楞嚴經指掌疏卷一
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時先合了知内身。
頗有衆生先見身中後觀外物。
○縱不能見心肝脾胃爪生發長筋轉脈搖誠合明了。
如何不知。
○必不内知。
雲何知外。
初句斥蹈前非。
意言昧内見外。
汝謂無有。
想應有之。
蓋汝亦如是也。
○汝之下定理難問。
汝之心靈者。
心性靈變。
一切明了者。
遇事便通。
實在身内先合知内者。
判其正理。
明知無有問以頗有者。
故為難問。
頗猶還可。
謂遍觀世間。
還可有是人否。
意言有則在内之理成。
無則所計之處非矣。
○縱不下。
暫縱終奪。
心指肉心火藏也。
肝木藏。
脾土藏。
胃谷府。
藏中舉三。
腑中舉一。
此皆近于内者。
恐阿難逃雲。
目不見眉。
隻緣太近。
今心肝脾胃等。
于心太近。
雲何令見。
故縱許之。
謂心肝脾胃。
縱許其不能見也。
此是暫縱。
下乃終奪。
言在内甚近者不知可爾。
至于爪雲何生。
發雲何長。
筋雲何轉。
脈雲何搖。
此皆皮裡肉外。
于心不甚近者。
是誠所當明了。
如何并此亦不能知。
想究竟不能知内。
在内之謬。
已可見矣。
○末二句轉顯其謬。
言甚近次近皆不能知。
莫是為彼心肝脾胃所障。
必不能在内有知。
若爾則身外諸境。
亦不應知。
以不知講堂之戶牖開豁。
而今雲何反能知外。
不益見其謬乎。
定非反難竟四指計結破。
是故應知。
汝言覺了能知之心住在身内無有是處。
是故者。
謂以是昧内知外之故。
應知者。
謂應知所計之非也。
覺了能知者。
謂才有覺了。
即便分别能知。
似兼明了。
及獨頭意識言之。
亦為顯心性靈變。
一切明了之義。
住在身内。
相應先見身中。
後觀外物。
今既不爾。
故曰無有是處。
破在内竟。
二破在外二。
一阿難轉計在外。
二如來引事例破。
初。
阿難稽首而白佛言。
我聞如來如是法音。
悟知我心實居身外。
○所以者何。
譬如燈光然于室中。
是燈必能先照室内。
從其室門後及庭際。
一切衆生不見身中獨見身外。
亦如燈光居在室外不能照室。
○是義必明。
将無所惑。
同佛了義。
得無妄耶。
初承前轉計。
稽首即是頂禮。
謂以首至地。
稽留少時也。
如是法音。
指前破内所說。
悟知等者。
正脈雲。
于不見身内。
悟知不在身内。
于了見身外。
悟知必在身外。
奪内執外。
凡情必然。
○所以下。
徴引燈喻。
徴起可知。
譬如者宗法既定。
借喻以顯也。
(識是有法居在身外宗。
因雲昧内知外故。
同喻室外燈。
異喻室内燈)燈然室中。
先照室而後及庭際。
(室外屏内也)此為正理。
識既不爾。
知非在内。
一切衆生。
不見内而獨見身外。
識在身外。
是其正理。
故引燈在室外。
不能照室為喻。
○是義下。
自決同佛。
是義即心在身外之義。
法喻合顯。
宗因極成。
是為真量。
故曰必明。
将猶得也。
非同似量。
故無所惑。
佛說不在身内。
今亦知不在身内。
故雲同佛了義。
了義者如來所說。
義無不盡故。
得無者猶言莫不是也。
耶字非疑詞。
蓋是恐見破斥。
預杜佛口之意。
意言若不同佛。
或有虛妄。
今既同佛。
莫不是仍有虛妄耶。
想必無是理。
可以自信。
阿難轉計在外竟二如來借事例破四。
一借事問答。
二例出謬理。
三驗證令覺。
四指計結破。
初二。
一非理故問。
二據理正答。
初。
佛告阿難。
是諸比丘适來從我室羅筏城循乞抟食。
歸祇陀林我已宿齋。
汝觀比丘一人食時諸人飽不。
是諸比丘。
唯約聲聞言之。
以菩薩事事無礙。
自他融即。
不成非問故。
适來猶雲方才。
佛及菩薩。
赴匿王請。
羅漢随佛入城。
分應齋主。
故雲從我。
循乞二句。
應作一氣讀之。
循順也。
言今雖赴請。
仍順常儀。
乞得抟食。
歸林同衆食故。
抟食亦名段食。
謂有形段可抟取故。
揀非觸食(鬼神觸氣而飽)思食(色天禅思資神)及識食(空天識想相續)故。
宿留也。
比丘皆歸來方食。
唯佛及菩薩。
齋畢而歸。
故雲我已宿齋。
謂已于王宮留齋也。
借此除佛。
亦避自他融即非問不成之意。
比丘雖能空我。
未得亡身。
明知一人食時。
諸人不飽。
而故為非問。
以顯心在身外之謬。
至下自見。
非理故問竟。
二據理正答。
阿難答言。
不也世尊。
何以故。
是諸比丘雖阿羅漢軀命不同。
雲何一人能令衆飽。
初直答。
何以句徴起。
是諸下釋成。
是諸比丘。
雖證阿羅漢果。
而身軀性命。
各各不同。
以子縛雖斷。
果縛猶存故。
如後雲。
各各有身。
皆有所生氏族名字。
足證此義。
雲何一人等。
決言其必無是理。
可惜阿難。
隻知随口答話。
不知自己舌頭已堕世尊手裡。
借事問答竟。
二例出謬理。
佛告阿難。
若汝覺了知見之心實在身外。
○身心相外自不相幹。
則心所知身不能覺。
覺在身際心不能知。
初按定所計之語。
覺了者。
随前五識。
覺了前境。
即明了識。
因事會意曰知。
似指獨頭。
遇境取相曰見。
似指前五。
以同為虛妄。
破則俱破。
心在身外。
是其所計。
加以實字。
則按定莫轉矣。
○身心下例彼相應無幹。
言心既外身。
身亦外心。
故曰身心相外。
既身心相外。
自然彼此不相幹涉。
同彼羅漢。
軀命不同。
食不互飽。
如此則心所知者。
身應不覺。
覺在身者。
心應不知。
果其互不相知。
可說心在身外。
恐未必然也。
例出謬理竟。
三驗證令覺。
我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分别不。
○阿難答言。
如是世尊。
○佛告阿難。
若相知者雲何在外。
初示手令驗。
示謂伸而示之也。
西竺有綿。
名兜羅。
約義翻為細香。
謂細軟香潔故。
佛手似之。
故以為名。
眼見身之知。
心别心之知。
才見即别。
似非身心相外。
明知故問。
令自驗之。
○阿難下依問實答。
如是者。
謂如佛所問。
眼見心别。
實是爾也。
○佛告下就示其謬。
言既說眼見心别。
則是身心相知。
若果身心相知。
義不同彼食不互飽。
雲何而言心在身外。
其亦未之思耳。
驗證令覺竟。
四指計結破。
是故應知。
汝言覺了能知之心住在身外無有是處。
是故者。
以是眼見心别之故。
眼見心别。
明知此心不在身外。
故教以應知。
而以無有是處破之。
破在外竟。
三破根裡二。
一阿難承前轉計。
二如來就喻難破。
初三。
一領前轉計一處。
二承徴指在根裡。
三脫前在内二謬。
初。
阿難白佛言。
世尊。
如佛所言。
不見内故不居身内。
身心相知不相離故不在身外。
我今思惟知在一處。
如佛所言者。
通指破内破外所說。
不見二句。
别指破内之語。
身心三句。
别指破外之語。
我今思惟者。
二俱被破。
另覓心處。
知在一處者。
知在非内非外。
不堕二謬處也。
然妄心本無處所。
真心不容思惟。
則思惟已非。
況雲知處。
無怪乎為世尊所破矣。
二承徴指在根裡。
佛言。
處今何在。
○阿難言。
此了知心。
既不知内。
而能見外。
如我思忖潛伏根裡。
○猶如有人取琉璃碗合其兩眼。
雖有物合而不留礙。
彼根随見随即分别。
初因計就徴。
一處之言。
籠同難破。
故徴以處今何在。
○阿難下蹑前定處。
既不知内。
固知不在于内。
而能見外。
卻又不在于外。
如我舍此兩途。
更用思忖。
必是潛伏根裡。
○猶如下借喻顯理。
琉璃碗。
眼鏡類。
喻眼根。
所合眼。
即眼根。
喻識心。
然琉璃雖是有物合眼。
而不礙眼見。
喻眼根雖是有相合心。
而不礙心知。
故曰彼根随見随即分别。
蓋是以彼根随見。
合琉璃随物能照。
随即分别。
合眼根随琉璃能見。
法喻合明。
自謂理極成矣。
三脫前在内二謬(初計在内。
如來以昧内知外為破。
因轉計在外。
今以在外被破。
無可遮救。
遂依如來所說。
昧内知外之義。
而忖度之。
其意以為潛伏根裡。
則昧内知外。
二謬俱脫矣)。
然我覺了能知之心不見内者為在根故。
分明矚外無障礙者潛根内故。
覺了能知。
重舉前心也。
此心所以不見内者。
為在根而不在内故。
此脫昧内之謬。
既以昧内。
卻又分明矚外無障礙者。
潛根内而根如碗故。
此脫知外之謬。
要知在内之計。
唯乖自宗。
在外之執。
猶通外計。
至于在根之謬。
展轉虛妄。
自宗他宗。
無不相違。
總以自恃小慧。
不務真修。
以緻問着拶着。
東觸西觸。
妙哉權人。
吾徒龜鑒。
阿難承前轉計竟。
二如來就喻難破三。
一就喻定見。
二難法不齊。
三指計結破。
初。
佛告阿難。
如汝所言潛根内者猶如琉璃。
○彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不。
○如是世尊。
是人當以琉璃籠眼。
實見琉璃。
初按定其喻。
如汝所言者。
按定是其所說。
蓋潛根之計。
琉璃之喻。
本不相齊。
如來将欲施破。
故先按定以發其詞。
○彼人下問見琉璃。
言彼人當以琉璃籠眼。
琉璃固不礙于眼矣。
雖不礙于眼。
而非無體之物。
彼眼根者。
尚能遠見山河。
豈不近見琉璃。
乃故問見不者。
令其自說。
以備法中成難。
○如是下答以實見。
如是者先渾答。
謂如佛所問者是矣。
是人下次應問。
謂琉璃籠眼。
實見琉璃。
乃應其所問答故。
就喻定見竟。
二難法不齊。
佛告阿難。
汝心若同琉璃合者當見山河何不見眼。
○若見眼者。
眼即同境不得成随。
○若不能見。
雲何說言此了知心潛在根内如琉璃合。
初正難不齊。
意謂汝心在根。
若同琉璃合眼者。
則汝心同眼。
眼根應同琉璃。
汝心現今正當外見山河。
先應見眼。
乃何故不見。
既法喻不齊。
(以喻中琉璃籠眼。
實見琉璃。
法中眼根籠心。
不能見眼故)則所計在根者。
不極成矣。
○若見下兼防謬應。
(恐謬應雲。
當見山河。
亦能見眼。
故為此防)言汝心若能見眼。
則眼同所對之境。
設許同境。
是對非随。
汝前所雲。
彼根随見随即分别者。
亦不極成矣。
○若不下還歸正破。
(恐聞見眼之非。
還計不見。
故歸正破)言心若不能見眼。
則非潛根。
以不同眼根在琉璃中故。
雲何說言心在根内。
如琉璃合。
真妄計也。
三指計結破。
是故應知。
汝言覺了能知之心潛伏根裡如琉璃合無有是處。
見與不見。
俱無潛根之義。
以是之故。
應知所計之非。
故曰無有是處。
破根裡竟。
四破救内(舊雲。
破内外。
細詳其文。
阿難固無雙計之語。
如來亦無并破之詞。
正脈雲。
确論此計。
仍歸最初在内之執。
但惟脫前二謬為異。
又雲。
名雖别列。
實惟救前在内負堕之失。
故今疏以破救内科之)二。
一阿難轉救在内。
二如來就詞難破初。
阿難白佛言。
世尊。
我今又作如是思惟。
是衆生身。
腑髒在中竅穴居外。
有藏則暗有竅則明。
○今我對佛。
開眼見明名為見外。
閉眼見暗名為見内。
是義雲何。
初思惟申理。
在外固錯。
在根尤非。
仍還在内之執。
轉思脫過之理。
故雲又作如是思惟。
腑同府。
謂六府也。
(胃為水谷之府。
小腸為盛受之府。
大腸為行道之府。
膀胱為津液之府。
膽為清淨之府。
三焦為孤府。
素問曰。
其傳化物而不藏者曰府)髒亦作藏。
謂五藏也。
(腎為精藏。
心為神藏。
肝為魂藏。
肺為魄藏。
脾為志藏。
素問曰。
能藏精氣而不洩者曰藏。
故次下即用藏字)然腑髒皆身内之物。
故曰在中。
竅穴。
謂七竅孔穴也。
(眼二耳二鼻二口一)皆面上所有。
故曰居外。
藏者包藏義。
故有處則暗。
竅者通洞義。
故有處則明。
此阿難欲脫前過。
先申内暗外明之理。
○今我下救難請決。
因前計在内。
如來難以二謬。
一者在内昧内謬。
二者在内知外謬。
今以有竅則明。
正同戶牖開豁。
故開眼見明。
名為見外。
此脫在内知外之謬。
又以有藏則暗。
暗者即是髒腑。
故我閉眼見暗。
名為見内。
此脫在内昧内之謬。
其意以如來前難非理。
依然以在内為是。
但屢被破奪。
不敢自決。
故曰是義雲何。
是又向世尊口角邊讨分曉也。
阿難轉救在内竟。
二如來就詞難破三。
一就詞開款。
二依款成難。
三指計結破。
初。
佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時。
此暗境界為與眼對。
為不對眼。
此就其所計之詞。
雙開對眼與不對眼為難款也二依款成難二。
一難對眼之非。
二難不對之謬。
初。
若與眼對。
暗在眼前雲何成内。
○若成内者。
居暗室中無日月燈。
此室暗中皆汝焦腑。
初正難對眼。
相對成見。
世間共許。
故先約對眼難之。
對則在前成外。
故難以雲何成内。
○若成下。
兼難成内。
謂設許在前成内。
則暗室無光時。
此暗亦在眼前。
亦許成内。
如此則室是汝身。
暗中所有。
皆汝焦腑。
豈理也哉。
焦腑者三焦也。
黃帝難經雲。
三焦者。
水谷之道路。
氣之所終始也。
上焦在胃上。
中焦在胃臍之間。
下焦在臍下。
六腑中一。
故曰焦腑。
謂焦即是腑耳。
二難不對之謬三。
一正難不對。
二兼防謬辯。
三展轉顯謬。
初。
若不對者。
雲何成見。
對既不成。
自計不對。
故次約不對難之。
不對而見。
世間相違。
故難以雲何成見。
二兼防謬辯(恐謬辯雲。
我言閉眼見暗。
名見内者。
謂閉眼之時。
此心已離外見。
旋轉内對髒腑。
所以成見是仍歸在内之計。
故世尊以此防之)。
若離外見内對所成。
合眼見暗名為身中。
○開眼見明何不見面。
若不見面内對不成。
初原謬縱許。
意雲。
若汝謬謂閉眼之時。
此心離于外見。
旋轉内對髒腑。
所以成見者。
則汝所計合眼見暗。
名為身中者是矣(令眼二句。
即前所計閉眼見暗。
名為見内。
異變其文)。
○開眼下取例顯非。
意雲。
閉眼之時。
此心既能旋轉内見髒腑。
開眼之時。
亦應旋轉内見面目。
汝今正當開眼見明。
何不見面。
若謂開眼之時。
不能見面。
是不能旋轉也。
以此為例。
則閉眼之時。
亦不能旋轉。
則汝所言内對之義。
亦不得成。
内對不成。
雲何而言閉眼見暗。
名為見内。
是固知所計者非矣。
三展轉顯謬。
見面若成。
此了知心及與眼根乃在虛空。
何成在内。
○若在虛空自非汝體。
○即應如來今見汝面亦是汝身。
○汝眼已知身合非覺。
○必汝執言身眼兩覺應有二知。
即汝一身應成兩佛。
初心眼在空謬。
(本為辯心。
兼帶于眼者。
以凡小等通計心随于眼。
如前雲。
彼根随見随即分别是也)意雲。
設許開眼亦能旋轉。
則見面之義成矣。
若此則心與眼根。
乃在虛空。
以相對方能成見。
對面豈不在空乎。
設許在空。
乃屬于外。
故難以何成在内(正脈雲。
阿難本計心仍在内。
故今結難心與眼根。
俱不成在内。
責其自語相違也)。
○若在下轉自成他謬。
意雲。
若定執心眼在空者。
不唯不成在内。
且在空離汝。
自非汝體。
乃成他心矣。
○即應下轉他成自謬。
意雲。
若強謂雖離于汝。
不妨還是汝體者。
即應如來今見汝面。
亦是汝身。
以既許離汝還是。
應通許故。
此上二謬。
乃責其壞世間相也。
○汝眼下身成不覺謬。
意雲。
自他互轉。
已壞世相。
況夫汝心随眼。
彼眼離身。
已具覺知。
則汝身合同無情。
非有覺知。
以一人唯有一心。
在眼則不在身故。
○必汝下一身二果謬。
意雲。
必汝執言在身在眼。
兩俱有覺。
則汝阿難。
應有二知。
人唯憑此覺知。
修因證果。
汝今既有二知。
即汝一身。
當來成佛時。
應成兩佛。
此理所必無。
唯是謬妄而已。
依款成難竟。
三指計結破。
是故應知。
汝言見暗名見内者無有是處。
以是對眼與不對眼。
展轉謬妄之故。
則見内之義不成。
故曰無有是處。
然閉眼見内。
既其不成。
已足破其救内。
至開眼見外之義。
無勞更破。
正脈雲。
單結見内。
足見此計同在内矣。
破救内竟。
五破合處二。
一阿難引教謬計。
二如來牒計難破。
初。
阿難言。
我常聞佛開示四衆。
由心生故種種法生。
由法生故種種心生。
○我今思惟即思惟體實我心性。
随所合處心則随有。
○亦非内外中間三處。
初謬引昔教。
常聞者。
昔教曾聞。
以心生法生等。
通大小乘。
昔教共說故。
今約二乘。
且指六識為心。
六塵為法。
灌頂雲。
由内心而攀緣外境。
境随心起。
故曰心生法生。
由外塵而激發内心。
心逐境現。
故曰法生心生。
正脈義雲。
心生法生。
見法不自生也。
法生心生。
見心不自生也。
正顯心法互倚妄現。
俱無實體。
阿難失旨。
反證緣心。
随合随有。
可謂迷之甚矣。
○我今下妄計随有。
思惟者。
思惟心法互生義也。
然正當思惟時。
妄識力用。
行相昭然。
自覺别無心性。
認此為真。
故曰即思惟體。
實我心性。
而不知如來重重破斥。
皆為此想不真。
故有輪轉。
是阿難孤負如來為不少矣。
随合随有者。
随所攀緣何法。
心則随有。
如現今思惟佛所說法。
俨有心生。
若更思惟别法。
心生亦爾。
例而推之。
豈非随所合處心随有乎。
正脈義引。
經雲。
聚緣内搖。
趨外奔逸。
昏擾擾相。
以為心性。
古德謂攀緣妄想。
狀如野燒。
豈可謂之真心。
今阿難四番被斥。
乃認随合随有。
宛爾内搖外奔。
真稱昏擾。
正是攀緣妄想。
何異野燒。
良由屢被挨拶。
露出本相。
然猶不覺其妄。
亦曲盡迷态而已。
○亦非句總遮前非。
言随合随有。
處乃無定。
非定在三處也。
中間且指根裡。
以根内髒外為中間故。
阿難引教謬計竟。
二如來牒計難破三一牒其所計。
二分宗兩難。
三指計結破。
初。
佛告阿難。
汝今說言由法生故種種心生。
随所合處心随有者。
前阿難所引。
雖有四句。
其意但取後二句。
以前二句心先有故。
不可言随合随有。
故此如來。
亦唯約後二句牒之。
二分宗兩難二。
一難無體非合。
二難有體無據。
初。
是心無體則無所合。
○若無有體而能合者則十九界因七塵合。
是義不然。
初正難非合。
承上法生而心始生。
則心無自生之體。
體尚不有。
憑誰說合。
故曰無所合也。
是則随合已非。
況雲随有。
不益妄乎。
○若無下防其謬執。
恐謬執雲。
心雖無體。
不妨暫現能合。
故為此防。
意謂。
凡言合者。
必二俱有體。
如十八界。
因六塵合。
(謂六根六識以六塵合之。
則成十八界)此昔教所許。
若必謂無體而能合者。
則如妄計十八界外。
有十九界。
且說因七塵合。
今教昔教。
皆所不許。
以界唯十八塵唯有六。
本無十九及七之說。
豈有能合之義。
故曰是義不然。
難無體非合竟。
二難有體無據二。
一約二義成難。
二約四相成難。
初二。
一正難二義。
二兼破謬辯。
初。
若有體者。
如汝以手自挃其體。
汝所知心為複内出。
為從外入。
○若複内出還見身中。
若從外來先合見面。
初按定令驗所自。
承上無體。
既不成合。
自執有體。
故又約有體以難。
意謂汝今若言此心有體者。
當自驗之。
如汝以手自己挃觸其體。
當正挃時。
自有知痛知癢之心。
汝即驗其所以能知之心。
為複内出。
為從外入。
要必有所據。
乃可言有體耳。
○若複下分途取前例破。
意謂若複内出。
同前在内。
還應先見身中。
若從外來。
同前内對。
先合遠見汝面。
今俱不爾。
則杳無所據。
所謂有體者唯虛妄計度而已。
二兼破謬辯二。
一阿難謬辯。
二如來難破。
初。
阿難言。
見是其眼。
心知非眼為見非義。
因被如來内出見中外來見面之難。
遂謬辯雲。
見是眼家之用。
心但能知。
非同眼之能見。
如佛所雲。
内出還見身中。
外來先合見面者。
是欲責心為見。
如果能見。
則非心之義矣。
如來其欺我哉。
二如來難破。
佛言。
若眼能見汝在室中門能見不。
○則諸已死尚有眼存應皆見物。
○若見物者雲何名死。
初約人生識在破。
言心在身中如人在室内。
眼唯通明。
而能見者。
是身内之心。
喻門唯通明。
而能見者。
是室内之人。
法中若謂眼能見者。
喻中須是門亦能見。
但眼之能見。
二乘猶不知非。
門之能見。
舉世盡覺其謬。
故就喻為難。
令自覺其非。
○則諸下約人死識去破。
言既以喻問。
仍不知非。
必謂眼能見者。
喻中須是死人能見。
故約已死者為難。
已死者心離其身時也。
心雖離身。
尚有眼存。
此時若能自見。
則是眼見。
故難以應皆見物。
蓋明知必不能見。
而故意為難。
○末二句約義不符名破。
言人唯不能見物。
方可名死。
若見物者。
即是生人。
故難以雲何名死。
如是則人死無見。
眼唯空存。
以識去故。
知此義者。
而見是其眼。
心知非眼之謬。
益可見矣。
約二義成難竟。
二約四相成難二。
一牒體總徴。
二約相别難。
初。
阿難。
又汝覺了能知之心若必有體。
為複一體為有多體。
今在汝身為複遍體為不遍體。
前難二義。
已顯有體之謬。
恐未心服。
定執有體。
故重牒再徴。
下乃一一難破。
一體者。
四支共一心體。
多體者。
四支各有心體。
此約數徴。
遍體者。
一心遍滿四體。
不遍者。
局在一體不遍。
此約量徴。
蓋必有數有量。
有體之宗。
方可成立。
二約相别難二。
一難數二相。
二難量二相。
初。
若一體者。
則汝以手挃一支時四支應覺。
若鹹覺者挃應無在。
若挃有所則汝一體自不能成。
○若多體者則成多人。
何體為汝。
初難一體不成。
四支一體。
有生通計。
故先約一體為難。
意謂。
若四支共一心體者。
即今挃一支時。
四支應當鹹覺。
以一體故。
若汝聞我此語。
謬謂鹹覺者。
則所挃之處。
即應無所偏在。
以成覺故。
若其觸頭頭知。
觸足足覺。
而挃有所偏在者。
則汝所計一體之義。
自不能成。
以四支不共故。
○若多下難多體仍非。
破一計多。
情所必至。
故又約多體為難。
意謂一人一心。
是其正理。
若謬謂心有多體者。
則汝阿難應成多人。
設許成多。
應有多名。
今汝現前。
四體中何體為汝。
以當阿難之名。
試自思之。
唯是展轉虛妄。
無可憑據。
則多體仍非矣。
難數二相竟。
二難量二相。
若遍體者同前所挃。
○若不遍者當汝觸頭亦觸其足。
頭有所覺足應無知。
今汝不然。
初難遍體不成。
同前所挃者。
取例一體中難。
良以一體者。
四支共一心體。
遍體者。
一心遍滿四支。
雖能所往複。
而會義無殊。
不須别立難詞。
故但取例于前。
而雲同前所挃。
謂同前挃一支時四支應覺等也(問。
既一體遍體。
會義無殊。
何必重列。
答。
數量異故。
又為與不遍作對說故)。
○若不下難不遍仍非。
遍體招難。
自計不遍。
故次約不遍以難。
意雲若謂此心不遍體者。
理應局在一支。
請試驗之。
當汝觸頭之時。
亦觸其足。
若頭有所覺。
則是汝心局在于頭。
則足應無知。
若足有所知。
例此可思。
無煩具說。
此先斷定其理。
今汝不然句。
乃破斥其非。
謂齊觸齊覺。
不如上之所說。
不遍之宗。
豈能成立。
所謂有體者此又無所據矣。
分宗兩難竟。
三指計結破。
是故應知。
随所合處心則随有無有是處。
是字指上所辯無體非合有體無據二義。
故字起下應知随所合處心則随有二非。
言無體非合。
随合之義不成。
有體無據。
随有之義安在。
故斥雲無是處也。
破合處竟。
六破中間二。
一阿難引教立中。
二如來就中難破。
初二。
一謬引昔教。
二思惟立中。
初。
阿難白佛言。
世尊。
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。
世尊亦言心不在内亦不在外。
例上常聞。
故曰亦聞。
雖未的指何經。
然追述昔聞。
應在般若會之前半及方等深密時也。
與文殊等者。
以方等深密般若會中。
時常以文殊等為當機故。
方等如淨名。
般若如文殊問等。
諸法王子。
指文殊一類。
如普賢觀音等。
迹示鄰極者言之。
所談實相。
略明有三。
一者無相之相。
名為實相。
如般若雲。
是實相者。
即是非相。
始教意也。
二者諸法皆真。
名為實相。
如淨名雲。
觀身實相。
觀佛亦然。
終教意也。
三者真空絕相。
名為實相。
如無量義雲。
其一法者。
所謂無相。
無相不相。
名為實相。
頓教意也。
若據阿難得聞。
應屬第一。
以是引小乘入大乘故。
若約一聞異解。
無妨兼聞後二。
觀下謬引。
無庸過揀。
非内非外。
方等般若諸會。
曆有是語。
多約真心言之。
如淨名舍利章雲。
心不住内。
亦不在外。
阿難真妄不分。
謬引謬證。
多聞人循名昧義。
固如是也。
其自意以昔亦曾聞。
今仍計内計外。
無怪乎為世尊所破矣。
謬引昔教竟。
二思惟立中。
如我思惟。
内無所見外不相知。
内無知故在内不成。
身心相知不相離故在外非義。
○今相知故複内無見當在中間。
初思前兩非。
如我思惟者。
依佛昔教。
詳佛今說也。
今因我計在内。
佛以内無所見難之。
以不能見心肝脾胃等故。
又因我計在外。
佛以應不相知難之。
以應同彼一食不飽衆故。
據佛之意。
蓋以内無知故。
在内不成。
身心相知不相離故。
在外非義。
仍符昔教不在内不在外之義也。
○今相下待成中相。
言昔教今說。
既已相符。
我又驗之于己。
現今身心相知故。
亦知不在身外。
複于身内無見故。
亦知不在身内。
舍此兩途更用思惟。
當在中間。
無可議矣。
阿難引教立中竟。
二如來就中難破三。
一正難在中。
二兼遮謬救。
三指計結破。
初二。
一就中徴在。
二依在成難。
初。
佛言。
汝言中間中必不迷。
非無所在。
○今汝推中中何為在。
為複在處為當在身。
初據理定有。
言中中必不迷者。
以迷則不言。
言則必能了故。
非無所在者。
能了必能指授。
指授必有所在。
今汝下。
雙徴兩在。
言在雖不無。
答應珍重。
故教以推中。
謂細推中相也。
中何為在句。
謂總徴中相以何為在。
為複在處等者。
言一切諸法。
不出内之根身。
外之塵處。
故别約身處兩問。
要必有定在。
乃可以施破耳。
二依在成難二。
一在身不成。
二在處亦非。
初。
若在身者在邊非中。
在中同内。
首句按定在身。
下二句中邊皆過。
邊附皮。
中據内也。
言在身有中有邊。
如謂在邊。
則不可言中。
是自宗相違。
如謂在中。
則還同在内。
于前來已破。
既二俱有過。
在身尚非。
況夫言中。
自不成矣。
二在處亦非。
若在處者為有所表。
為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表表為中時。
東看則西。
南觀成北。
表體既混。
心應雜亂。
首句按定在處。
次二句徴表有無。
有表色處。
無表空處也。
言在處有有表。
有無表。
如在無表。
則同于空無。
汝心乃成斷滅。
如在有表。
則絕無定相。
汝心乃成雜亂。
既二俱有過。
在處已謬。
況夫言中。
憑何立乎。
何以故等。
乃徴釋表則無定之義。
良以無定言渾。
非釋莫谕。
故須徴釋。
相連二表字。
上表字。
指能表之物。
下表字。
謂表顯中相。
故雲以表表中。
正脈雲。
表者标竿。
修房舍者立之。
以表中位。
灌頂雲。
如周官土圭測景立标之類。
東看則西。
南觀成北。
文影西看則東。
北觀成南。
可以意會。
末二句言能表之體。
既其四方混淆。
所表之心。
豈能自立中相。
故應雜亂。
謂四方交雜。
稱謂混亂。
所謂無定者以此。
正難在中竟。
二兼遮謬救二。
一阿難謬救中相。
二如來就謬遮中。
初。
阿難言。
我所說中非此二種。
○如世尊言。
眼色為緣生于眼識。
○眼有分别色塵無知。
識生其中則為心在。
初異佛現說。
意言我所說中。
另是一理。
非此如來所說二種。
謂身中處中也。
○如世下。
同佛昔教。
世尊言者。
指在深密教中。
如唯識第五雲。
此中教者。
如契經言。
眼色為緣。
生于眼識。
又契經說。
若根不壞。
境界現前。
作意正起。
方能生識。
蓋眼能發識。
是增上緣。
色能牽生。
為所緣緣。
雖有餘緣。
此二為要。
以根境和合。
識乃得生故。
○眼有下妄斷謬理。
破合處中以門喻眼。
已顯眼無分别。
而此又雲眼有分别。
固為妄斷。
其意以眼有分别屬内身。
色塵無知屬外境。
内外各有定相。
識生其中。
曆然不混。
故曰則為心在。
然謂之謬理者。
略明其謬有三。
一者眼色為緣。
生于眼識。
是昔教所說。
今于實教。
一一破其相妄。
顯其性真。
而為奢摩他體。
阿難求此。
而乃引彼為證。
是權實不分謬。
二者眼根浮勝。
俱屬色法。
無有分别。
識乃有别。
縱指根性。
後文亦雲。
其目周視。
但如鏡中。
無别分析。
汝識于中。
次第标指。
今雲眼有分别。
是根識不分謬。
三者前雲心生愛樂。
屬于意識。
此雲識生其中。
乃是眼識。
徴者在彼。
答者引此。
是五六不分謬。
此亦多聞人循名昧義之故。
阿難謬救中相竟。
二如來就謬遮中(明知其謬。
且不與之分析。
但且遮其中相)二。
一按定總問。
二分遮兩中初。
佛言。
汝心若在根塵之中。
此之心體為複兼二為不兼二。
汝心句先以按定。
謂按定阿難謬救之語。
此之下方乃總問。
謂總問心體兼二與不兼二也。
然阿難計帶三謬。
如來不與分析。
即就謬為問者。
亦有三義。
一者不了義教。
素所習聽。
了義之教。
難以遽領。
姑且破其舊見。
新悟尚待後聞。
二者眼無分别。
前已喻明。
今複重執。
知難頓革。
姑且破其中相。
餘容悟後自分。
三者眼意二識。
用異體同。
破則俱破。
阿難既認眼為意。
如來即就便為破。
阿伽他遇病即除。
初無論先之與後。
二分遮兩中二。
一遮兼二之中。
二遮不兼二中。
初。
若兼二者物體雜亂。
物非體知成敵兩立。
雲何為中。
兼猶連帶。
兼二者。
謂外連塵物。
内帶根體也。
外連塵物則雜。
内帶根體則亂。
曰雜曰亂。
難以分中。
此約兩合言之。
若約兩離者。
物塵無知。
非同根體有知。
汝心在中。
一半外連塵物則相敵。
一半内帶根體則相成。
半敵半成。
分中兩立。
自無中相。
是則兩合兩離。
俱不可言中。
故總以結難雲何為中。
二遮不兼二中。
兼二不成非知不知即無體性。
中何為相。
兼二不成。
即是不兼二也。
然根是有知。
塵是無知。
各有相狀。
心若不兼于二。
非同有知之根。
無知之塵。
相狀可見。
故曰非知不知。
如此則漫說無心。
縱使有心。
亦同龜毛兔角。
故曰即無體性。
體性尚無。
況複雲中。
故難以中何為相。
兼遮謬救竟。
三指計結破。
是故應知。
當在中間無有是處。
承上在身在處。
言中招過。
兼二不兼。
立義不成。
是故應知。
汝言當在中間者。
唯是妄計。
無有是處可憑。
破中間竟。
七破無著二。
一阿難引教謬計。
二如來據理難破。
初。
阿難白佛言。
世尊。
我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。
常言覺知分别心性既不在内亦不在外不在中間俱無所在。
○一切無著名之為心。
則我無著名為心不。
初引昔所說。
我昔見佛。
指在般若。
以般若時。
佛敕轉教。
故置與言。
如大品雲。
如是種種法門。
汝當為菩薩說。
即佛敕轉教義也。
目連等華梵釋見叙分。
學後曰弟。
謂學在師後也。
法生曰子。
謂智從法生也。
僧首稱大。
謂佛弟子中四人為上首也。
領受佛敕。
從佛轉教。
故置共言。
說般若法。
摧無明惑。
故以輪喻。
如法華雲。
我乘
頗有衆生先見身中後觀外物。
○縱不能見心肝脾胃爪生發長筋轉脈搖誠合明了。
如何不知。
○必不内知。
雲何知外。
初句斥蹈前非。
意言昧内見外。
汝謂無有。
想應有之。
蓋汝亦如是也。
○汝之下定理難問。
汝之心靈者。
心性靈變。
一切明了者。
遇事便通。
實在身内先合知内者。
判其正理。
明知無有問以頗有者。
故為難問。
頗猶還可。
謂遍觀世間。
還可有是人否。
意言有則在内之理成。
無則所計之處非矣。
○縱不下。
暫縱終奪。
心指肉心火藏也。
肝木藏。
脾土藏。
胃谷府。
藏中舉三。
腑中舉一。
此皆近于内者。
恐阿難逃雲。
目不見眉。
隻緣太近。
今心肝脾胃等。
于心太近。
雲何令見。
故縱許之。
謂心肝脾胃。
縱許其不能見也。
此是暫縱。
下乃終奪。
言在内甚近者不知可爾。
至于爪雲何生。
發雲何長。
筋雲何轉。
脈雲何搖。
此皆皮裡肉外。
于心不甚近者。
是誠所當明了。
如何并此亦不能知。
想究竟不能知内。
在内之謬。
已可見矣。
○末二句轉顯其謬。
言甚近次近皆不能知。
莫是為彼心肝脾胃所障。
必不能在内有知。
若爾則身外諸境。
亦不應知。
以不知講堂之戶牖開豁。
而今雲何反能知外。
不益見其謬乎。
定非反難竟四指計結破。
是故應知。
汝言覺了能知之心住在身内無有是處。
是故者。
謂以是昧内知外之故。
應知者。
謂應知所計之非也。
覺了能知者。
謂才有覺了。
即便分别能知。
似兼明了。
及獨頭意識言之。
亦為顯心性靈變。
一切明了之義。
住在身内。
相應先見身中。
後觀外物。
今既不爾。
故曰無有是處。
破在内竟。
二破在外二。
一阿難轉計在外。
二如來引事例破。
初。
阿難稽首而白佛言。
我聞如來如是法音。
悟知我心實居身外。
○所以者何。
譬如燈光然于室中。
是燈必能先照室内。
從其室門後及庭際。
一切衆生不見身中獨見身外。
亦如燈光居在室外不能照室。
○是義必明。
将無所惑。
同佛了義。
得無妄耶。
初承前轉計。
稽首即是頂禮。
謂以首至地。
稽留少時也。
如是法音。
指前破内所說。
悟知等者。
正脈雲。
于不見身内。
悟知不在身内。
于了見身外。
悟知必在身外。
奪内執外。
凡情必然。
○所以下。
徴引燈喻。
徴起可知。
譬如者宗法既定。
借喻以顯也。
(識是有法居在身外宗。
因雲昧内知外故。
同喻室外燈。
異喻室内燈)燈然室中。
先照室而後及庭際。
(室外屏内也)此為正理。
識既不爾。
知非在内。
一切衆生。
不見内而獨見身外。
識在身外。
是其正理。
故引燈在室外。
不能照室為喻。
○是義下。
自決同佛。
是義即心在身外之義。
法喻合顯。
宗因極成。
是為真量。
故曰必明。
将猶得也。
非同似量。
故無所惑。
佛說不在身内。
今亦知不在身内。
故雲同佛了義。
了義者如來所說。
義無不盡故。
得無者猶言莫不是也。
耶字非疑詞。
蓋是恐見破斥。
預杜佛口之意。
意言若不同佛。
或有虛妄。
今既同佛。
莫不是仍有虛妄耶。
想必無是理。
可以自信。
阿難轉計在外竟二如來借事例破四。
一借事問答。
二例出謬理。
三驗證令覺。
四指計結破。
初二。
一非理故問。
二據理正答。
初。
佛告阿難。
是諸比丘适來從我室羅筏城循乞抟食。
歸祇陀林我已宿齋。
汝觀比丘一人食時諸人飽不。
是諸比丘。
唯約聲聞言之。
以菩薩事事無礙。
自他融即。
不成非問故。
适來猶雲方才。
佛及菩薩。
赴匿王請。
羅漢随佛入城。
分應齋主。
故雲從我。
循乞二句。
應作一氣讀之。
循順也。
言今雖赴請。
仍順常儀。
乞得抟食。
歸林同衆食故。
抟食亦名段食。
謂有形段可抟取故。
揀非觸食(鬼神觸氣而飽)思食(色天禅思資神)及識食(空天識想相續)故。
宿留也。
比丘皆歸來方食。
唯佛及菩薩。
齋畢而歸。
故雲我已宿齋。
謂已于王宮留齋也。
借此除佛。
亦避自他融即非問不成之意。
比丘雖能空我。
未得亡身。
明知一人食時。
諸人不飽。
而故為非問。
以顯心在身外之謬。
至下自見。
非理故問竟。
二據理正答。
阿難答言。
不也世尊。
何以故。
是諸比丘雖阿羅漢軀命不同。
雲何一人能令衆飽。
初直答。
何以句徴起。
是諸下釋成。
是諸比丘。
雖證阿羅漢果。
而身軀性命。
各各不同。
以子縛雖斷。
果縛猶存故。
如後雲。
各各有身。
皆有所生氏族名字。
足證此義。
雲何一人等。
決言其必無是理。
可惜阿難。
隻知随口答話。
不知自己舌頭已堕世尊手裡。
借事問答竟。
二例出謬理。
佛告阿難。
若汝覺了知見之心實在身外。
○身心相外自不相幹。
則心所知身不能覺。
覺在身際心不能知。
初按定所計之語。
覺了者。
随前五識。
覺了前境。
即明了識。
因事會意曰知。
似指獨頭。
遇境取相曰見。
似指前五。
以同為虛妄。
破則俱破。
心在身外。
是其所計。
加以實字。
則按定莫轉矣。
○身心下例彼相應無幹。
言心既外身。
身亦外心。
故曰身心相外。
既身心相外。
自然彼此不相幹涉。
同彼羅漢。
軀命不同。
食不互飽。
如此則心所知者。
身應不覺。
覺在身者。
心應不知。
果其互不相知。
可說心在身外。
恐未必然也。
例出謬理竟。
三驗證令覺。
我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分别不。
○阿難答言。
如是世尊。
○佛告阿難。
若相知者雲何在外。
初示手令驗。
示謂伸而示之也。
西竺有綿。
名兜羅。
約義翻為細香。
謂細軟香潔故。
佛手似之。
故以為名。
眼見身之知。
心别心之知。
才見即别。
似非身心相外。
明知故問。
令自驗之。
○阿難下依問實答。
如是者。
謂如佛所問。
眼見心别。
實是爾也。
○佛告下就示其謬。
言既說眼見心别。
則是身心相知。
若果身心相知。
義不同彼食不互飽。
雲何而言心在身外。
其亦未之思耳。
驗證令覺竟。
四指計結破。
是故應知。
汝言覺了能知之心住在身外無有是處。
是故者。
以是眼見心别之故。
眼見心别。
明知此心不在身外。
故教以應知。
而以無有是處破之。
破在外竟。
三破根裡二。
一阿難承前轉計。
二如來就喻難破。
初三。
一領前轉計一處。
二承徴指在根裡。
三脫前在内二謬。
初。
阿難白佛言。
世尊。
如佛所言。
不見内故不居身内。
身心相知不相離故不在身外。
我今思惟知在一處。
如佛所言者。
通指破内破外所說。
不見二句。
别指破内之語。
身心三句。
别指破外之語。
我今思惟者。
二俱被破。
另覓心處。
知在一處者。
知在非内非外。
不堕二謬處也。
然妄心本無處所。
真心不容思惟。
則思惟已非。
況雲知處。
無怪乎為世尊所破矣。
二承徴指在根裡。
佛言。
處今何在。
○阿難言。
此了知心。
既不知内。
而能見外。
如我思忖潛伏根裡。
○猶如有人取琉璃碗合其兩眼。
雖有物合而不留礙。
彼根随見随即分别。
初因計就徴。
一處之言。
籠同難破。
故徴以處今何在。
○阿難下蹑前定處。
既不知内。
固知不在于内。
而能見外。
卻又不在于外。
如我舍此兩途。
更用思忖。
必是潛伏根裡。
○猶如下借喻顯理。
琉璃碗。
眼鏡類。
喻眼根。
所合眼。
即眼根。
喻識心。
然琉璃雖是有物合眼。
而不礙眼見。
喻眼根雖是有相合心。
而不礙心知。
故曰彼根随見随即分别。
蓋是以彼根随見。
合琉璃随物能照。
随即分别。
合眼根随琉璃能見。
法喻合明。
自謂理極成矣。
三脫前在内二謬(初計在内。
如來以昧内知外為破。
因轉計在外。
今以在外被破。
無可遮救。
遂依如來所說。
昧内知外之義。
而忖度之。
其意以為潛伏根裡。
則昧内知外。
二謬俱脫矣)。
然我覺了能知之心不見内者為在根故。
分明矚外無障礙者潛根内故。
覺了能知。
重舉前心也。
此心所以不見内者。
為在根而不在内故。
此脫昧内之謬。
既以昧内。
卻又分明矚外無障礙者。
潛根内而根如碗故。
此脫知外之謬。
要知在内之計。
唯乖自宗。
在外之執。
猶通外計。
至于在根之謬。
展轉虛妄。
自宗他宗。
無不相違。
總以自恃小慧。
不務真修。
以緻問着拶着。
東觸西觸。
妙哉權人。
吾徒龜鑒。
阿難承前轉計竟。
二如來就喻難破三。
一就喻定見。
二難法不齊。
三指計結破。
初。
佛告阿難。
如汝所言潛根内者猶如琉璃。
○彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不。
○如是世尊。
是人當以琉璃籠眼。
實見琉璃。
初按定其喻。
如汝所言者。
按定是其所說。
蓋潛根之計。
琉璃之喻。
本不相齊。
如來将欲施破。
故先按定以發其詞。
○彼人下問見琉璃。
言彼人當以琉璃籠眼。
琉璃固不礙于眼矣。
雖不礙于眼。
而非無體之物。
彼眼根者。
尚能遠見山河。
豈不近見琉璃。
乃故問見不者。
令其自說。
以備法中成難。
○如是下答以實見。
如是者先渾答。
謂如佛所問者是矣。
是人下次應問。
謂琉璃籠眼。
實見琉璃。
乃應其所問答故。
就喻定見竟。
二難法不齊。
佛告阿難。
汝心若同琉璃合者當見山河何不見眼。
○若見眼者。
眼即同境不得成随。
○若不能見。
雲何說言此了知心潛在根内如琉璃合。
初正難不齊。
意謂汝心在根。
若同琉璃合眼者。
則汝心同眼。
眼根應同琉璃。
汝心現今正當外見山河。
先應見眼。
乃何故不見。
既法喻不齊。
(以喻中琉璃籠眼。
實見琉璃。
法中眼根籠心。
不能見眼故)則所計在根者。
不極成矣。
○若見下兼防謬應。
(恐謬應雲。
當見山河。
亦能見眼。
故為此防)言汝心若能見眼。
則眼同所對之境。
設許同境。
是對非随。
汝前所雲。
彼根随見随即分别者。
亦不極成矣。
○若不下還歸正破。
(恐聞見眼之非。
還計不見。
故歸正破)言心若不能見眼。
則非潛根。
以不同眼根在琉璃中故。
雲何說言心在根内。
如琉璃合。
真妄計也。
三指計結破。
是故應知。
汝言覺了能知之心潛伏根裡如琉璃合無有是處。
見與不見。
俱無潛根之義。
以是之故。
應知所計之非。
故曰無有是處。
破根裡竟。
四破救内(舊雲。
破内外。
細詳其文。
阿難固無雙計之語。
如來亦無并破之詞。
正脈雲。
确論此計。
仍歸最初在内之執。
但惟脫前二謬為異。
又雲。
名雖别列。
實惟救前在内負堕之失。
故今疏以破救内科之)二。
一阿難轉救在内。
二如來就詞難破初。
阿難白佛言。
世尊。
我今又作如是思惟。
是衆生身。
腑髒在中竅穴居外。
有藏則暗有竅則明。
○今我對佛。
開眼見明名為見外。
閉眼見暗名為見内。
是義雲何。
初思惟申理。
在外固錯。
在根尤非。
仍還在内之執。
轉思脫過之理。
故雲又作如是思惟。
腑同府。
謂六府也。
(胃為水谷之府。
小腸為盛受之府。
大腸為行道之府。
膀胱為津液之府。
膽為清淨之府。
三焦為孤府。
素問曰。
其傳化物而不藏者曰府)髒亦作藏。
謂五藏也。
(腎為精藏。
心為神藏。
肝為魂藏。
肺為魄藏。
脾為志藏。
素問曰。
能藏精氣而不洩者曰藏。
故次下即用藏字)然腑髒皆身内之物。
故曰在中。
竅穴。
謂七竅孔穴也。
(眼二耳二鼻二口一)皆面上所有。
故曰居外。
藏者包藏義。
故有處則暗。
竅者通洞義。
故有處則明。
此阿難欲脫前過。
先申内暗外明之理。
○今我下救難請決。
因前計在内。
如來難以二謬。
一者在内昧内謬。
二者在内知外謬。
今以有竅則明。
正同戶牖開豁。
故開眼見明。
名為見外。
此脫在内知外之謬。
又以有藏則暗。
暗者即是髒腑。
故我閉眼見暗。
名為見内。
此脫在内昧内之謬。
其意以如來前難非理。
依然以在内為是。
但屢被破奪。
不敢自決。
故曰是義雲何。
是又向世尊口角邊讨分曉也。
阿難轉救在内竟。
二如來就詞難破三。
一就詞開款。
二依款成難。
三指計結破。
初。
佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時。
此暗境界為與眼對。
為不對眼。
此就其所計之詞。
雙開對眼與不對眼為難款也二依款成難二。
一難對眼之非。
二難不對之謬。
初。
若與眼對。
暗在眼前雲何成内。
○若成内者。
居暗室中無日月燈。
此室暗中皆汝焦腑。
初正難對眼。
相對成見。
世間共許。
故先約對眼難之。
對則在前成外。
故難以雲何成内。
○若成下。
兼難成内。
謂設許在前成内。
則暗室無光時。
此暗亦在眼前。
亦許成内。
如此則室是汝身。
暗中所有。
皆汝焦腑。
豈理也哉。
焦腑者三焦也。
黃帝難經雲。
三焦者。
水谷之道路。
氣之所終始也。
上焦在胃上。
中焦在胃臍之間。
下焦在臍下。
六腑中一。
故曰焦腑。
謂焦即是腑耳。
二難不對之謬三。
一正難不對。
二兼防謬辯。
三展轉顯謬。
初。
若不對者。
雲何成見。
對既不成。
自計不對。
故次約不對難之。
不對而見。
世間相違。
故難以雲何成見。
二兼防謬辯(恐謬辯雲。
我言閉眼見暗。
名見内者。
謂閉眼之時。
此心已離外見。
旋轉内對髒腑。
所以成見是仍歸在内之計。
故世尊以此防之)。
若離外見内對所成。
合眼見暗名為身中。
○開眼見明何不見面。
若不見面内對不成。
初原謬縱許。
意雲。
若汝謬謂閉眼之時。
此心離于外見。
旋轉内對髒腑。
所以成見者。
則汝所計合眼見暗。
名為身中者是矣(令眼二句。
即前所計閉眼見暗。
名為見内。
異變其文)。
○開眼下取例顯非。
意雲。
閉眼之時。
此心既能旋轉内見髒腑。
開眼之時。
亦應旋轉内見面目。
汝今正當開眼見明。
何不見面。
若謂開眼之時。
不能見面。
是不能旋轉也。
以此為例。
則閉眼之時。
亦不能旋轉。
則汝所言内對之義。
亦不得成。
内對不成。
雲何而言閉眼見暗。
名為見内。
是固知所計者非矣。
三展轉顯謬。
見面若成。
此了知心及與眼根乃在虛空。
何成在内。
○若在虛空自非汝體。
○即應如來今見汝面亦是汝身。
○汝眼已知身合非覺。
○必汝執言身眼兩覺應有二知。
即汝一身應成兩佛。
初心眼在空謬。
(本為辯心。
兼帶于眼者。
以凡小等通計心随于眼。
如前雲。
彼根随見随即分别是也)意雲。
設許開眼亦能旋轉。
則見面之義成矣。
若此則心與眼根。
乃在虛空。
以相對方能成見。
對面豈不在空乎。
設許在空。
乃屬于外。
故難以何成在内(正脈雲。
阿難本計心仍在内。
故今結難心與眼根。
俱不成在内。
責其自語相違也)。
○若在下轉自成他謬。
意雲。
若定執心眼在空者。
不唯不成在内。
且在空離汝。
自非汝體。
乃成他心矣。
○即應下轉他成自謬。
意雲。
若強謂雖離于汝。
不妨還是汝體者。
即應如來今見汝面。
亦是汝身。
以既許離汝還是。
應通許故。
此上二謬。
乃責其壞世間相也。
○汝眼下身成不覺謬。
意雲。
自他互轉。
已壞世相。
況夫汝心随眼。
彼眼離身。
已具覺知。
則汝身合同無情。
非有覺知。
以一人唯有一心。
在眼則不在身故。
○必汝下一身二果謬。
意雲。
必汝執言在身在眼。
兩俱有覺。
則汝阿難。
應有二知。
人唯憑此覺知。
修因證果。
汝今既有二知。
即汝一身。
當來成佛時。
應成兩佛。
此理所必無。
唯是謬妄而已。
依款成難竟。
三指計結破。
是故應知。
汝言見暗名見内者無有是處。
以是對眼與不對眼。
展轉謬妄之故。
則見内之義不成。
故曰無有是處。
然閉眼見内。
既其不成。
已足破其救内。
至開眼見外之義。
無勞更破。
正脈雲。
單結見内。
足見此計同在内矣。
破救内竟。
五破合處二。
一阿難引教謬計。
二如來牒計難破。
初。
阿難言。
我常聞佛開示四衆。
由心生故種種法生。
由法生故種種心生。
○我今思惟即思惟體實我心性。
随所合處心則随有。
○亦非内外中間三處。
初謬引昔教。
常聞者。
昔教曾聞。
以心生法生等。
通大小乘。
昔教共說故。
今約二乘。
且指六識為心。
六塵為法。
灌頂雲。
由内心而攀緣外境。
境随心起。
故曰心生法生。
由外塵而激發内心。
心逐境現。
故曰法生心生。
正脈義雲。
心生法生。
見法不自生也。
法生心生。
見心不自生也。
正顯心法互倚妄現。
俱無實體。
阿難失旨。
反證緣心。
随合随有。
可謂迷之甚矣。
○我今下妄計随有。
思惟者。
思惟心法互生義也。
然正當思惟時。
妄識力用。
行相昭然。
自覺别無心性。
認此為真。
故曰即思惟體。
實我心性。
而不知如來重重破斥。
皆為此想不真。
故有輪轉。
是阿難孤負如來為不少矣。
随合随有者。
随所攀緣何法。
心則随有。
如現今思惟佛所說法。
俨有心生。
若更思惟别法。
心生亦爾。
例而推之。
豈非随所合處心随有乎。
正脈義引。
經雲。
聚緣内搖。
趨外奔逸。
昏擾擾相。
以為心性。
古德謂攀緣妄想。
狀如野燒。
豈可謂之真心。
今阿難四番被斥。
乃認随合随有。
宛爾内搖外奔。
真稱昏擾。
正是攀緣妄想。
何異野燒。
良由屢被挨拶。
露出本相。
然猶不覺其妄。
亦曲盡迷态而已。
○亦非句總遮前非。
言随合随有。
處乃無定。
非定在三處也。
中間且指根裡。
以根内髒外為中間故。
阿難引教謬計竟。
二如來牒計難破三一牒其所計。
二分宗兩難。
三指計結破。
初。
佛告阿難。
汝今說言由法生故種種心生。
随所合處心随有者。
前阿難所引。
雖有四句。
其意但取後二句。
以前二句心先有故。
不可言随合随有。
故此如來。
亦唯約後二句牒之。
二分宗兩難二。
一難無體非合。
二難有體無據。
初。
是心無體則無所合。
○若無有體而能合者則十九界因七塵合。
是義不然。
初正難非合。
承上法生而心始生。
則心無自生之體。
體尚不有。
憑誰說合。
故曰無所合也。
是則随合已非。
況雲随有。
不益妄乎。
○若無下防其謬執。
恐謬執雲。
心雖無體。
不妨暫現能合。
故為此防。
意謂。
凡言合者。
必二俱有體。
如十八界。
因六塵合。
(謂六根六識以六塵合之。
則成十八界)此昔教所許。
若必謂無體而能合者。
則如妄計十八界外。
有十九界。
且說因七塵合。
今教昔教。
皆所不許。
以界唯十八塵唯有六。
本無十九及七之說。
豈有能合之義。
故曰是義不然。
難無體非合竟。
二難有體無據二。
一約二義成難。
二約四相成難。
初二。
一正難二義。
二兼破謬辯。
初。
若有體者。
如汝以手自挃其體。
汝所知心為複内出。
為從外入。
○若複内出還見身中。
若從外來先合見面。
初按定令驗所自。
承上無體。
既不成合。
自執有體。
故又約有體以難。
意謂汝今若言此心有體者。
當自驗之。
如汝以手自己挃觸其體。
當正挃時。
自有知痛知癢之心。
汝即驗其所以能知之心。
為複内出。
為從外入。
要必有所據。
乃可言有體耳。
○若複下分途取前例破。
意謂若複内出。
同前在内。
還應先見身中。
若從外來。
同前内對。
先合遠見汝面。
今俱不爾。
則杳無所據。
所謂有體者唯虛妄計度而已。
二兼破謬辯二。
一阿難謬辯。
二如來難破。
初。
阿難言。
見是其眼。
心知非眼為見非義。
因被如來内出見中外來見面之難。
遂謬辯雲。
見是眼家之用。
心但能知。
非同眼之能見。
如佛所雲。
内出還見身中。
外來先合見面者。
是欲責心為見。
如果能見。
則非心之義矣。
如來其欺我哉。
二如來難破。
佛言。
若眼能見汝在室中門能見不。
○則諸已死尚有眼存應皆見物。
○若見物者雲何名死。
初約人生識在破。
言心在身中如人在室内。
眼唯通明。
而能見者。
是身内之心。
喻門唯通明。
而能見者。
是室内之人。
法中若謂眼能見者。
喻中須是門亦能見。
但眼之能見。
二乘猶不知非。
門之能見。
舉世盡覺其謬。
故就喻為難。
令自覺其非。
○則諸下約人死識去破。
言既以喻問。
仍不知非。
必謂眼能見者。
喻中須是死人能見。
故約已死者為難。
已死者心離其身時也。
心雖離身。
尚有眼存。
此時若能自見。
則是眼見。
故難以應皆見物。
蓋明知必不能見。
而故意為難。
○末二句約義不符名破。
言人唯不能見物。
方可名死。
若見物者。
即是生人。
故難以雲何名死。
如是則人死無見。
眼唯空存。
以識去故。
知此義者。
而見是其眼。
心知非眼之謬。
益可見矣。
約二義成難竟。
二約四相成難二。
一牒體總徴。
二約相别難。
初。
阿難。
又汝覺了能知之心若必有體。
為複一體為有多體。
今在汝身為複遍體為不遍體。
前難二義。
已顯有體之謬。
恐未心服。
定執有體。
故重牒再徴。
下乃一一難破。
一體者。
四支共一心體。
多體者。
四支各有心體。
此約數徴。
遍體者。
一心遍滿四體。
不遍者。
局在一體不遍。
此約量徴。
蓋必有數有量。
有體之宗。
方可成立。
二約相别難二。
一難數二相。
二難量二相。
初。
若一體者。
則汝以手挃一支時四支應覺。
若鹹覺者挃應無在。
若挃有所則汝一體自不能成。
○若多體者則成多人。
何體為汝。
初難一體不成。
四支一體。
有生通計。
故先約一體為難。
意謂。
若四支共一心體者。
即今挃一支時。
四支應當鹹覺。
以一體故。
若汝聞我此語。
謬謂鹹覺者。
則所挃之處。
即應無所偏在。
以成覺故。
若其觸頭頭知。
觸足足覺。
而挃有所偏在者。
則汝所計一體之義。
自不能成。
以四支不共故。
○若多下難多體仍非。
破一計多。
情所必至。
故又約多體為難。
意謂一人一心。
是其正理。
若謬謂心有多體者。
則汝阿難應成多人。
設許成多。
應有多名。
今汝現前。
四體中何體為汝。
以當阿難之名。
試自思之。
唯是展轉虛妄。
無可憑據。
則多體仍非矣。
難數二相竟。
二難量二相。
若遍體者同前所挃。
○若不遍者當汝觸頭亦觸其足。
頭有所覺足應無知。
今汝不然。
初難遍體不成。
同前所挃者。
取例一體中難。
良以一體者。
四支共一心體。
遍體者。
一心遍滿四支。
雖能所往複。
而會義無殊。
不須别立難詞。
故但取例于前。
而雲同前所挃。
謂同前挃一支時四支應覺等也(問。
既一體遍體。
會義無殊。
何必重列。
答。
數量異故。
又為與不遍作對說故)。
○若不下難不遍仍非。
遍體招難。
自計不遍。
故次約不遍以難。
意雲若謂此心不遍體者。
理應局在一支。
請試驗之。
當汝觸頭之時。
亦觸其足。
若頭有所覺。
則是汝心局在于頭。
則足應無知。
若足有所知。
例此可思。
無煩具說。
此先斷定其理。
今汝不然句。
乃破斥其非。
謂齊觸齊覺。
不如上之所說。
不遍之宗。
豈能成立。
所謂有體者此又無所據矣。
分宗兩難竟。
三指計結破。
是故應知。
随所合處心則随有無有是處。
是字指上所辯無體非合有體無據二義。
故字起下應知随所合處心則随有二非。
言無體非合。
随合之義不成。
有體無據。
随有之義安在。
故斥雲無是處也。
破合處竟。
六破中間二。
一阿難引教立中。
二如來就中難破。
初二。
一謬引昔教。
二思惟立中。
初。
阿難白佛言。
世尊。
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。
世尊亦言心不在内亦不在外。
例上常聞。
故曰亦聞。
雖未的指何經。
然追述昔聞。
應在般若會之前半及方等深密時也。
與文殊等者。
以方等深密般若會中。
時常以文殊等為當機故。
方等如淨名。
般若如文殊問等。
諸法王子。
指文殊一類。
如普賢觀音等。
迹示鄰極者言之。
所談實相。
略明有三。
一者無相之相。
名為實相。
如般若雲。
是實相者。
即是非相。
始教意也。
二者諸法皆真。
名為實相。
如淨名雲。
觀身實相。
觀佛亦然。
終教意也。
三者真空絕相。
名為實相。
如無量義雲。
其一法者。
所謂無相。
無相不相。
名為實相。
頓教意也。
若據阿難得聞。
應屬第一。
以是引小乘入大乘故。
若約一聞異解。
無妨兼聞後二。
觀下謬引。
無庸過揀。
非内非外。
方等般若諸會。
曆有是語。
多約真心言之。
如淨名舍利章雲。
心不住内。
亦不在外。
阿難真妄不分。
謬引謬證。
多聞人循名昧義。
固如是也。
其自意以昔亦曾聞。
今仍計内計外。
無怪乎為世尊所破矣。
謬引昔教竟。
二思惟立中。
如我思惟。
内無所見外不相知。
内無知故在内不成。
身心相知不相離故在外非義。
○今相知故複内無見當在中間。
初思前兩非。
如我思惟者。
依佛昔教。
詳佛今說也。
今因我計在内。
佛以内無所見難之。
以不能見心肝脾胃等故。
又因我計在外。
佛以應不相知難之。
以應同彼一食不飽衆故。
據佛之意。
蓋以内無知故。
在内不成。
身心相知不相離故。
在外非義。
仍符昔教不在内不在外之義也。
○今相下待成中相。
言昔教今說。
既已相符。
我又驗之于己。
現今身心相知故。
亦知不在身外。
複于身内無見故。
亦知不在身内。
舍此兩途更用思惟。
當在中間。
無可議矣。
阿難引教立中竟。
二如來就中難破三。
一正難在中。
二兼遮謬救。
三指計結破。
初二。
一就中徴在。
二依在成難。
初。
佛言。
汝言中間中必不迷。
非無所在。
○今汝推中中何為在。
為複在處為當在身。
初據理定有。
言中中必不迷者。
以迷則不言。
言則必能了故。
非無所在者。
能了必能指授。
指授必有所在。
今汝下。
雙徴兩在。
言在雖不無。
答應珍重。
故教以推中。
謂細推中相也。
中何為在句。
謂總徴中相以何為在。
為複在處等者。
言一切諸法。
不出内之根身。
外之塵處。
故别約身處兩問。
要必有定在。
乃可以施破耳。
二依在成難二。
一在身不成。
二在處亦非。
初。
若在身者在邊非中。
在中同内。
首句按定在身。
下二句中邊皆過。
邊附皮。
中據内也。
言在身有中有邊。
如謂在邊。
則不可言中。
是自宗相違。
如謂在中。
則還同在内。
于前來已破。
既二俱有過。
在身尚非。
況夫言中。
自不成矣。
二在處亦非。
若在處者為有所表。
為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表表為中時。
東看則西。
南觀成北。
表體既混。
心應雜亂。
首句按定在處。
次二句徴表有無。
有表色處。
無表空處也。
言在處有有表。
有無表。
如在無表。
則同于空無。
汝心乃成斷滅。
如在有表。
則絕無定相。
汝心乃成雜亂。
既二俱有過。
在處已謬。
況夫言中。
憑何立乎。
何以故等。
乃徴釋表則無定之義。
良以無定言渾。
非釋莫谕。
故須徴釋。
相連二表字。
上表字。
指能表之物。
下表字。
謂表顯中相。
故雲以表表中。
正脈雲。
表者标竿。
修房舍者立之。
以表中位。
灌頂雲。
如周官土圭測景立标之類。
東看則西。
南觀成北。
文影西看則東。
北觀成南。
可以意會。
末二句言能表之體。
既其四方混淆。
所表之心。
豈能自立中相。
故應雜亂。
謂四方交雜。
稱謂混亂。
所謂無定者以此。
正難在中竟。
二兼遮謬救二。
一阿難謬救中相。
二如來就謬遮中。
初。
阿難言。
我所說中非此二種。
○如世尊言。
眼色為緣生于眼識。
○眼有分别色塵無知。
識生其中則為心在。
初異佛現說。
意言我所說中。
另是一理。
非此如來所說二種。
謂身中處中也。
○如世下。
同佛昔教。
世尊言者。
指在深密教中。
如唯識第五雲。
此中教者。
如契經言。
眼色為緣。
生于眼識。
又契經說。
若根不壞。
境界現前。
作意正起。
方能生識。
蓋眼能發識。
是增上緣。
色能牽生。
為所緣緣。
雖有餘緣。
此二為要。
以根境和合。
識乃得生故。
○眼有下妄斷謬理。
破合處中以門喻眼。
已顯眼無分别。
而此又雲眼有分别。
固為妄斷。
其意以眼有分别屬内身。
色塵無知屬外境。
内外各有定相。
識生其中。
曆然不混。
故曰則為心在。
然謂之謬理者。
略明其謬有三。
一者眼色為緣。
生于眼識。
是昔教所說。
今于實教。
一一破其相妄。
顯其性真。
而為奢摩他體。
阿難求此。
而乃引彼為證。
是權實不分謬。
二者眼根浮勝。
俱屬色法。
無有分别。
識乃有别。
縱指根性。
後文亦雲。
其目周視。
但如鏡中。
無别分析。
汝識于中。
次第标指。
今雲眼有分别。
是根識不分謬。
三者前雲心生愛樂。
屬于意識。
此雲識生其中。
乃是眼識。
徴者在彼。
答者引此。
是五六不分謬。
此亦多聞人循名昧義之故。
阿難謬救中相竟。
二如來就謬遮中(明知其謬。
且不與之分析。
但且遮其中相)二。
一按定總問。
二分遮兩中初。
佛言。
汝心若在根塵之中。
此之心體為複兼二為不兼二。
汝心句先以按定。
謂按定阿難謬救之語。
此之下方乃總問。
謂總問心體兼二與不兼二也。
然阿難計帶三謬。
如來不與分析。
即就謬為問者。
亦有三義。
一者不了義教。
素所習聽。
了義之教。
難以遽領。
姑且破其舊見。
新悟尚待後聞。
二者眼無分别。
前已喻明。
今複重執。
知難頓革。
姑且破其中相。
餘容悟後自分。
三者眼意二識。
用異體同。
破則俱破。
阿難既認眼為意。
如來即就便為破。
阿伽他遇病即除。
初無論先之與後。
二分遮兩中二。
一遮兼二之中。
二遮不兼二中。
初。
若兼二者物體雜亂。
物非體知成敵兩立。
雲何為中。
兼猶連帶。
兼二者。
謂外連塵物。
内帶根體也。
外連塵物則雜。
内帶根體則亂。
曰雜曰亂。
難以分中。
此約兩合言之。
若約兩離者。
物塵無知。
非同根體有知。
汝心在中。
一半外連塵物則相敵。
一半内帶根體則相成。
半敵半成。
分中兩立。
自無中相。
是則兩合兩離。
俱不可言中。
故總以結難雲何為中。
二遮不兼二中。
兼二不成非知不知即無體性。
中何為相。
兼二不成。
即是不兼二也。
然根是有知。
塵是無知。
各有相狀。
心若不兼于二。
非同有知之根。
無知之塵。
相狀可見。
故曰非知不知。
如此則漫說無心。
縱使有心。
亦同龜毛兔角。
故曰即無體性。
體性尚無。
況複雲中。
故難以中何為相。
兼遮謬救竟。
三指計結破。
是故應知。
當在中間無有是處。
承上在身在處。
言中招過。
兼二不兼。
立義不成。
是故應知。
汝言當在中間者。
唯是妄計。
無有是處可憑。
破中間竟。
七破無著二。
一阿難引教謬計。
二如來據理難破。
初。
阿難白佛言。
世尊。
我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。
常言覺知分别心性既不在内亦不在外不在中間俱無所在。
○一切無著名之為心。
則我無著名為心不。
初引昔所說。
我昔見佛。
指在般若。
以般若時。
佛敕轉教。
故置與言。
如大品雲。
如是種種法門。
汝當為菩薩說。
即佛敕轉教義也。
目連等華梵釋見叙分。
學後曰弟。
謂學在師後也。
法生曰子。
謂智從法生也。
僧首稱大。
謂佛弟子中四人為上首也。
領受佛敕。
從佛轉教。
故置共言。
說般若法。
摧無明惑。
故以輪喻。
如法華雲。
我乘