方便令即喻以悟法中義故。
先示解除方便竟。
二後答舒結倫次四。
一示法可信。
二明結須解。
三就喻辯定。
四以法結合。
初。
阿難。
我說佛法從因緣生。
非取世間和合粗相。
○如來發明世出世法。
知其本因随所緣出。
如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數。
現前種種松直棘曲鹄白烏玄皆了元由。
初防承前疑聞。
(恐承前疑雲。
自指見是心已來。
屢破因緣。
今聞解結之喻似乎佛法亦從緣生。
前後相背雲何會通。
故為此防)佛意以我今所說成佛之法固亦從緣而生。
蓋即以清淨本心為因。
解結修證為緣。
妙合中道是真因緣。
至若世間和合粗相。
如輪繩水土因緣和合而成瓦器。
精血業識因緣和合而成衆生。
凡夫取以為有。
二乘取以為空。
妄計非真是曰粗相。
類此宜破。
今非彼也。
○如來下顯佛語無妄。
世間法六凡染法界。
出世法四聖淨法界。
世間法以業識中本具染法種子為因。
宿世所造善惡不動等業為緣。
出世法以自性中本具淨法種子為因。
宿世所修谛緣六度等行為緣。
凡小不知。
縱有發明皆屬妄計。
無可憑據。
如來凡有發明真能知其本因。
又能知其随所緣出。
理在可信矣。
不惟依正二報中之粗相。
如是乃至恒沙界外一滴一滴之雨亦能知其頭數。
至于現前法中種種差别。
如松生便直。
棘生便曲。
鹄生便白。
烏生便元。
亦皆了其元由。
以各有因緣故也。
據此則依正二報中最微細者尚能審知谛說。
況夫今說佛法因緣豈不益可信哉。
二明結須解。
是故阿難随汝心中選擇六根。
根結若除塵相自滅。
諸妄銷亡不真何待。
承上以是佛言可信之故。
則根結須解。
但六根各當其機。
今即随汝心中選擇六根。
自覺何根可入即便依修可也。
果其依修根中之六結自除。
根結若除則動靜二塵再不複生。
根覺空滅諸妄永以銷亡。
此若不真更何所待。
有志複真者其勿忽諸。
三就喻辨定。
阿難。
吾今問汝。
此劫波羅巾六結現前。
同時解萦得同除不。
○不也世尊。
是結本以次第绾生。
今日當須次第而解。
○六結同體。
結不同時。
則解結時雲何同除。
初故問同解。
首舉劫波羅巾者顯其元止一條。
喻清淨本心。
次舉六結現前者顯其業已成六。
喻妄相已定。
萦系縛也。
六結系縛明知不能頓解。
乃故問同時得不。
令其自詳以知法中義耳。
○不也下判其不能。
阿難于喻中已知故直以不也判之。
既已判定不也仍須申明其故。
故曰本以次第绾生應當次第而解。
○六結下應問結答。
言設欲同時解者須六結各是一物。
或成結元是同時庶乎可耳。
其奈六結同體而成結又不同時。
則解結之時雲何便能同除。
決不然也。
四以法結合。
佛言。
六根解除亦複如是。
○此根初解先得人空。
空性圓明成法解脫。
解脫法已俱空不生。
○是名菩薩從三摩地得無生忍。
初總合。
由阿難于喻中已知故先為總合。
令以得其要故。
言六根中随拔一根。
解除六結。
亦複如彼解結還巾是也。
○此根下别合。
既已總合。
複恐其迷于分齊故次為别合。
令以得其詳故。
于中複三。
初先解粗結。
按後圓通文雲。
初于聞中入流亡所。
即解動結。
所入既寂動靜不生即解靜結。
如是漸增聞所聞盡即解根結。
今雲此根初解者。
謂依此根性初解動結靜結及根結也。
塵亡根盡人無所依故曰先得人空。
空性下次解細結中覺空二結。
按後圓通文雲。
盡聞不住覺所覺空即解覺結。
空覺極圓空所空滅即解空結。
今雲空性圓明者。
即後圓通中覺所覺空空所空滅義也。
謂必至覺所覺空空性始圓。
空所空滅空性始明。
以對上但得人空為偏空為昧空故。
既圓且明不惑于法故雲成法解脫。
解脫二句方解細結中最後滅結。
按後圓通文雲。
生滅既滅寂滅現前即解滅結。
今雲解脫法已俱空不生者。
即後圓通中生滅既滅寂滅現前義也。
謂既成法脫法不能縛。
名為解脫法已。
至此則人法雙空。
故雲俱空。
然此俱空猶屬待立。
依然生滅。
若知有既不存空亦不立。
則是俱空不生所謂生滅既滅是也。
如是則六結圓銷。
真如孤朗。
正是圓通中寂滅現前境矣。
○是名下結證。
良以舍此而修餘門非真三摩地。
未到俱空不生非真無生忍。
故曰是名菩薩等也。
(準古德判此處位屬十信。
今細詳其義似唯齊于第三漸次。
如彼文雲。
塵既不緣根無所偶。
反流全一六用不行。
即此根初解先得人空也。
次雲十方國土皎然清淨。
譬如琉璃内懸明月。
身心妙圓得大安隐。
即空性圓明成法解脫也。
又雲一切如來密圓淨妙皆現其中。
即解脫法已俱空不生也。
況彼結雲是人即獲無生法忍。
宛同今之結證。
以此對彼分齊正等。
是知此中得人空成法脫得無忍但是悟證。
非是修證。
理論實能徹于妙覺。
事說尚不及于幹慧。
若能從是漸修乃可安立聖位。
以悟為修恐增上慢。
故因古略為辨析)如來法喻巧示竟。
三阿難蒙示無疑。
阿難及諸大衆蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑。
蒙示者蒙佛開導指示。
六解一亡及舒結倫次義也。
慧覺圓通者。
以聽聞慧。
覺得六根中性本自圓通。
如寶華巾元止一條也。
法喻巧示。
谛解分明。
故曰得無疑惑。
绾巾以示倫次竟。
四冥授以選本根二。
一阿難請示本根。
二如來冥授耳門。
初三。
一述益申疑。
二慶遇恐錯。
三三業誠請。
初。
一時合掌頂禮雙足。
而白佛言。
我等今日身心皎然快得無礙。
○雖複悟知一六亡義然猶未達圓通本根。
初禮謝述益。
一時者會衆同一時也。
合掌者秉其心。
禮足者敬之至。
蓋以其慧覺圓通而謝佛開示也。
内不執我故身心皎然。
皎然者清淨皎潔離煩惱障故。
外不執法故快得無礙。
無礙者解脫法縛。
離所知障故。
此亦由于慧覺圓通暫得如是耳。
○雖複下因悟申疑。
前阿難答佛有雲。
此結若存是非鋒起。
乃至雲。
若總解除則無彼此。
尚不名一六雲何成。
是彼已能悟知一六俱亡義也。
既能悟知而雲雖複者。
顯未達圓通本根雖知無益故。
言本根者有二釋。
一約世間。
二約機宜。
約世間者以十方世界修習圓通各有其根。
今指娑婆本根如後文殊揀選偈雲。
此方真教體。
清淨在音聞。
欲取三摩提。
實以聞中入。
是知耳根圓通獨為娑婆本根。
約機宜者。
以一切衆生機宜不同。
随機修證各據一根。
今指阿難本根如佛敕文殊雲。
我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根。
文殊揀選雲。
願加被未來。
于此門無惑。
方便易成就。
堪以教阿難。
是知耳根圓通又為阿難本根。
前如來有雲。
我今備顯六湛圓明本所功德。
數量如是。
随汝詳擇其可入者吾當發明令汝增進。
今以自覺無智不能辨識。
故曰然猶未達。
二慶遇恐錯。
世尊。
我輩飄零積劫孤露。
何心何慮預佛天倫。
如失乳兒忽遇慈母。
○若複因此際會道成。
所得密言還同本悟。
則與未聞無有差别。
初傷昔慶遇。
我輩飄零者自傷往昔飄蕩生死零落諸趣也。
零落諸趣不得聖眷濟拔曰孤。
飄蕩生死無有涅槃依歸曰露。
言積劫者極顯其孤露之久。
孤露之久不至永沉惡道則幸甚矣。
何能尚有心思何能尚有智慮敢希預佛天倫。
則今之預佛天倫者誠望外也。
望外之慶無可為喻。
故雲如失乳兒忽遇慈母。
其意以失乳将死喻昔在飄零。
慧命懸危遇母還生。
喻今預天倫蒙化再蘇。
其望外之慶已自可見。
阿難與佛自稱天倫者。
正脈雲。
父子兄弟。
以天合者為天倫。
君臣朋友。
以義合者為人倫。
○若複下感今恐錯。
言預佛天倫固為望外之慶。
若複因此者番際會道果得成誠為不負所遇矣。
設于今日所得密言全無新證。
還同本以文字會悟則與未聞無有差别。
恐錯過此機再會不知為何如耳。
三三業誠請。
唯垂大悲惠我秘嚴。
成就如來最後開示。
作是語已五體投地。
退藏密機冀佛冥授。
此機錯過仍前飄零。
故惟願如來乘大悲心也。
欲截飄零須假秘嚴。
故并求慈惠。
秘嚴二字密指耳門。
以是秘密深奧微妙嚴淨法故。
成就如來等者。
其意以果其惠我不惟現會受益亦能成就如來為最後際衆生而作開示。
譬之慈父。
本為現前子孫制作家訓。
及其傳之後世雖遠裔殘枝尚如面命。
是不期成就後世而自然成就也。
此上皆屬口請。
作是語已五體投地者。
俯伏虔誠以身業請故。
密機者秘密之機唯佛能知。
非機不授。
阿難微谕其旨。
不敢當場洩露惟是避而複位。
隐而不發故曰退藏密機。
冀望也。
望佛不須顯說恐障悟門。
但令二十五聖各陳悟由。
則聽者自能默契是曰冥授。
此意請也。
阿難請示本根竟。
二如來冥授耳門三。
一佛問衆聖。
二衆說本因。
三文殊揀選。
初。
爾時世尊。
普告衆中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢。
○汝等菩薩及阿羅漢。
生我法中得成無學。
○吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。
從何方便入三摩地。
初标所告衆。
按後文佛言彼等修行實無優劣。
是知此中諸聖名位大小法門偏圓皆同一味圓實。
正脈灌頂鹹同此說。
○汝等下按定現果。
菩薩大乘分果。
羅漢小乘滿果。
生我二句有分不分。
分則生我法中指菩薩說。
以彼乃從佛口生。
從法化生。
得佛法分故。
得成無學指羅漢言。
以彼乃小乘法中真窮惑盡故。
若不分者二句亦可通指。
以菩薩雖屬分果。
例觀音普賢等亦皆帶果行因。
羅漢雖屬小乘。
例滿慈陳那等亦皆内秘外現。
或分不分本迹無礙。
○吾今下詢其初因。
吾今問汝句意有兩向。
一問圓通。
二問方便。
問圓通中佛意以聖性互通十八界中門門可入。
但圓與不圓日劫相倍。
吾今問汝當最初發心悟得十八界中誰為圓通法門耶。
問方便中佛意以圓通法門非可遽修。
必有方便。
吾今問汝最初從何方便入三摩地耶。
依正脈問含二意。
一顯二十五門遍該諸法門門可入。
非謂聖性惟通一門。
二取諸聖各門。
并皆親修實證。
非空談無驗之法。
今疏亦二意。
一證佛說無虛。
謂前文佛說四科七大皆如來藏。
阿難雖随語生信終非現量。
今問諸聖令其各陳悟處。
則皆如來藏不待辨而明矣。
二順阿難所請。
謂上文阿難意請。
退藏密機冀佛冥授。
設佛直言顯示反障悟門。
今問諸聖令其各陳悟處。
則觸類旁通當自有神會者矣。
二衆說本因二。
一諸聖略說。
二觀音廣陳。
初(灌頂雲。
以其不當此方根性不欲行人亂修故但略說。
均是入圓方便擴人圓融見解何礙衆陳)四。
一六塵圓通。
二五根圓通。
三六識圓通。
四七大圓通。
初(正脈雲。
相宗謂塵是賴耶相分。
斯經謂是如來藏心。
行人能于一塵發悟則塵塵皆圓通矣)六。
一陳那聲塵。
二優波色塵。
三香嚴香塵。
四藥王味塵。
五跋陀觸塵。
六迦葉法塵。
初(六塵以色為首。
今先聲。
塵者以陳那年臘俱高。
佛初度先稱解故。
又此方真教體清淨在音聞故)三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
憍陳那五比丘。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
憍陳那此雲火器。
姓也。
以事火命族。
名阿若多此翻最初解。
或雲已知。
詳見初卷顯見不動科中。
五比丘者。
佛初棄國入山修道。
父王淨飯乃命五人伴修。
一阿濕婆此雲馬師。
二跋提此雲賢。
三摩诃男拘力。
此是本族三人。
又舅氏二人一憍陳那。
二十力迦葉。
後以不耐苦行自奔鹿苑。
各修異道。
佛成道三七日後前往度之。
陳那先解為五人首。
今舉首标總故雲憍陳那五比丘。
座起意敬。
禮足身敬。
白佛口敬。
世尊詢問。
理應肅儀也。
二曆述二證。
我在鹿苑及與雞園。
觀見如來最初成道。
于佛音聲悟明四谛。
○佛問比丘我初稱解。
如來印我名阿若多。
妙音密圓。
我于音聲得阿羅漢。
初述悟證。
鹿苑雞園皆古王養畜之地。
鹿苑亦名仙苑。
五仙居修處也。
雞園亦名雞林。
灌頂雲。
昔有野火燒林。
雉雞入水漬羽以救其焚。
故名。
按諸經論皆言憍陳那等在鹿苑聞四谛法成阿羅漢。
今雲及與雞園者。
或五人根有利鈍聞法同在鹿苑。
悟證有在雞園者故。
去佛成道不遠故無妨說觀見初成。
于佛音聲者。
謂三轉四谛法輪聲也。
悟明四谛者。
悟得苦是逼迫性。
集是招感性。
道是可修性。
滅是可證性故。
乘悟并銷見思雖道符四果未涉事修故判悟證。
○佛問下述修證。
佛問比丘者詢其所解。
我初稱解者述其所悟。
所悟審實故蒙佛印。
阿若多名已于上釋。
妙音密圓者。
進觀聲性從緣緣滅聲銷。
銷無所銷融歸藏性。
自是悟得藏性真心本具微妙之聲。
收來則密。
放去即圓。
乘此妙悟曆事造修。
永斷見思實證四果。
故曰我于音聲得阿羅漢。
此約現前修證言之。
然所悟既深前途不止此耳。
三結答圓通。
佛問圓通。
如我所證音聲為上。
陳那意以佛問圓通餘門非我所知。
若如我所證者惟以音聲為上。
正脈雲。
音聲為上者。
此方真教體清淨在音聞。
是音聞皆為教體。
今陳那于音聲得力也。
陳那聲塵竟。
二優波色塵三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
優波泥沙陀。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
優波泥沙陀或雲邬波泥沙昙。
此翻近少。
謂谛觀微塵近于虛空。
餘有少分色性析則成無。
以此心開故名也。
詳于叙分中釋。
二曆述二證。
我亦觀佛最初成道。
觀不淨相生大厭離。
悟諸色性以從不淨。
白骨微塵歸于虛空。
空色二無成無學道。
○如來印我名泥沙陀。
塵色既盡妙色密圓。
我從色相得阿羅漢。
初述悟證。
自述遇佛之時同于陳那。
故雲我亦觀佛最初成道。
觀不淨相者五停心中不淨觀也。
以其初見佛時性多貪欲。
佛令觀身不淨。
始而于男女身分生大厭離。
究極而至于悟諸色性終歸于盡。
此約大略言之。
若詳明其法應俱九想。
一胖脹想。
二青瘀想。
三壞想。
四血塗想。
五膿爛想。
六蟲啖想。
七分散想。
八白骨想。
九燒想。
九中前七皆屬不淨之相初起觀之。
故雲以從不淨。
所謂生大厭離者由觀此故。
後二想末後觀之。
故雲白骨微塵。
蓋微塵即是燒想。
謂燒已成灰析為微塵故。
微塵近于虛空進析成無。
故雲歸于虛空。
所謂悟諸色性者由觀此故。
空色二無者。
又觀此空待色而立。
色既不有空複何存。
由此空之與色二者俱無。
體達我我所空故雲成無學道。
然亦惟是悟證非修得也。
○如來下述修證。
印以泥沙陀名者。
以其觀塵性空而得道故。
塵色既盡乃牒上空色二無。
以空色皆名塵色。
二無即是既盡故。
妙色密圓者。
盡無所盡融歸藏性。
自是悟得藏性真心本具微妙之色。
清淨本然曰密。
周遍法界曰圓也。
乘此妙悟曆事造修。
見思二惑先已永斷。
故雲我從色相得阿羅漢。
此亦且約現證言之。
三結答圓通。
佛問圓通。
如我所證色因為上。
首句牒問。
如我下述答。
色因者色塵為二證之因自覺得力于此故為上也。
優波色塵竟。
三香嚴香塵三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
香嚴童子。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
由悟香塵嚴淨心地故以香嚴為号。
下雲由是意銷發明無漏是也。
童子者不取稚齒。
以其不壞童真堪進道故。
餘可知。
二曆述二證二。
一述悟證。
二述修證。
初。
我聞如來教我谛觀諸有為相。
我時辭佛晏晦清齋。
○見諸比丘燒沉水香。
香氣寂然來入鼻中。
我觀此氣非木非空。
非煙非火。
去無所著來無所從。
○由是意銷發明無漏。
初蒙教退修。
一切有為法。
如夢幻泡影。
非谛觀不能體悟。
故如來教以谛觀。
辭佛者承教退修也。
退修須避諠韬光。
故曰晏晦。
晏者晏靜。
即避諠義。
晦者晦迹。
即韬光義。
清齋者清淨齋室。
即退修之處。
不雲室而雲齋者齋之為言齊也。
意取其清淨嚴潔可以齊思慮修觀行故。
今人名晏居之室為齋者以此。
○見諸下遇境成觀。
比丘燒香者以香塵為佛事故。
梵語阿伽嚧此翻沉香。
灌頂雲。
有等香樹。
斫着地久。
外朽心堅置水則沈。
名曰沉水。
華嚴雲阿耨達池邊出沉香名蓮華藏。
若燒一丸普熏閻浮。
據此則鼻不蒙煙可知。
香氣寂然者無形無聲。
既無形無聲而言來入者。
但鼻中覺有香氣。
非比常香必蒙煙也。
我觀此氣者以香氣為觀境。
欲假一相以通一切有為相故。
非木者徒木不遠達故。
非空者香氣不常生故。
非煙者寂然無形聲故。
非火者餘火無香氣故。
不聞香時不見去至何所。
故曰去無所著。
既聞香時不知來自誰方。
故雲來無所從。
此言香氣本無所有耳。
○由是下解通四果。
香既不緣。
鼻無所偶。
自無影相落于意識。
故并意識亦銷。
意識既銷頓覺煩惱無所由起。
故雲發明無漏。
雖發明無漏但是乘悟并銷。
非次第盡也。
二述修證。
如來印我得香嚴号。
塵氣倏滅妙香密圓。
我從香嚴得阿羅漢。
印以香嚴之号。
自信所悟非虛。
雖依舊聞香而不成障垢。
故雲塵氣倏滅。
滅無所滅融歸藏性。
自是悟得藏性真心本具微妙之香。
體備于中曰密。
用現于外曰圓。
乘此妙悟。
漸除我執。
功由香觀嚴淨心地。
故曰我從香嚴得阿羅漢。
設能不住亦可進斷法執而入菩薩位矣。
曆述二證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
如我所證香嚴為上。
首句牒前如來所問悟十八界誰為圓通也。
次句揀非他證。
以非自境界未敢品評。
故唯約自證言之。
香嚴為上者。
惟以香觀嚴淨心地勝餘門也。
香嚴香塵竟。
四藥王味塵三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
藥王藥上二法王子。
并在會中五百梵天。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
藥王藥上經雲。
過去有佛号琉璃光。
比丘日藏宣布正法。
時有長者名星宿光。
聞說法故。
将诃黎勒諸藥奉日藏大衆。
願我來世能治衆生身心兩病。
舉世歡喜立名藥王。
其弟名電光明。
以醍醐上妙之藥供養佛僧。
立名藥上。
此二士得名之深因也。
下文自陳雲。
我無始劫為世良醫。
是其得名之由又不必以琉璃光王始耳。
法王子者。
佛為法王菩薩稱子。
以能住法王家習法王業紹法王位故。
昆季皆然故雲二也。
灌頂雲。
五百梵天乃是同行法道眷屬。
二曆述二證二。
一述悟證。
二述修證。
初二。
一口嘗世藥。
二心悟法藥。
初。
我無始劫為世良醫。
口中嘗此娑婆世界草木金石。
名數凡有十萬八千。
如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。
并諸和合。
俱生變異。
是冷是熱。
有毒無毒。
悉能遍知。
無始者遠叙多劫。
謂世智莫能究其始故。
自爾已來便為良醫。
則乘願普濟經劫忘疲可見。
準阿含經良醫有四。
一善知病相。
二知病因起。
三善知方治。
四畢竟不發。
一有不能即非良醫。
口中嘗此等者如上古神農之類。
特言娑婆世界者。
顯嘗藥濟世即在此土。
故偏于此土有緣。
草木金石者。
灌頂雲。
草如菖蒲紫蘇。
木如桑皮松節。
金如金箔水銀。
石如雄黃滑石。
凡總括也。
十萬八千者以類相攝合名與數總統該括言之。
如是悉知等者。
謂于如是等藥悉知其何者為苦。
何者為酢。
乃至何者為甘。
何者為辛等故。
并諸和合等者。
言不惟知其為何等味。
又複能知孰為和合性如多藥共治一病。
孰為俱生性如一藥單治一病。
不須和合修治。
孰為變異性如修煉炮炙方有對治之功。
孰為冷性能治溫熱。
孰為熱性能治寒涼。
孰為有毒無毒可用不可用須解不須解如是一一悉能遍知故。
既悉能遍知則世無難療之疾。
手無不活之命。
所謂能治身病是也。
二心悟法藥。
承事如來了知味性。
非空非有。
非即身心。
非離身心。
分别味因從是開悟。
承事如來或即釋迦。
以釋迦無始于此界成佛。
如梵網寶積等明。
菩薩無始于此界修因因得承事。
由承事故蒙佛開示。
即味明理故雲了知味性。
非空非有等者。
正脈雲。
舌與藥觸熾然味現故非空。
雖熾然味現實無體性故非有。
又味之為塵乃不可見有對色。
以有對故非空。
以不見故非有。
此初起覺心了其無體。
身心即舌與舌識。
非即非離者。
正脈雲。
諸藥不來舌與識不自現于苦等。
故非即身心。
舌識不嘗諸藥豈能自現苦等。
故非離身心。
此後念觀察知其無從。
又非即身心者不從根生。
非離身心者不從藥生。
如是分别味因來無所從。
去無所著。
當體全空。
空亦不立。
分别都無。
無分别智朗然現前。
故曰從是開悟。
又開悟非空破斷見。
開悟非有破常見。
開悟非即身心破權宗因緣之計。
開悟非離身心破外計自然之宗。
所謂能治心病是也。
述悟證竟。
二述修證。
蒙佛如來印我昆季藥王藥上二菩薩名。
今于會中為法王子。
因味覺明位登菩薩。
蒙印仍指過去。
以下雲今于會中乃指現在也。
昆季即是兄弟。
以其能治身心二病故印以藥王藥上之名。
亦為酬其宿願力。
故雖蒙佛印不肯得少為足。
利生嚴土進學法王之行。
故今示于佛會為法王子。
增修前觀仍複因味覺明。
謂前此分别味因但惟開悟一切叵得。
此則因于味塵兼複覺得自性圓明。
自是任運度生永無退轉故雲位登菩薩。
言位登者顯是真修實證。
非同初悟但憑如來印記已也。
按前陳那等三人悟處雖通大乘。
修證暫齊小果。
今藥王藥上二證俱大。
曆述二證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
如我所證味因為上。
最初以藥供養佛僧。
願當來治衆生身心兩病。
行願俱在味塵。
以味為因正當其機。
故自以為上。
藥王味塵竟。
五跋陀觸塵三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
跋陀婆羅并其同伴十六開士。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
跋陀婆羅此雲善守。
或雲善護。
謂能以善法自守。
又能以善法護他。
或守自護他各有方便。
故二俱名善。
亦翻賢首。
以位居等覺為衆賢之首故。
同伴者同行道伴。
開士者菩薩異名。
正脈雲。
自能開悟兼能開悟衆生者之号。
二曆述二證二。
一述悟證。
二述修證。
初。
我等先于威音王佛聞法出家。
于浴僧時随例入室。
忽悟水因。
既不洗塵亦不洗體。
中間安然得無所有。
我指自己。
等指同伴。
皆威音慢衆後遇不輕教化者也。
先即過去謂過去于威音王佛時也。
佛稱威音王者。
法華雲。
神智無量将導一切。
要解雲。
以大音聲普遍世界。
為諸法王說法無畏故也。
準法華威音王佛相繼有二萬億數。
?陀婆羅當在初佛像法之中以與不輕同時。
如彼經佛結會雲。
爾時常不輕菩薩者則我身是。
爾時四衆常輕是菩薩者今此會中?陀婆羅菩薩等是。
初為慢衆後見不輕神力又複信服随從。
故得聞法出家。
蓋是從不輕邊聞佛遺法出世俗家也。
今文中直言于威音王佛聞法出家者。
以是略述往事不詳盡故。
浴僧時即半月衆僧用浴時也。
随例入室者随衆僧例。
入室受浴。
以佛制七衆淨浴律儀應遵從故。
忽悟水因者。
謂忽悟澀滑等觸惟是以水為因。
無實性也。
即如初洗塵時覺有澀觸。
後洗體時覺有滑觸。
若既不洗塵。
又不洗體。
而根塵中間唯是平常安然。
得無所有自是分别不起。
論悟證已齊無學。
非修得也。
二述修證。
宿習無忘。
乃至今時從佛出家。
令得無學。
彼佛名我?陀婆羅。
妙觸宣明成佛子住。
宿習無忘者。
謂宿世悟證習氣中間猶未忘也。
按法華從初威音相繼二萬億同名諸佛。
複有日月燈雲自在王等。
方值今佛出世。
超略言之故雲乃至今時。
親為及門之徒故雲從佛出家。
承教斷惑實證羅漢。
故雲令得無學。
然既曰宿習無忘則是悟證猶在。
及今佛出世乃曰令得。
明是修證無疑。
彼謂彼時即指令得無學時說。
準法華慢衆以瞋恚意輕賤不輕。
二百億劫常不值佛。
不聞法。
不見僧。
千劫于阿鼻地獄受大苦惱。
如是猶能宿習無忘守護善根。
故佛以?陀婆羅名之。
雖蒙佛印不住小道。
進觀佛果微妙觸塵本自如來藏性發現故曰宣明。
以宣明即發現義故。
自是任運度生。
随緣住世。
故雲成佛子住。
曆述二證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
如我所證觸因為上。
觀觸入道宿習無忘。
今複以觸為因自覺易入故曰為上。
言如我所證者。
但就己為論非強他同己也。
?陀觸塵竟。
六迦葉法塵三。
一作禮陳白。
二曆述二證。
三結答圓通。
初。
摩诃迦葉及紫金光比丘尼等。
即從座起頂禮佛足而白佛言。
摩诃迦葉此雲大龜氏。
姓也。
以其先人修道感靈龜負圖而應。
遂以為姓。
名畢缽羅。
以其父母無子禱此樹神生故。
又翻飲光。
以尊者身光蔽餘光故。
紫金光尼即其婦也。
夫婦因緣至下詳明。
等謂等其徒衆。
下自述雲。
即我眷屬同時發心。
蓋相随出家者也。
二曆述二證二。
一述悟證。
二述修證。
初二。
一随因感報。
二觀法得果。
初。
我于往劫于此界中有佛出世名日月燈。
我得親近。
聞法修學。
佛滅度後供養舍利。
然燈續明。
以紫光金塗佛形像。
自爾以來。
世世生生身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等即我眷屬。
同時發心。
往劫者。
準法華即過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
于此世界者顯非他土。
佛号日月燈者。
日照晝令人作務。
喻俗智照事。
月照夜