楞嚴經指掌疏卷二
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無不見故。
此但無明雲何無見者顯所見雖無能見故在。
其不藉緣之意亦自可見。
○阿難下兼防謬執。
(恐阿難謬執雲。
所言見者必須顯然見明。
在暗之時既不見明豈得稱見。
故佛以若在暗時等防之)意謂在暗不見明既名不見。
以此為例。
則在明不見暗還名不見。
如是則在暗在明二相俱名不見。
将一向冥冥豈理也哉。
○若複下結申正義。
(上說二俱不見。
不過因謬反難。
決無其理。
故此乘其必悟而申其正義焉)意謂若複能知明暗二相自相陵滅。
自相傾奪。
非是汝之見性于二相中暫時滅無。
如是則在暗在明二相俱名為見。
雲何不見耶。
以此為例。
則在空在塞有心無心具眼不具此見一無所損矣。
二正辯離見(問。
既辯離緣。
已足釋疑。
今又辯離見其意何居。
答。
前斥權宗非第一義。
要必還他第一義乃可無詞。
若見猶帶妄仍是第二。
必兼妄見亦離。
乃可稱第一義耳)。
是故阿難汝今當知。
見明之時見非是明。
見暗之時見非是暗。
見空之時見非是空。
見塞之時見非是塞。
○四義成就。
汝複應知。
見見之時見非是見。
初承示離塵。
意謂以是二俱名見之故。
阿難汝今當知。
既見明之時見性非是藉明。
見暗之時見性非是藉暗。
以此為例。
則見空之時見性非是藉空。
見塞之時見性非是藉塞。
如是則一切不藉其離塵獨立之體益可見矣。
○四義下例示離見。
四義者即非明非暗等也。
成就者謂其理不謬。
一切無能破故。
以此為例。
則見見之時見性非是藉見。
義自可了。
故教以汝複應知雲雲。
言見見者以見性即是賴耶。
乃真妄和合而成。
今此中上見即真明。
下見即妄明。
然既已和合。
則真不複現而亦不能見妄。
若能以觀行力入流亡所。
以至寂滅現前。
則真見現矣。
真見既現。
乃知起心動念即乖法體。
是為見于妄見。
當此之時真明常自周遍。
非是藉于妄明故曰見非是見。
佛以此義難明。
故牒前四義成就而例顯之。
自下剖妄出真進退合明無非發明此義。
詳辯今教竟。
三例破種疑。
見猶離見見不能及。
雲何複說因緣自然及和合相。
見猶離見者謂如上所說。
妙明真見不但離緣猶且離于見精中一分妄見。
是則妄見尚不能及。
況夫因緣自然等相益不能及。
故斥以雲何複說等也。
和合下應有與不和合四宇。
或譯者脫漏。
觀後阿難述未開處可知。
問。
和合與不和合阿難未說。
何故與已說并斥耶。
答。
此有二義。
一者相關例言。
謂因緣與和合相關。
自然與不和合相關。
是則說因緣者必說和合。
說自然者必說不和合。
故彼雖未說為防言說。
蓋取例斥之耳。
二者例現破種。
謂因緣自然屬現行疑。
是已說者。
和合不和合屬種子疑。
是未說者。
前雖未說後來必說。
故兼帶言之。
蓋欲例前已破現行。
盡破未破種子。
科以例破種疑者以此。
四斥迷勉進。
汝等聲聞狹劣無識。
不能通達清淨實相。
吾今誨汝當善思惟。
為得疲怠妙菩提路。
汝等聲聞通指有學無學。
局執因緣曰狹。
兼惑自然曰劣。
由斯智無超脫慧乏明辯故曰無識。
清淨實相即是空如來藏。
離諸戲論曰實相。
中不容他曰清淨。
由無識故執諸法為實有。
依實有而起戲論。
迷于清淨障乎實相故曰不能通達。
此斥迷也。
吾今誨汝者教以舍權從實。
棄邪取正。
當善思惟者思惟今之所說畢竟如何是離見之見。
思到思所不及處自有雲開月現時節。
如是思惟方名為善。
既思惟已還須從性起修。
精進無屈便是妙菩提路。
若稍有疲怠即滞中途。
故以無得誡之。
此勉進也。
按阿難所請。
此之離見與上之超情乃是酬彼明義。
以情見皆屬無明。
但有粗細之異。
曰超。
曰離。
真明自現前矣。
(正脈雲。
通上十科論之初科則顯其脫根脫塵迥然而靈光獨耀。
二科則顯其離身離境凝然而本不動搖。
三科則顯其盡未來際究竟不滅。
四科則顯其從無始來本有不遺。
五科則顯其無往無還挺物表。
而常住。
六科則顯其不雜不亂超象外以孤标。
七科則顯其性元自在能轉物而大小何局。
八科則顯其體本混融譬一月而是非莫辨。
九科則顯其諸情不堕遠越乎外計權宗。
十科則顯其自相已離轉入于純真無妄。
顯見至此可謂顯之極矣。
但究未說出如何見見而又如何非見。
故總科為帶妄顯真)帶妄顯真竟二剖妄出真(正脈雲。
二種颠倒見妄如璞蘊玉。
而見之真精如玉在璞。
故帶妄顯真如指璞說玉。
雖珍貴非虛而粗石未剖。
美玉未瑩此科剖妄出真如剖璞出玉。
精瑩煥發矣)二一阿難并陳二請。
二如來各為開示。
初。
阿難白佛言。
世尊。
如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然。
諸和合相與不和合。
心猶未開。
○而今更聞見見非見重增迷悶。
○伏願弘慈。
施大慧目。
開示我等覺心明淨。
○作是語已。
悲淚頂禮承受聖旨。
初述其未開。
将述未開之疑先約已開者發起。
故雲如佛世尊等。
言世尊于超情科中已為阿難等宣說因緣及與自然。
二計俱非。
此其所已開者。
和合與不和合。
佛既未說爾時已有疑惑。
此其所未開者(問。
離見科末既已相關帶言。
何必更問。
答。
語略未詳耳。
又此中已開未開稍欠眉目。
一往觀之。
似是望佛通拂四相。
然因緣自然前已詳破。
何必重拂。
或譯人略失檢校。
若将諸字易為而字。
則妥協矣)。
○而今下陳其迷悶。
言心猶未開已是迷悶。
更聞見見之時見非是見。
又添一層迷悶故曰重增。
○伏願下并請開示。
伏願者伏俯願望。
弘慈者無盡之慈。
即哀懇重說之意。
正脈雲。
慧目觀空者也。
佛啟清淨實相。
而阿難又乞慧目。
則此下圓發空如來藏無疑矣。
開謂開其未開。
示謂釋其迷悶。
正脈雲。
纖疑在念則覺不明淨。
是須釋迷悶而開未開。
夫然後覺心無不明淨矣。
○作是下悲禮承旨。
悲淚者感佛慈悲。
傷己愚迷也。
頂禮者一心歸命五體翹勤也。
息慮凝神虛己待教故曰承受聖旨。
阿難并陳二請竟。
二如來各為開示二。
一釋其迷悶。
二開其未開。
初(阿難雖并陳二請。
而迷悶情急故先釋之)二一斥迷許示。
二剖見釋迷。
初。
爾時世尊憐愍阿難及諸大衆。
将欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
○告阿難言。
汝雖強記但益多聞。
于奢摩他微密觀照心猶未了。
汝今谛聽。
○吾當為汝分别開示。
亦令将來諸有漏者獲菩提果。
初經家叙意。
憐愍者矜其愚迷。
感其誠懇也。
阿難迷悶等輩皆同。
故佛憐愍亦及大衆。
大陀羅尼指後曆談三如來藏。
梵語陀羅尼此雲總持。
謂總一切法持無量義。
故有多字一字無字之别。
多字者如下頂光所說。
一字者如密部唵字吽字等。
無字者如圓覺雲。
有大陀羅尼名為圓覺。
今取無字。
以三如來藏亦同圓覺。
即是總持。
依之而起觀行即是諸三摩提。
如後二十五聖所陳。
依之而立行位即是妙。
修行路。
如後五十五位所曆。
自下酬二請後便為開敷展演。
故雲将欲。
預示于此。
為顯領見是心為彼之初方便故。
○告阿下斥迷誡聽。
記識則心恒外馳。
雖強無功故曰但益多聞。
以無益于定也。
正以無益于定。
所以奢摩觀照心猶未了。
奢摩他此雲止。
以寂靜為義。
正當寂靜時。
自覺六根門頭本有一段光明。
昭昭不昧。
義言觀照揀非起心對境能所熾然故以微密稱之。
能了此者始信自心有如來密因。
以縱至成佛不離此故。
如來斥以心猶未了者。
顯菩提涅槃尚在遙遠。
以此既未了況曰三摩禅那。
益無庸問矣。
教以谛聽者示将為說故。
○吾當下利益現未。
分别開示者謂分别見見非見之義。
開示奢摩觀照以利現會也。
亦令将來等謂展轉流通。
利及後世以至盡際也。
諸有漏者通指具縛凡夫。
亦兼有漏二乘。
獲菩提果者謂既聞見見非見。
依奢摩而獲微密觀照。
自不至永沉生死終滞灰斷果矣。
斥迷許示竟。
二剖見釋迷三。
一雙标二見。
二各舉易例。
三進退合明。
初。
阿難。
一切衆生輪回世間由二颠倒分别見妄。
當處發生當業輪轉。
○雲何二見。
一者衆生别業妄見。
二者衆生同分妄見。
初指輪出由。
正脈雲。
一切衆生不止凡夫。
亦兼小聖輪回世間不止七趣分段。
亦兼二乘變易。
以此是凡小俱迷之境。
而結尾期在圓滿菩提不生滅性故。
二颠倒者即于同别二境上所起執着見也。
良以同别二境本屬唯心所現。
衆生不了執為心外。
故曰颠倒。
以颠倒故于中立自立他。
故曰分别。
此即真見中一分妄見。
故曰見妄。
由此于彼當同分境處越分追求。
展轉發生别業而為異世之因。
又複于彼當别業境中非理愛染。
住複輪流轉變而成當來之果。
因果循環周而複始。
此生界所以不盡。
輪回所以不息也。
而處之與業俱言當者。
各有深意。
言當處者顯是自心所現。
當業者顯是自業所招。
非離自心自業外别有境故。
○雲何下徴起标列。
同分即同分境也。
灌頂疏引瑜伽論。
指三千世界以是衆生共業所感。
貴賤人畜相依而住名為同分。
今經則不惟依報亦兼正報。
不惟此界亦兼十方。
以後文明言諸有漏國及諸衆生故。
于此不了唯心執為實有。
即是妄見。
别業即别業境也。
依灌頂疏引瑜伽論。
指衆生自身以是各随己業。
貴賤苦樂不同飛走鱗甲類别名為别業。
今經則不唯根身亦兼器界。
不唯身之所到亦兼目之所及。
以後文明言以目觀見山河國土及諸衆生故。
于此不了唯業執為實有。
亦是妄見。
大抵别業境唯約現在。
以是宿業所招。
現在依止受用各有分齊之不容紊故。
同分境亦兼過未。
以是無始惑現。
今雖不得依止。
不得受用。
過去未來一定有分。
非彼一二之所能私故。
雙标二見竟。
二各舉易例二。
一易知别業。
二易知同分。
初三。
一徴舉能所。
二就所辯僞。
三結示正義。
初。
雲何名為别業妄見。
○阿難。
如世間人目有赤眚。
夜見燈光别有圓影五色重疊。
雲何句徴起。
上既先标别業。
釋亦應爾。
故先徴也。
○阿難下舉例。
良以别業妄見有易知者。
有難知者。
此先舉易知者為能例。
故雲如也。
世間人目有赤眚例衆生依真見而有妄見也。
由赤眚故夜見燈有圓影。
例衆生由妄見故于迷位中見同分境上有别業境也。
别業境類分色等五塵。
故又以五色重疊例之。
是則人例一切衆生。
目例真見。
眚例妄見。
夜例迷位。
燈光例同分境。
圓影重疊例别業境。
下可準思。
二就所辯僞二。
一即燈即見辯。
二離燈離見辯。
初二。
一雙徴即燈即見。
二詳辨二俱不成。
初。
于意雲何。
此夜燈明所現圓光。
為是燈色為當見色。
能例之法準上。
唯見字約眚見例妄見也。
此夜燈明所現圓光。
例迷位中同分境上重現别境。
問以為是燈色。
為當見色者。
例别業境為是同分境上實有為當别業見中實有耶。
二詳辯二俱不成。
阿難。
此若燈色。
則非眚人何不同見。
而此圓影唯眚之觀。
○若是見色。
見已成色則彼眚人見圓影者名為何等。
初辯即燈不成複二。
此若句牒即燈。
則非下辯不成。
言非眚不見唯眚之觀。
顯圓影非燈上實有。
用此為例。
明知别業境非同分境上有矣。
○若是下辯即見不成亦二。
若是句牒即見。
見已下辨不成。
言見已成色。
應不名見。
故難以名何。
顯既各有體知圓影非眚見上實有。
用此為例。
明知别業境非别業妄見有矣。
即燈即見辨竟。
二離燈離見辯(舍即執離勢所必至。
故對以立破)。
複次阿難。
若此圓影離燈别有。
則合傍觀屏帳幾筵有圓影出。
○離見别有應非眼矚。
雲何眚人目見圓影。
初辯離燈不成複二。
若此二句牒離燈。
則合下辨不成。
言既離燈有何必燈上方見。
故難以屏張幾筵應有影出。
意以彼等不出。
顯圓影非離燈有體。
用此為例。
則别業境非離同分境别有可知。
○離見下辯離見不成亦二。
離見句牒離見。
應非下辯不成。
言眚見托于眼根。
既離眚見并眼亦離。
故難以應非眼矚。
雲何句正見其必用目見。
既用目見知圓影非離見有體。
用此為例。
則别業境非離别業見自有亦可知。
就所辯僞竟。
三結示正義三。
一法說。
二喻明。
三結合。
初。
是故當知色實在燈。
見病為影。
影見俱眚。
見眚非病。
終不應言是燈是見于是中有非燈非見。
是故當知者。
承上言以是四義推求俱不可得之故。
當知别有正義可申也。
色實在燈見病為影者。
為猶作也。
言圓影之色實在燈上但非實有。
乃眚見病目所作之影。
例别業境。
實在同分境上亦非實有。
乃别業妄見所現似境耳。
影見俱眚者言此影既屬病作。
則合圓影與眚見俱系淨目眚相。
例别業境與别業見同為真見妄相。
故前文以見與見緣同為空華也。
見眚謂能見此俱眚者。
就能例中且指根言。
謂随順世俗皆以根是有知。
自知有眚即是見眚。
此乃常時淨目故雲非病。
所例中謂能見妄見者自是真見。
非是妄見。
前文雲。
見見之時見非是見者以此。
終不應言者深戒之詞。
謂決定不應作是說也。
言既知見眚非病惟有淨目獨存。
若更于中說是燈說是見。
才聞是義不成。
又複于中說非燈說非見。
其猶接虛斷風無可憑據。
故不應也。
所例中言既知見見非見。
惟有真見獨存。
若更于中說因緣說和合。
才聞因緣和合不成。
又複于中說自然說不和合等。
總屬妄情計度無有實義。
前文雲。
見猶離見見不能及。
雲何複說因緣自然等者以此。
二喻明。
如第二月非體非影。
何以故。
第二之觀捏所成故。
諸有智者。
不應說言此捏根元是形非形離見非見。
第二月喻燈輪。
非體者非是真月實體。
非影者非是水中月影。
蓋言其本無所有喻燈輪之虛妄。
若依古德約見體月影對釋。
似與下科相背。
以下文不唯不許言是。
并非亦不可說故。
何以句徴。
第二下釋。
言正唯捏成。
所以非體亦非影也。
此捏根元指淨目說。
言不惟二月本無捏亦是妄。
唯淨目是其根元。
若更于淨目上說是形非形說離見非見者。
非愚即狂。
凡諸有智之人必不類此。
故雲不應言也。
此中形即月形喻燈光。
見即捏見喻眚見。
是之一字雙貫形與非形。
離之一字雙貫見與非見。
其意以是形喻即燈。
是非形喻離燈。
離見喻離眚見。
離非見喻即眚見。
智者不說。
喻前終不應言。
蓋前以易知例難知。
此複以最易知者喻易知耳。
三結合。
此亦如是。
目眚所成。
今欲名誰是燈是見。
何況分别非燈非見。
此指燈輪。
亦如是者謂亦如二月是也。
目眚所成。
合二月乃捏所成故。
今欲名誰等者。
言既知目眚所成。
則輪眚皆妄惟淨目獨存。
欲以名誰是燈名誰是見。
謂二俱無所指也。
是則是燈是見尚不可說。
何況分别非燈非見益不可說。
此即合前諸有智者不應說言此捏根元是形非形等也。
然如來既以二月喻燈輪。
以燈輪例别境。
則不了别境者當觀燈輪。
不了燈輪者當觀二月。
即二月之非有了燈輪之無實。
即燈輪之無實悟别境之虛妄。
境既是妄見亦非真。
識此非真是名見見。
能見見者自非是妄。
故前雲見見之時見非是見。
而後雲覺所覺眚覺非眚中。
前後關楗盡在于此矣。
(正脈雲。
以此眚影為例即有兩重易知。
一者易知其為别業。
以于燈輪明知其為自己獨見之境。
二者易知其為妄見。
以又明知燈輪非實有也)易知别業竟。
二易知同分三。
一徴舉洲國。
二例明所見。
三略顯虛妄。
初。
雲何名為同分妄見。
○阿難。
此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲。
○正中大洲。
東西括量大國凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國。
或一或二。
至于三十四十五十。
初徴起。
易知别業已明。
易知同分應說。
故次徴也。
○阿難下舉洲。
正脈雲。
大海即七金山外堿水海也。
平陸即無水地。
水環陸地曰洲。
一大餘小數有三千。
此須彌之南一面洲也。
○正中下舉國。
複二。
一大洲國數。
正中大洲者。
三千洲内此洲最大。
又居正中。
蓋即迦毗羅國及周維諸國所依洲也。
大國凡有等者先舉大國。
其餘下小洲國數。
觀餘之一字亦皆散布于大洲之外者也。
本在一海各有方隅故以諸海名之。
其間者一洲之間。
或者不定之詞。
謂或有一洲唯三百國。
或有一洲惟二百國也。
或一者或唯一國。
約最小之洲。
或二者或有兩國。
約次小之洲。
三四五十皆各據一洲為言。
然此等雖屬同分尚非所取之例。
但為叙出洲國。
為下科作源本耳。
二别明所見。
阿難。
若複此中有一小洲隻有兩國。
唯一國人同感惡緣。
則彼小洲當土衆生睹諸一切不祥境界。
或見二日。
或見兩月。
其中乃至暈适珮玦彗孛飛流負耳虹霓種種惡象。
若複此中者即上文所叙洲國之中。
有一小洲者即上文所叙次小之洲。
多不至三少不住一故曰隻有兩國。
必取兩國者唯一國不顯妄故。
兩國同感亦不顯妄。
故曰唯有一國。
同感惡緣者謂共行不善。
同感之以惡業因緣緻天垂應也。
當土者即同感惡緣之土。
感既惟惡應自非休。
故睹諸不祥。
不祥境界類含多種。
故雲一切。
此總标也。
或見二日等乃各别明之。
孔子曰。
天無二日。
民無二王。
既見二日兩月自非吉祥之兆。
如夏桀亡時兩日并照是也。
雜氣環繞曰暈。
黑氣薄蝕曰适。
白氣在旁相連如衡璜曰珮。
中斷如半環曰玦。
此亦日月災象。
如漢高祖圍于平城月暈七重。
藥師經日月薄蝕名列七難。
餘可知矣。
正脈雲。
星芒偏指曰彗。
芒氣四出曰孛。
橫去曰飛。
下注曰流。
此皆星辰災象。
如宋襄公時星隕如雨。
秦始皇時彗星四現。
即藥師經亦雲星宿變怪難也。
夾日而成負耳。
映日而現虹霓。
又在上為負。
在旁為耳。
明者為虹。
暗者為霓。
又負耳月亦或有。
如諸侯謀叛月生牙爪。
虹霓唯對日出。
如朝現則西。
暮現則東。
此陰陽災象也。
災象尚多總屬不善。
故以種種惡象該之。
然此惡象。
明知其是當土衆生惡緣所現。
例後閻浮提三千洲乃至十方有漏依正皆由衆生同惑所現總一虛妄。
唯是妄見而已。
三略顯虛妄。
但此國見。
彼國衆生本所不見。
亦複不聞。
此見彼不見者。
如春秋傳。
魯哀公六年楚有雲如赤烏夾日以飛三日。
杜預注。
雲在楚上惟楚見之。
禍當王身不及他國。
又魯昭公二十六年。
齊有彗星。
杜預注。
彗出齊之分野而不出魯。
故魯不見。
亦複不聞者。
言此國衆生縱或不見亦必得聞。
若彼國則并聞亦無。
以無感業故。
然既同一天象。
此有彼無。
其為妄見明矣。
(正脈雲。
然此亦有兩重易知。
一者易知其為同分。
以其明知與舉國同見也。
二者易知其為妄見。
以又明知他國不見也)各舉易例竟三進退合明二。
一總标例法。
二依法例明。
初。
阿難。
吾今為汝以此二事進退合明。
吾今為汝等謂許以例明也。
以此二事者。
謂以此易知二事與難知二事文雖不顯難易。
義必具耳。
進退合明古釋多舛。
正脈立義雖精。
而穿鑿過當。
今則但就經文自具之進退釋之。
蓋進者進前易知。
例後難知。
退者退後難知。
合前易知。
此例合顯自有發明。
至下分科自見。
二例法例明二。
一例明别業。
二例明同分。
初三。
一進易例難。
二退難合易。
三警釋迷悶。
初二。
一取前易知。
二進例難知。
初。
阿難。
如彼衆生别業妄見。
矚燈光中所現圓影。
雖現似境終彼見者目眚所成。
眚即見勞非色所造。
然見眚者終無見咎。
如彼句指前目有赤眚者言。
赤眚自招故屬别業。
見境不真故屬妄見。
此易知也。
矚通能所上妄見為能矚。
下燈光圓影為所矚故。
雖現似境者。
言圓影雖在燈現。
但是似境非實有也。
終者究竟義。
言既非實有雲何現見。
至究彼所以見者全是目眚所成。
前雲色實在燈見病為影者即此。
勞字即指圓影。
以眚目難見。
強見成勞。
圓影斯現故。
而言眚即見勞者。
謂有眚之人即見如斯勞相。
此重以申明目眚所成義也。
色指地水火風。
能造一切。
而言非色所造者。
謂眚見似有淨眼觀之實無。
此重以申明雖現似境義也。
又非色所造者全托眚見。
是則合影與見俱為淨目眚相。
前雲影見俱眚者即此。
言見眚者指淨目言。
謂随順世俗皆以根是有知。
自知有眚即是見眚。
見咎即是眚病。
而言終無者。
謂不能見眚之人以有眚故。
将謂目病。
今既見眚則眚自是病。
而淨目終無有病。
前雲見眚非病者即此。
是知此科全是取前易知别業中義。
蓋為将前所說取之于此。
以備進例也。
二進例難知(取已說例未說。
如人入宅從前向後故為進也)。
例汝今日以目觀見山河國土及諸衆生。
例者比例。
謂以前易知。
比例難知。
俾難知者亦成易故。
目見亦該耳聞。
言不唯足所踐履。
身所受用。
大凡目之所見。
耳之所聞。
皆為别業。
如舍衛九億家。
或見佛。
或聞名。
或不見不聞。
豈非感佛之業深淺有無各别不同乎。
山河國土依報境也。
及諸衆生正報境也。
依報有遠有近。
正報有親有疏。
人但知近者親者為别。
而不知遠者疏者于中亦有别業。
故總以眚見燈輪例之。
進易例難竟。
二退難合易(以現說合前說。
如人出宅自後翻前故為退也)。
皆是無始見病所成。
見與見緣似現前境。
元我覺明見所緣眚。
覺見即眚本覺明心覺緣非眚。
皆是者無不是也。
無始見病即指别業妄見。
成謂作成。
言如上所說依正。
雖在同分境上然非實有。
究竟而論。
皆是無始已來别業妄見之所作成。
此即退合雖現似境終彼見者目眚所成義也。
見字仍指妄見。
見緣仍指依正。
依正非實故雲似現前境。
是則見下應逗。
與者并也。
見緣似現前境。
宜相連為句。
必言似現者顯其全托妄見。
是則合境與見同為真見中眚病。
故雲元我覺明等也。
此中元我覺明應連下四字為句。
蓋覺明見指本覺妙明真見。
所緣眚通指見之與境。
言見之與境同為真見眚病。
唯真見能見此故稱所緣。
此即退合眚即見勞非色所造及影見俱眚義也。
覺見即眚句重釋上義。
言見之與境同稱為眚者。
以覺無二真。
既為真覺所見即名為眚。
本覺明心純真見體也。
純真見體。
能覺所緣之眚自不堕于眚中。
故雲覺緣非眚。
此即退合然見眚者終無見咎義也。
三警釋迷悶。
覺所覺眚覺非眚中。
此實見見。
雲何複名覺聞知見。
○是故汝今見我及汝并諸世間十類衆生皆即見眚。
非見眚者彼見真精。
性非眚者故不名見。
初牒前釋悶。
覺所覺眚者謂真覺覺于所覺眚時。
覺非眚中者謂真覺自不堕于眚中。
此即牒前本覺明心覺緣非眚義也。
此實見見者。
謂此中覺所覺眚實即我前所說真見見于妄見。
然覺非覺眚時真覺既不堕于眚中。
見于妄見時真見自不堕于妄見。
故曰雲何複名等。
言不得複名為見也。
覺聞知見名異體同。
故兼帶言之。
此即釋前重增迷悶意也。
○是故下指現令悟。
是故汝今者。
承上義指現前也。
正脈雲。
見我者觀佛相好也。
故知自惑未除雖觀佛勝相亦是眚影。
及汝者指阿難自身也。
世間即山河國土。
十類即十種異生。
合能見與所見同為無明幻出。
故雲皆即見眚。
見眚謂妄見眚病也。
非見眚者謂其非是能見眚之真體。
此教以悟妄也。
彼見真精乃指能見眚之真體。
是為真性。
無關妄眚故曰性非眚者。
此教以悟真也。
末句乃結會前語。
佛意正以是真性非妄眚。
是故前來不許複名為見。
由此觀之則一切依正。
無論勝劣遠近親疏。
凡目之所見耳之所聞等。
均為别業所招唯是虛妄。
真如燈輪。
若更執為實有則是妄見不了。
由不了故必至非理愛染。
由愛染故生生世世。
不能出離。
前文所謂當業輪轉者以此。
若複知是業現頓息執持。
妄見既了愛染亦除。
唯憑願力受生。
不随結業輪轉。
此則于别業境中得解脫身。
于别業見中得清淨見矣。
例明别業竟。
二例明同分三。
一進易例難。
二退難合易。
三誡令取證。
初三。
一取前易知。
二詳顯虛妄。
三進例難知。
初。
阿難。
如彼衆生同分妄見。
例彼妄見别業一人。
彼衆生指上同感惡緣者言。
惡緣共造故屬同分。
見境不實故屬妄見。
此易知同分也。
例彼妄見等者轉取例于易知别業。
蓋由前來易知同分中顯妄文略。
(如雲但此國見。
彼國衆生本所不見等)易知别業中顯妄義詳。
(如就所［辦］僞中有即燈即見辨。
離燈離見辯。
結示正義後。
又舉第二月之喻等)故轉取例。
乃為借易知别業之虛妄顯出易知同分之虛妄。
然後進例難知不費詞而自明。
二詳顯虛妄。
一病目人同彼一國。
彼見圓影眚妄所生。
此衆同分所見不祥。
同見業中瘴惡所起。
俱是無始見妄所生。
言上以易知同分轉取例于易知别業者。
由彼一病目人所見之境同彼一國之人所見之境一類虛妄故也。
彼見圓影眚妄所生前已詳顯其妄。
此衆同分所見不祥。
即同彼見圓影。
同見業中瘴惡所起。
即同眚妄所生。
既事義相類不須更為詳顯而虛妄明矣。
文中言同分所見者謂大家共見之境。
同見業中瘴惡所起者謂同造見境之業于中自有災疠不善之氣。
故雲瘴惡。
由斯上幹天怒現諸不祥。
故雲所起。
末句乃依枝尋根之論。
言上來一人所見眚影多人所見災象雖同一虛妄。
且約枝末言之。
若尋其根本俱是無始真見中一分妄見所生。
良以真見即是真心。
妄見即是無明。
真妄和合而有業識。
有業識即有見相二分。
由見相二分複分别業同分。
由别業同分展轉現起眚影災象。
故曰俱是無始等。
必言此者。
一則顯其虛妄之至例後難知。
一則顯其同出無明教令頓斷。
拔其本而枝末自盡矣。
三進例難知。
例閻浮提三千洲中兼四大海。
娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸衆生。
上文以易知同分取例于易知别業。
且又顯其同出無明。
已知其為虛妄之至。
故蹑之以進例難知。
閻浮提等即難知同分也。
三千洲既在閻浮。
應屬須彌南面海中而雲兼四大海者則盡該三洲。
合此通為一四天下。
如此數至一千則為小千。
小千數至一千則為中千。
中千數至一千則為大千。
由三次言千名為三千大千世界。
便是一娑婆國。
乃釋迦一佛所化之境。
洎及也。
并及十方者兼于東西南北四維上下諸佛化境言之。
諸有漏國者。
總上娑婆十方。
同為無明現起故雲有漏。
此為依報。
末句乃正報也。
既兼異域誰信同分。
無始成立誰信虛妄。
故以兩重易知者而比例之。
進易例難竟。
二退難合易。
同是覺明無漏妙心。
見聞覺知虛妄病緣。
和合妄生。
和合妄死。
總上若依若正萬殊一本故雲同是覺明者本覺妙明純真之性也。
體惟不變故曰無漏。
用能随緣故曰妙心。
即此便是真見。
此退合一國人心。
易知中雖不顯心義則必有。
以惡緣從心造故。
見聞覺知即指妄見。
以真唯一體無四名故。
此乃以真見起于妄見。
退合一國人心同感惡緣義也。
虛妄病仍指妄見。
以妄見即真見之虛妄病故。
緣字乃指依正。
以是虛妄病見上現起所緣境故。
此以所緣依正退合睹諸不祥等義也。
和合妄生者。
不了唯心于中越分追求名為和合。
由和合故遂緻攬為别業。
于無生中受生故曰妄生。
故業未畢新業複造亦是和合。
新業既成故報将盡遂緻業牽識走于無死中受死故曰妄死。
此以妄受生死退合此見彼不見等義也。
三誡令取證。
若能遠離諸和合緣及不和合。
則複滅除諸生死因。
圓滿菩提不生滅性。
清淨本心本覺常住。
諸和合緣固為分段之因。
若不了唯心。
縱不和合仍招變易之果。
故須二俱遠離方能滅除生死因也。
言遠離者知是唯心頓銷妄見。
不趣不避。
不趣故離和合緣。
除分段因。
不避故離不和合。
除變易因。
二因既滅。
二死永亡。
智斷一時究竟。
故曰圓滿菩提不生滅性。
(不生滅性。
即該斷果)自是如金出礦愈煉愈精。
故曰清淨本心本覺常住。
由此觀之。
則一切依正無論見與不見聞與不聞但屬有漏均為同惑所現。
皆如災象不實。
若乃妄見不了越分追求必至攬為别業。
成異世因。
前文所謂當處發生者以此。
然既知是惑現勿更執持。
追求都盡。
怕怖亦空。
乘願行以彌綸。
延劫海而嚴淨。
此則于同分境中得自在力。
于同分見中得無礙眼矣。
釋其迷悶竟二開其未開(正脈雲。
前阿難先述未開後述迷悶。
而佛先與釋迷悶者先其所急也。
今迷悶已釋。
次應開其未開矣。
愚謂此複有意。
以衆生所以不能遠離和合與不和合者。
皆由未悟本覺妙明非和合不和合義。
若果其能悟。
自不與妄境和合。
亦無不和合想。
是知此科雖為遠。
釋前疑。
亦近承上文。
以示遠離法耳)二。
一據詞牒意。
二依迷為開。
初。
阿難。
汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。
而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
前阿難請詞中雲。
如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然。
蓋自述已悟也。
如來據此故雲汝雖先悟等。
又請詞中雲。
諸和合相與不和合心猶未開。
蓋自述尚迷也。
如來據此故雲而猶未明等。
二依迷為開二。
一先破和合。
二次破俱非。
初二。
一破和義。
二破合義。
初三。
一就塵問和。
二詳破和明。
三例破餘義。
初。
阿難。
吾今複以前塵問汝。
○汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑。
證菩提心和合起者。
○則汝今者。
妙淨見精為與明和。
為與暗和。
為與通和。
為與塞和。
初示以問法。
複以塵問者例前法故。
以前破因緣等皆以前塵問也。
良由見對塵顯離塵無可憑故。
○汝今下按定妄惑。
猶字有怪責意。
言和合與因緣相關。
前既破因緣則和合亦應無疑。
故以猶疑等而怪責之。
一切世間者。
既破和合且約學者世間言之。
和合言妄想者。
以真見本非和合但妄想計有耳。
正破和合兼帶因緣者。
益見其有相關之義。
證菩提心即指真見。
以是如來密因故也。
由來不變非和合起。
故責其而自疑惑。
○則汝下先問和義。
已經剖顯。
故稱妙淨見精為與明和等。
逐一問過乃可以施破故。
二詳破和明。
若明和者。
且汝觀明當明現前何處雜見。
見相
此但無明雲何無見者顯所見雖無能見故在。
其不藉緣之意亦自可見。
○阿難下兼防謬執。
(恐阿難謬執雲。
所言見者必須顯然見明。
在暗之時既不見明豈得稱見。
故佛以若在暗時等防之)意謂在暗不見明既名不見。
以此為例。
則在明不見暗還名不見。
如是則在暗在明二相俱名不見。
将一向冥冥豈理也哉。
○若複下結申正義。
(上說二俱不見。
不過因謬反難。
決無其理。
故此乘其必悟而申其正義焉)意謂若複能知明暗二相自相陵滅。
自相傾奪。
非是汝之見性于二相中暫時滅無。
如是則在暗在明二相俱名為見。
雲何不見耶。
以此為例。
則在空在塞有心無心具眼不具此見一無所損矣。
二正辯離見(問。
既辯離緣。
已足釋疑。
今又辯離見其意何居。
答。
前斥權宗非第一義。
要必還他第一義乃可無詞。
若見猶帶妄仍是第二。
必兼妄見亦離。
乃可稱第一義耳)。
是故阿難汝今當知。
見明之時見非是明。
見暗之時見非是暗。
見空之時見非是空。
見塞之時見非是塞。
○四義成就。
汝複應知。
見見之時見非是見。
初承示離塵。
意謂以是二俱名見之故。
阿難汝今當知。
既見明之時見性非是藉明。
見暗之時見性非是藉暗。
以此為例。
則見空之時見性非是藉空。
見塞之時見性非是藉塞。
如是則一切不藉其離塵獨立之體益可見矣。
○四義下例示離見。
四義者即非明非暗等也。
成就者謂其理不謬。
一切無能破故。
以此為例。
則見見之時見性非是藉見。
義自可了。
故教以汝複應知雲雲。
言見見者以見性即是賴耶。
乃真妄和合而成。
今此中上見即真明。
下見即妄明。
然既已和合。
則真不複現而亦不能見妄。
若能以觀行力入流亡所。
以至寂滅現前。
則真見現矣。
真見既現。
乃知起心動念即乖法體。
是為見于妄見。
當此之時真明常自周遍。
非是藉于妄明故曰見非是見。
佛以此義難明。
故牒前四義成就而例顯之。
自下剖妄出真進退合明無非發明此義。
詳辯今教竟。
三例破種疑。
見猶離見見不能及。
雲何複說因緣自然及和合相。
見猶離見者謂如上所說。
妙明真見不但離緣猶且離于見精中一分妄見。
是則妄見尚不能及。
況夫因緣自然等相益不能及。
故斥以雲何複說等也。
和合下應有與不和合四宇。
或譯者脫漏。
觀後阿難述未開處可知。
問。
和合與不和合阿難未說。
何故與已說并斥耶。
答。
此有二義。
一者相關例言。
謂因緣與和合相關。
自然與不和合相關。
是則說因緣者必說和合。
說自然者必說不和合。
故彼雖未說為防言說。
蓋取例斥之耳。
二者例現破種。
謂因緣自然屬現行疑。
是已說者。
和合不和合屬種子疑。
是未說者。
前雖未說後來必說。
故兼帶言之。
蓋欲例前已破現行。
盡破未破種子。
科以例破種疑者以此。
四斥迷勉進。
汝等聲聞狹劣無識。
不能通達清淨實相。
吾今誨汝當善思惟。
為得疲怠妙菩提路。
汝等聲聞通指有學無學。
局執因緣曰狹。
兼惑自然曰劣。
由斯智無超脫慧乏明辯故曰無識。
清淨實相即是空如來藏。
離諸戲論曰實相。
中不容他曰清淨。
由無識故執諸法為實有。
依實有而起戲論。
迷于清淨障乎實相故曰不能通達。
此斥迷也。
吾今誨汝者教以舍權從實。
棄邪取正。
當善思惟者思惟今之所說畢竟如何是離見之見。
思到思所不及處自有雲開月現時節。
如是思惟方名為善。
既思惟已還須從性起修。
精進無屈便是妙菩提路。
若稍有疲怠即滞中途。
故以無得誡之。
此勉進也。
按阿難所請。
此之離見與上之超情乃是酬彼明義。
以情見皆屬無明。
但有粗細之異。
曰超。
曰離。
真明自現前矣。
(正脈雲。
通上十科論之初科則顯其脫根脫塵迥然而靈光獨耀。
二科則顯其離身離境凝然而本不動搖。
三科則顯其盡未來際究竟不滅。
四科則顯其從無始來本有不遺。
五科則顯其無往無還挺物表。
而常住。
六科則顯其不雜不亂超象外以孤标。
七科則顯其性元自在能轉物而大小何局。
八科則顯其體本混融譬一月而是非莫辨。
九科則顯其諸情不堕遠越乎外計權宗。
十科則顯其自相已離轉入于純真無妄。
顯見至此可謂顯之極矣。
但究未說出如何見見而又如何非見。
故總科為帶妄顯真)帶妄顯真竟二剖妄出真(正脈雲。
二種颠倒見妄如璞蘊玉。
而見之真精如玉在璞。
故帶妄顯真如指璞說玉。
雖珍貴非虛而粗石未剖。
美玉未瑩此科剖妄出真如剖璞出玉。
精瑩煥發矣)二一阿難并陳二請。
二如來各為開示。
初。
阿難白佛言。
世尊。
如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然。
諸和合相與不和合。
心猶未開。
○而今更聞見見非見重增迷悶。
○伏願弘慈。
施大慧目。
開示我等覺心明淨。
○作是語已。
悲淚頂禮承受聖旨。
初述其未開。
将述未開之疑先約已開者發起。
故雲如佛世尊等。
言世尊于超情科中已為阿難等宣說因緣及與自然。
二計俱非。
此其所已開者。
和合與不和合。
佛既未說爾時已有疑惑。
此其所未開者(問。
離見科末既已相關帶言。
何必更問。
答。
語略未詳耳。
又此中已開未開稍欠眉目。
一往觀之。
似是望佛通拂四相。
然因緣自然前已詳破。
何必重拂。
或譯人略失檢校。
若将諸字易為而字。
則妥協矣)。
○而今下陳其迷悶。
言心猶未開已是迷悶。
更聞見見之時見非是見。
又添一層迷悶故曰重增。
○伏願下并請開示。
伏願者伏俯願望。
弘慈者無盡之慈。
即哀懇重說之意。
正脈雲。
慧目觀空者也。
佛啟清淨實相。
而阿難又乞慧目。
則此下圓發空如來藏無疑矣。
開謂開其未開。
示謂釋其迷悶。
正脈雲。
纖疑在念則覺不明淨。
是須釋迷悶而開未開。
夫然後覺心無不明淨矣。
○作是下悲禮承旨。
悲淚者感佛慈悲。
傷己愚迷也。
頂禮者一心歸命五體翹勤也。
息慮凝神虛己待教故曰承受聖旨。
阿難并陳二請竟。
二如來各為開示二。
一釋其迷悶。
二開其未開。
初(阿難雖并陳二請。
而迷悶情急故先釋之)二一斥迷許示。
二剖見釋迷。
初。
爾時世尊憐愍阿難及諸大衆。
将欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
○告阿難言。
汝雖強記但益多聞。
于奢摩他微密觀照心猶未了。
汝今谛聽。
○吾當為汝分别開示。
亦令将來諸有漏者獲菩提果。
初經家叙意。
憐愍者矜其愚迷。
感其誠懇也。
阿難迷悶等輩皆同。
故佛憐愍亦及大衆。
大陀羅尼指後曆談三如來藏。
梵語陀羅尼此雲總持。
謂總一切法持無量義。
故有多字一字無字之别。
多字者如下頂光所說。
一字者如密部唵字吽字等。
無字者如圓覺雲。
有大陀羅尼名為圓覺。
今取無字。
以三如來藏亦同圓覺。
即是總持。
依之而起觀行即是諸三摩提。
如後二十五聖所陳。
依之而立行位即是妙。
修行路。
如後五十五位所曆。
自下酬二請後便為開敷展演。
故雲将欲。
預示于此。
為顯領見是心為彼之初方便故。
○告阿下斥迷誡聽。
記識則心恒外馳。
雖強無功故曰但益多聞。
以無益于定也。
正以無益于定。
所以奢摩觀照心猶未了。
奢摩他此雲止。
以寂靜為義。
正當寂靜時。
自覺六根門頭本有一段光明。
昭昭不昧。
義言觀照揀非起心對境能所熾然故以微密稱之。
能了此者始信自心有如來密因。
以縱至成佛不離此故。
如來斥以心猶未了者。
顯菩提涅槃尚在遙遠。
以此既未了況曰三摩禅那。
益無庸問矣。
教以谛聽者示将為說故。
○吾當下利益現未。
分别開示者謂分别見見非見之義。
開示奢摩觀照以利現會也。
亦令将來等謂展轉流通。
利及後世以至盡際也。
諸有漏者通指具縛凡夫。
亦兼有漏二乘。
獲菩提果者謂既聞見見非見。
依奢摩而獲微密觀照。
自不至永沉生死終滞灰斷果矣。
斥迷許示竟。
二剖見釋迷三。
一雙标二見。
二各舉易例。
三進退合明。
初。
阿難。
一切衆生輪回世間由二颠倒分别見妄。
當處發生當業輪轉。
○雲何二見。
一者衆生别業妄見。
二者衆生同分妄見。
初指輪出由。
正脈雲。
一切衆生不止凡夫。
亦兼小聖輪回世間不止七趣分段。
亦兼二乘變易。
以此是凡小俱迷之境。
而結尾期在圓滿菩提不生滅性故。
二颠倒者即于同别二境上所起執着見也。
良以同别二境本屬唯心所現。
衆生不了執為心外。
故曰颠倒。
以颠倒故于中立自立他。
故曰分别。
此即真見中一分妄見。
故曰見妄。
由此于彼當同分境處越分追求。
展轉發生别業而為異世之因。
又複于彼當别業境中非理愛染。
住複輪流轉變而成當來之果。
因果循環周而複始。
此生界所以不盡。
輪回所以不息也。
而處之與業俱言當者。
各有深意。
言當處者顯是自心所現。
當業者顯是自業所招。
非離自心自業外别有境故。
○雲何下徴起标列。
同分即同分境也。
灌頂疏引瑜伽論。
指三千世界以是衆生共業所感。
貴賤人畜相依而住名為同分。
今經則不惟依報亦兼正報。
不惟此界亦兼十方。
以後文明言諸有漏國及諸衆生故。
于此不了唯心執為實有。
即是妄見。
别業即别業境也。
依灌頂疏引瑜伽論。
指衆生自身以是各随己業。
貴賤苦樂不同飛走鱗甲類别名為别業。
今經則不唯根身亦兼器界。
不唯身之所到亦兼目之所及。
以後文明言以目觀見山河國土及諸衆生故。
于此不了唯業執為實有。
亦是妄見。
大抵别業境唯約現在。
以是宿業所招。
現在依止受用各有分齊之不容紊故。
同分境亦兼過未。
以是無始惑現。
今雖不得依止。
不得受用。
過去未來一定有分。
非彼一二之所能私故。
雙标二見竟。
二各舉易例二。
一易知别業。
二易知同分。
初三。
一徴舉能所。
二就所辯僞。
三結示正義。
初。
雲何名為别業妄見。
○阿難。
如世間人目有赤眚。
夜見燈光别有圓影五色重疊。
雲何句徴起。
上既先标别業。
釋亦應爾。
故先徴也。
○阿難下舉例。
良以别業妄見有易知者。
有難知者。
此先舉易知者為能例。
故雲如也。
世間人目有赤眚例衆生依真見而有妄見也。
由赤眚故夜見燈有圓影。
例衆生由妄見故于迷位中見同分境上有别業境也。
别業境類分色等五塵。
故又以五色重疊例之。
是則人例一切衆生。
目例真見。
眚例妄見。
夜例迷位。
燈光例同分境。
圓影重疊例别業境。
下可準思。
二就所辯僞二。
一即燈即見辯。
二離燈離見辯。
初二。
一雙徴即燈即見。
二詳辨二俱不成。
初。
于意雲何。
此夜燈明所現圓光。
為是燈色為當見色。
能例之法準上。
唯見字約眚見例妄見也。
此夜燈明所現圓光。
例迷位中同分境上重現别境。
問以為是燈色。
為當見色者。
例别業境為是同分境上實有為當别業見中實有耶。
二詳辯二俱不成。
阿難。
此若燈色。
則非眚人何不同見。
而此圓影唯眚之觀。
○若是見色。
見已成色則彼眚人見圓影者名為何等。
初辯即燈不成複二。
此若句牒即燈。
則非下辯不成。
言非眚不見唯眚之觀。
顯圓影非燈上實有。
用此為例。
明知别業境非同分境上有矣。
○若是下辯即見不成亦二。
若是句牒即見。
見已下辨不成。
言見已成色。
應不名見。
故難以名何。
顯既各有體知圓影非眚見上實有。
用此為例。
明知别業境非别業妄見有矣。
即燈即見辨竟。
二離燈離見辯(舍即執離勢所必至。
故對以立破)。
複次阿難。
若此圓影離燈别有。
則合傍觀屏帳幾筵有圓影出。
○離見别有應非眼矚。
雲何眚人目見圓影。
初辯離燈不成複二。
若此二句牒離燈。
則合下辨不成。
言既離燈有何必燈上方見。
故難以屏張幾筵應有影出。
意以彼等不出。
顯圓影非離燈有體。
用此為例。
則别業境非離同分境别有可知。
○離見下辯離見不成亦二。
離見句牒離見。
應非下辯不成。
言眚見托于眼根。
既離眚見并眼亦離。
故難以應非眼矚。
雲何句正見其必用目見。
既用目見知圓影非離見有體。
用此為例。
則别業境非離别業見自有亦可知。
就所辯僞竟。
三結示正義三。
一法說。
二喻明。
三結合。
初。
是故當知色實在燈。
見病為影。
影見俱眚。
見眚非病。
終不應言是燈是見于是中有非燈非見。
是故當知者。
承上言以是四義推求俱不可得之故。
當知别有正義可申也。
色實在燈見病為影者。
為猶作也。
言圓影之色實在燈上但非實有。
乃眚見病目所作之影。
例别業境。
實在同分境上亦非實有。
乃别業妄見所現似境耳。
影見俱眚者言此影既屬病作。
則合圓影與眚見俱系淨目眚相。
例别業境與别業見同為真見妄相。
故前文以見與見緣同為空華也。
見眚謂能見此俱眚者。
就能例中且指根言。
謂随順世俗皆以根是有知。
自知有眚即是見眚。
此乃常時淨目故雲非病。
所例中謂能見妄見者自是真見。
非是妄見。
前文雲。
見見之時見非是見者以此。
終不應言者深戒之詞。
謂決定不應作是說也。
言既知見眚非病惟有淨目獨存。
若更于中說是燈說是見。
才聞是義不成。
又複于中說非燈說非見。
其猶接虛斷風無可憑據。
故不應也。
所例中言既知見見非見。
惟有真見獨存。
若更于中說因緣說和合。
才聞因緣和合不成。
又複于中說自然說不和合等。
總屬妄情計度無有實義。
前文雲。
見猶離見見不能及。
雲何複說因緣自然等者以此。
二喻明。
如第二月非體非影。
何以故。
第二之觀捏所成故。
諸有智者。
不應說言此捏根元是形非形離見非見。
第二月喻燈輪。
非體者非是真月實體。
非影者非是水中月影。
蓋言其本無所有喻燈輪之虛妄。
若依古德約見體月影對釋。
似與下科相背。
以下文不唯不許言是。
并非亦不可說故。
何以句徴。
第二下釋。
言正唯捏成。
所以非體亦非影也。
此捏根元指淨目說。
言不惟二月本無捏亦是妄。
唯淨目是其根元。
若更于淨目上說是形非形說離見非見者。
非愚即狂。
凡諸有智之人必不類此。
故雲不應言也。
此中形即月形喻燈光。
見即捏見喻眚見。
是之一字雙貫形與非形。
離之一字雙貫見與非見。
其意以是形喻即燈。
是非形喻離燈。
離見喻離眚見。
離非見喻即眚見。
智者不說。
喻前終不應言。
蓋前以易知例難知。
此複以最易知者喻易知耳。
三結合。
此亦如是。
目眚所成。
今欲名誰是燈是見。
何況分别非燈非見。
此指燈輪。
亦如是者謂亦如二月是也。
目眚所成。
合二月乃捏所成故。
今欲名誰等者。
言既知目眚所成。
則輪眚皆妄惟淨目獨存。
欲以名誰是燈名誰是見。
謂二俱無所指也。
是則是燈是見尚不可說。
何況分别非燈非見益不可說。
此即合前諸有智者不應說言此捏根元是形非形等也。
然如來既以二月喻燈輪。
以燈輪例别境。
則不了别境者當觀燈輪。
不了燈輪者當觀二月。
即二月之非有了燈輪之無實。
即燈輪之無實悟别境之虛妄。
境既是妄見亦非真。
識此非真是名見見。
能見見者自非是妄。
故前雲見見之時見非是見。
而後雲覺所覺眚覺非眚中。
前後關楗盡在于此矣。
(正脈雲。
以此眚影為例即有兩重易知。
一者易知其為别業。
以于燈輪明知其為自己獨見之境。
二者易知其為妄見。
以又明知燈輪非實有也)易知别業竟。
二易知同分三。
一徴舉洲國。
二例明所見。
三略顯虛妄。
初。
雲何名為同分妄見。
○阿難。
此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲。
○正中大洲。
東西括量大國凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國。
或一或二。
至于三十四十五十。
初徴起。
易知别業已明。
易知同分應說。
故次徴也。
○阿難下舉洲。
正脈雲。
大海即七金山外堿水海也。
平陸即無水地。
水環陸地曰洲。
一大餘小數有三千。
此須彌之南一面洲也。
○正中下舉國。
複二。
一大洲國數。
正中大洲者。
三千洲内此洲最大。
又居正中。
蓋即迦毗羅國及周維諸國所依洲也。
大國凡有等者先舉大國。
其餘下小洲國數。
觀餘之一字亦皆散布于大洲之外者也。
本在一海各有方隅故以諸海名之。
其間者一洲之間。
或者不定之詞。
謂或有一洲唯三百國。
或有一洲惟二百國也。
或一者或唯一國。
約最小之洲。
或二者或有兩國。
約次小之洲。
三四五十皆各據一洲為言。
然此等雖屬同分尚非所取之例。
但為叙出洲國。
為下科作源本耳。
二别明所見。
阿難。
若複此中有一小洲隻有兩國。
唯一國人同感惡緣。
則彼小洲當土衆生睹諸一切不祥境界。
或見二日。
或見兩月。
其中乃至暈适珮玦彗孛飛流負耳虹霓種種惡象。
若複此中者即上文所叙洲國之中。
有一小洲者即上文所叙次小之洲。
多不至三少不住一故曰隻有兩國。
必取兩國者唯一國不顯妄故。
兩國同感亦不顯妄。
故曰唯有一國。
同感惡緣者謂共行不善。
同感之以惡業因緣緻天垂應也。
當土者即同感惡緣之土。
感既惟惡應自非休。
故睹諸不祥。
不祥境界類含多種。
故雲一切。
此總标也。
或見二日等乃各别明之。
孔子曰。
天無二日。
民無二王。
既見二日兩月自非吉祥之兆。
如夏桀亡時兩日并照是也。
雜氣環繞曰暈。
黑氣薄蝕曰适。
白氣在旁相連如衡璜曰珮。
中斷如半環曰玦。
此亦日月災象。
如漢高祖圍于平城月暈七重。
藥師經日月薄蝕名列七難。
餘可知矣。
正脈雲。
星芒偏指曰彗。
芒氣四出曰孛。
橫去曰飛。
下注曰流。
此皆星辰災象。
如宋襄公時星隕如雨。
秦始皇時彗星四現。
即藥師經亦雲星宿變怪難也。
夾日而成負耳。
映日而現虹霓。
又在上為負。
在旁為耳。
明者為虹。
暗者為霓。
又負耳月亦或有。
如諸侯謀叛月生牙爪。
虹霓唯對日出。
如朝現則西。
暮現則東。
此陰陽災象也。
災象尚多總屬不善。
故以種種惡象該之。
然此惡象。
明知其是當土衆生惡緣所現。
例後閻浮提三千洲乃至十方有漏依正皆由衆生同惑所現總一虛妄。
唯是妄見而已。
三略顯虛妄。
但此國見。
彼國衆生本所不見。
亦複不聞。
此見彼不見者。
如春秋傳。
魯哀公六年楚有雲如赤烏夾日以飛三日。
杜預注。
雲在楚上惟楚見之。
禍當王身不及他國。
又魯昭公二十六年。
齊有彗星。
杜預注。
彗出齊之分野而不出魯。
故魯不見。
亦複不聞者。
言此國衆生縱或不見亦必得聞。
若彼國則并聞亦無。
以無感業故。
然既同一天象。
此有彼無。
其為妄見明矣。
(正脈雲。
然此亦有兩重易知。
一者易知其為同分。
以其明知與舉國同見也。
二者易知其為妄見。
以又明知他國不見也)各舉易例竟三進退合明二。
一總标例法。
二依法例明。
初。
阿難。
吾今為汝以此二事進退合明。
吾今為汝等謂許以例明也。
以此二事者。
謂以此易知二事與難知二事文雖不顯難易。
義必具耳。
進退合明古釋多舛。
正脈立義雖精。
而穿鑿過當。
今則但就經文自具之進退釋之。
蓋進者進前易知。
例後難知。
退者退後難知。
合前易知。
此例合顯自有發明。
至下分科自見。
二例法例明二。
一例明别業。
二例明同分。
初三。
一進易例難。
二退難合易。
三警釋迷悶。
初二。
一取前易知。
二進例難知。
初。
阿難。
如彼衆生别業妄見。
矚燈光中所現圓影。
雖現似境終彼見者目眚所成。
眚即見勞非色所造。
然見眚者終無見咎。
如彼句指前目有赤眚者言。
赤眚自招故屬别業。
見境不真故屬妄見。
此易知也。
矚通能所上妄見為能矚。
下燈光圓影為所矚故。
雖現似境者。
言圓影雖在燈現。
但是似境非實有也。
終者究竟義。
言既非實有雲何現見。
至究彼所以見者全是目眚所成。
前雲色實在燈見病為影者即此。
勞字即指圓影。
以眚目難見。
強見成勞。
圓影斯現故。
而言眚即見勞者。
謂有眚之人即見如斯勞相。
此重以申明目眚所成義也。
色指地水火風。
能造一切。
而言非色所造者。
謂眚見似有淨眼觀之實無。
此重以申明雖現似境義也。
又非色所造者全托眚見。
是則合影與見俱為淨目眚相。
前雲影見俱眚者即此。
言見眚者指淨目言。
謂随順世俗皆以根是有知。
自知有眚即是見眚。
見咎即是眚病。
而言終無者。
謂不能見眚之人以有眚故。
将謂目病。
今既見眚則眚自是病。
而淨目終無有病。
前雲見眚非病者即此。
是知此科全是取前易知别業中義。
蓋為将前所說取之于此。
以備進例也。
二進例難知(取已說例未說。
如人入宅從前向後故為進也)。
例汝今日以目觀見山河國土及諸衆生。
例者比例。
謂以前易知。
比例難知。
俾難知者亦成易故。
目見亦該耳聞。
言不唯足所踐履。
身所受用。
大凡目之所見。
耳之所聞。
皆為别業。
如舍衛九億家。
或見佛。
或聞名。
或不見不聞。
豈非感佛之業深淺有無各别不同乎。
山河國土依報境也。
及諸衆生正報境也。
依報有遠有近。
正報有親有疏。
人但知近者親者為别。
而不知遠者疏者于中亦有别業。
故總以眚見燈輪例之。
進易例難竟。
二退難合易(以現說合前說。
如人出宅自後翻前故為退也)。
皆是無始見病所成。
見與見緣似現前境。
元我覺明見所緣眚。
覺見即眚本覺明心覺緣非眚。
皆是者無不是也。
無始見病即指别業妄見。
成謂作成。
言如上所說依正。
雖在同分境上然非實有。
究竟而論。
皆是無始已來别業妄見之所作成。
此即退合雖現似境終彼見者目眚所成義也。
見字仍指妄見。
見緣仍指依正。
依正非實故雲似現前境。
是則見下應逗。
與者并也。
見緣似現前境。
宜相連為句。
必言似現者顯其全托妄見。
是則合境與見同為真見中眚病。
故雲元我覺明等也。
此中元我覺明應連下四字為句。
蓋覺明見指本覺妙明真見。
所緣眚通指見之與境。
言見之與境同為真見眚病。
唯真見能見此故稱所緣。
此即退合眚即見勞非色所造及影見俱眚義也。
覺見即眚句重釋上義。
言見之與境同稱為眚者。
以覺無二真。
既為真覺所見即名為眚。
本覺明心純真見體也。
純真見體。
能覺所緣之眚自不堕于眚中。
故雲覺緣非眚。
此即退合然見眚者終無見咎義也。
三警釋迷悶。
覺所覺眚覺非眚中。
此實見見。
雲何複名覺聞知見。
○是故汝今見我及汝并諸世間十類衆生皆即見眚。
非見眚者彼見真精。
性非眚者故不名見。
初牒前釋悶。
覺所覺眚者謂真覺覺于所覺眚時。
覺非眚中者謂真覺自不堕于眚中。
此即牒前本覺明心覺緣非眚義也。
此實見見者。
謂此中覺所覺眚實即我前所說真見見于妄見。
然覺非覺眚時真覺既不堕于眚中。
見于妄見時真見自不堕于妄見。
故曰雲何複名等。
言不得複名為見也。
覺聞知見名異體同。
故兼帶言之。
此即釋前重增迷悶意也。
○是故下指現令悟。
是故汝今者。
承上義指現前也。
正脈雲。
見我者觀佛相好也。
故知自惑未除雖觀佛勝相亦是眚影。
及汝者指阿難自身也。
世間即山河國土。
十類即十種異生。
合能見與所見同為無明幻出。
故雲皆即見眚。
見眚謂妄見眚病也。
非見眚者謂其非是能見眚之真體。
此教以悟妄也。
彼見真精乃指能見眚之真體。
是為真性。
無關妄眚故曰性非眚者。
此教以悟真也。
末句乃結會前語。
佛意正以是真性非妄眚。
是故前來不許複名為見。
由此觀之則一切依正。
無論勝劣遠近親疏。
凡目之所見耳之所聞等。
均為别業所招唯是虛妄。
真如燈輪。
若更執為實有則是妄見不了。
由不了故必至非理愛染。
由愛染故生生世世。
不能出離。
前文所謂當業輪轉者以此。
若複知是業現頓息執持。
妄見既了愛染亦除。
唯憑願力受生。
不随結業輪轉。
此則于别業境中得解脫身。
于别業見中得清淨見矣。
例明别業竟。
二例明同分三。
一進易例難。
二退難合易。
三誡令取證。
初三。
一取前易知。
二詳顯虛妄。
三進例難知。
初。
阿難。
如彼衆生同分妄見。
例彼妄見别業一人。
彼衆生指上同感惡緣者言。
惡緣共造故屬同分。
見境不實故屬妄見。
此易知同分也。
例彼妄見等者轉取例于易知别業。
蓋由前來易知同分中顯妄文略。
(如雲但此國見。
彼國衆生本所不見等)易知别業中顯妄義詳。
(如就所［辦］僞中有即燈即見辨。
離燈離見辯。
結示正義後。
又舉第二月之喻等)故轉取例。
乃為借易知别業之虛妄顯出易知同分之虛妄。
然後進例難知不費詞而自明。
二詳顯虛妄。
一病目人同彼一國。
彼見圓影眚妄所生。
此衆同分所見不祥。
同見業中瘴惡所起。
俱是無始見妄所生。
言上以易知同分轉取例于易知别業者。
由彼一病目人所見之境同彼一國之人所見之境一類虛妄故也。
彼見圓影眚妄所生前已詳顯其妄。
此衆同分所見不祥。
即同彼見圓影。
同見業中瘴惡所起。
即同眚妄所生。
既事義相類不須更為詳顯而虛妄明矣。
文中言同分所見者謂大家共見之境。
同見業中瘴惡所起者謂同造見境之業于中自有災疠不善之氣。
故雲瘴惡。
由斯上幹天怒現諸不祥。
故雲所起。
末句乃依枝尋根之論。
言上來一人所見眚影多人所見災象雖同一虛妄。
且約枝末言之。
若尋其根本俱是無始真見中一分妄見所生。
良以真見即是真心。
妄見即是無明。
真妄和合而有業識。
有業識即有見相二分。
由見相二分複分别業同分。
由别業同分展轉現起眚影災象。
故曰俱是無始等。
必言此者。
一則顯其虛妄之至例後難知。
一則顯其同出無明教令頓斷。
拔其本而枝末自盡矣。
三進例難知。
例閻浮提三千洲中兼四大海。
娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸衆生。
上文以易知同分取例于易知别業。
且又顯其同出無明。
已知其為虛妄之至。
故蹑之以進例難知。
閻浮提等即難知同分也。
三千洲既在閻浮。
應屬須彌南面海中而雲兼四大海者則盡該三洲。
合此通為一四天下。
如此數至一千則為小千。
小千數至一千則為中千。
中千數至一千則為大千。
由三次言千名為三千大千世界。
便是一娑婆國。
乃釋迦一佛所化之境。
洎及也。
并及十方者兼于東西南北四維上下諸佛化境言之。
諸有漏國者。
總上娑婆十方。
同為無明現起故雲有漏。
此為依報。
末句乃正報也。
既兼異域誰信同分。
無始成立誰信虛妄。
故以兩重易知者而比例之。
進易例難竟。
二退難合易。
同是覺明無漏妙心。
見聞覺知虛妄病緣。
和合妄生。
和合妄死。
總上若依若正萬殊一本故雲同是覺明者本覺妙明純真之性也。
體惟不變故曰無漏。
用能随緣故曰妙心。
即此便是真見。
此退合一國人心。
易知中雖不顯心義則必有。
以惡緣從心造故。
見聞覺知即指妄見。
以真唯一體無四名故。
此乃以真見起于妄見。
退合一國人心同感惡緣義也。
虛妄病仍指妄見。
以妄見即真見之虛妄病故。
緣字乃指依正。
以是虛妄病見上現起所緣境故。
此以所緣依正退合睹諸不祥等義也。
和合妄生者。
不了唯心于中越分追求名為和合。
由和合故遂緻攬為别業。
于無生中受生故曰妄生。
故業未畢新業複造亦是和合。
新業既成故報将盡遂緻業牽識走于無死中受死故曰妄死。
此以妄受生死退合此見彼不見等義也。
三誡令取證。
若能遠離諸和合緣及不和合。
則複滅除諸生死因。
圓滿菩提不生滅性。
清淨本心本覺常住。
諸和合緣固為分段之因。
若不了唯心。
縱不和合仍招變易之果。
故須二俱遠離方能滅除生死因也。
言遠離者知是唯心頓銷妄見。
不趣不避。
不趣故離和合緣。
除分段因。
不避故離不和合。
除變易因。
二因既滅。
二死永亡。
智斷一時究竟。
故曰圓滿菩提不生滅性。
(不生滅性。
即該斷果)自是如金出礦愈煉愈精。
故曰清淨本心本覺常住。
由此觀之。
則一切依正無論見與不見聞與不聞但屬有漏均為同惑所現。
皆如災象不實。
若乃妄見不了越分追求必至攬為别業。
成異世因。
前文所謂當處發生者以此。
然既知是惑現勿更執持。
追求都盡。
怕怖亦空。
乘願行以彌綸。
延劫海而嚴淨。
此則于同分境中得自在力。
于同分見中得無礙眼矣。
釋其迷悶竟二開其未開(正脈雲。
前阿難先述未開後述迷悶。
而佛先與釋迷悶者先其所急也。
今迷悶已釋。
次應開其未開矣。
愚謂此複有意。
以衆生所以不能遠離和合與不和合者。
皆由未悟本覺妙明非和合不和合義。
若果其能悟。
自不與妄境和合。
亦無不和合想。
是知此科雖為遠。
釋前疑。
亦近承上文。
以示遠離法耳)二。
一據詞牒意。
二依迷為開。
初。
阿難。
汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。
而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
前阿難請詞中雲。
如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然。
蓋自述已悟也。
如來據此故雲汝雖先悟等。
又請詞中雲。
諸和合相與不和合心猶未開。
蓋自述尚迷也。
如來據此故雲而猶未明等。
二依迷為開二。
一先破和合。
二次破俱非。
初二。
一破和義。
二破合義。
初三。
一就塵問和。
二詳破和明。
三例破餘義。
初。
阿難。
吾今複以前塵問汝。
○汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑。
證菩提心和合起者。
○則汝今者。
妙淨見精為與明和。
為與暗和。
為與通和。
為與塞和。
初示以問法。
複以塵問者例前法故。
以前破因緣等皆以前塵問也。
良由見對塵顯離塵無可憑故。
○汝今下按定妄惑。
猶字有怪責意。
言和合與因緣相關。
前既破因緣則和合亦應無疑。
故以猶疑等而怪責之。
一切世間者。
既破和合且約學者世間言之。
和合言妄想者。
以真見本非和合但妄想計有耳。
正破和合兼帶因緣者。
益見其有相關之義。
證菩提心即指真見。
以是如來密因故也。
由來不變非和合起。
故責其而自疑惑。
○則汝下先問和義。
已經剖顯。
故稱妙淨見精為與明和等。
逐一問過乃可以施破故。
二詳破和明。
若明和者。
且汝觀明當明現前何處雜見。
見相