大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第十卷
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邊。
其餘皆謂之有邊。
故曰四有邊論。
一者約三際以計有邊無邊。
生元流用。
行陰也。
因遷流計三際。
過者已滅。
來者未見。
名有邊。
現在相續。
名無邊。
此在無邊際中。
妄立邊際。
豈知菩提之道。
無去來者哉。
二者約見聞以計有邊無邊。
劫内有見聞處為有邊。
以限于八萬劫數也。
劫外無見聞處為無邊。
無窮極而不可測也。
三者計彼我為有邊無邊。
我能遍知一切衆生。
計我得無邊性。
但見其人。
不見其人之性。
遍計彼性有邊。
不知我自不見。
非彼性有邊也。
四者約生滅以計有邊無邊。
此人窮此行陰。
始有而後空。
先生而後滅。
據自己識見。
妄計衆生身中一半屬生。
一半屬滅。
遂判生為有邊。
滅為無邊。
此四有邊。
初唯約自。
二單約他。
三具自他。
四重計他一切依正。
斯則前狹後廣。
以成其次。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于知見中生計度者。
是人墜入四種颠倒。
不死矯亂遍計虛論。
一者是人觀變化元。
見遷流處。
名之為變。
見相續處。
名之為恒。
見所見處。
名之為生。
不見見處。
名之為滅。
相續之因。
性不斷處。
名之為增。
正相續中。
中所離處。
名之為減。
各各生處。
名之為有。
互互亡處。
名之為無。
以理都觀。
用心别見。
有求法人來問其義。
答言我今亦生亦滅。
亦有亦無。
亦增亦減。
于一切時皆亂其語。
令彼前人遺失章句。
二者是人谛觀其心互互無處。
因無得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其無。
除無之餘。
無所言說。
三者是人。
谛觀其心各各有處。
因有得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其是。
除是之餘。
無所言說。
四者是人有無俱見。
其境枝故。
其心亦亂。
有人來問。
答言亦有即是亦無。
亦無之中不是亦有。
一切矯亂。
無容窮诘。
由此計度矯亂虛無。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第五外道四颠倒性。
不死矯亂遍計虛論。
知見生計者。
據彼定中所知所見而倒計也。
外道自有四種不死矯亂議論。
與此不同。
世尊因此四種人。
知見立知。
妄生計度。
故斥其墜入外道四種。
生滅行陰。
分為八義。
别見。
謂異見。
即變恒生滅。
增減有無也。
答中略舉六義。
不能定其道理。
但兩楹而答。
令彼前人。
于章句中不得義理。
互互無。
即念念滅也。
因無得證。
謂一切法皆無也。
各各有。
即念念生也。
不言有而言是者。
計法法皆有。
即随所問莫不皆是。
作如是答。
枝者。
如木一本而分二枝。
從二至四。
于前八中有無分出也。
有即是無。
如冰是水也。
無不是有。
如水非冰也。
見有生而忽滅。
滅而不生者。
故計有即無。
無不是有。
問一者以八義并陳。
可名矯亂。
二者單計有無。
而以一字答。
何故亦名矯亂。
答執物而不順理為矯。
中無主正為亂。
今觀第一第四。
言皆兩可。
亂意為多。
而終非順理。
亦兼于矯。
第三第四。
言唯一偏。
矯意為多。
而終非主正。
同歸于亂。
故總名矯亂。
虛無。
謂虛妄非實。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于無盡流生計度者。
是人墜入死後有相。
發心颠倒。
或自固身。
雲色是我。
或見我圓。
含遍國土。
雲我有色。
或彼前緣。
随我回複。
雲色屬我。
或複我依行中相續。
雲我在色。
皆計度言死後有相。
如是循環。
有十六相。
從此或計畢竟煩惱。
畢竟菩提。
兩性并驅。
各不相觸。
由此計度。
死後有故。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第六外道立五陰中。
死後有相。
心颠倒論。
無盡流。
即行陰也。
由計無盡。
故計死後有相。
真悟無生。
了知生即有滅。
生前尚空無相。
何況死後。
豈可妄計有相耶。
此後五種。
與上不死矯亂。
俱從有無起見。
但四種矯亂。
隻是虛見。
此四種竟是邪見。
四或字。
乃四計。
自固身者。
堅持護養也。
雲色是我者。
初計我與色一也。
我體遍圓。
色為我有。
二計我大色小。
色在我中也。
前緣。
目前之色也。
回複者。
運用也。
前緣随我。
雲色屬我。
三計我與色異也。
行相續。
一色也。
我依行中。
雲我在色。
四計色大我小。
我在色中也。
此以現在之生有。
推未來之死亦有。
故曰死後有相。
色陰既爾。
受想行皆然。
故稱十六相。
不言識陰者。
行陰未破。
識不當情耳。
由計陰與我死後有故。
轉計煩惱菩提。
皆後後有。
染淨并驅。
不相侵滅。
計諸陰為煩惱。
計我體為菩提。
二法俱有。
故言兩性并驅。
言五陰者。
通結五陰。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于先除滅色受想中生計度者。
是人墜入死後無相。
發心颠倒。
見其色滅。
形無所因。
觀其想滅。
心無所系。
知其受滅。
無複連綴。
陰性銷散。
縱有生理。
而無受想。
與草木同。
此質現前猶不可得。
死後雲何更有諸相。
因之勘校。
死後相無。
如是循環。
有八無相。
從此或計涅槃因果一切皆空。
徒有名字。
究竟斷滅。
由此計度死後無故。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第七外道立五陰中。
死後無相。
心颠倒論。
此與上計敵體相番。
變有成無。
上睹未滅之行陰。
見其無盡。
因計前三并萬法。
皆當無盡。
此睹已滅之前三。
見其無相。
因計行陰并萬法。
皆當無相。
形因色有。
故色滅則形無所因。
心因想系。
故想滅則心無所系。
有受則連持色心。
故無受則無綴。
三陰既銷。
縱有行陰。
亦歸斷滅。
生理。
行陰也。
此約四陰。
現在因亡。
未來果滅。
因果合論。
成八無相。
即有而空。
本自無生。
前後一際。
是佛正教。
前有今無。
今滅後無。
是生滅颠倒計。
上由前三。
而推行陰同滅為無。
此轉計諸法皆然。
涅槃因果。
依現陰而修。
後陰而證。
陰既叵測。
修證何有。
惑菩提性者。
以菩提性不立一塵。
不舍一法。
真空妙有非斷滅故。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于行存中。
兼受想滅。
雙計有無。
自體相破。
是人墜入死後俱非。
起颠倒論。
色受想中。
見有非有。
行遷流内。
觀無不無。
如是循環。
窮盡陰界八俱非相。
随得一緣。
皆言死後。
有相無相。
又計諸行。
性遷訛故。
心發通悟。
有無俱非。
虛實失措。
由此計度。
死後俱非。
後際昏瞢。
無可道故。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第八外道立五陰中。
死後俱非。
心颠倒論。
于行存中者。
見行陰未滅。
區宇宛在也。
兼受想滅者。
見前三已滅。
體相全空也。
雙計有無者。
于存計有。
于滅計無也。
自體相破者。
以行陰之有。
破前三之無。
以前三之無。
破行陰之有也。
墜俱非者。
破無則非無。
破有則非有也。
色受想三陰。
先雖是有。
而今破盡。
故雲非有。
例行亦爾。
四非有也。
行陰例前為無。
而現今念念遷流。
此又非無。
行既非無。
前三亦爾。
四非無也。
循環四陰而窮盡之。
成八非相矣。
随得一緣者。
每于一陰計此二非也。
諸行。
指萬法。
上但雙觀已滅未滅之四陰。
而正計八非。
此更轉計一切法無不雙非。
性遷訛者。
死後有無。
交相破奪也。
心發通悟者。
增廣邪見解也。
虛實失措者。
以非無。
故不可言虛。
以非有。
故不可言實也。
死後俱非者。
以生存例死後。
後際。
即死後。
盡未來際也。
昏瞢。
猶言杳冥。
無可道者。
言有不有。
言無不無。
不覺不知。
何可道耶。
未得真知灼見。
揣摩仿佛。
而創為此論。
若真得見谛者。
道有道無。
皆成妙論。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于後後無生計度者。
是人墜入七斷滅論。
或計身滅。
或欲盡滅。
或苦盡滅。
或極樂滅。
或極舍滅。
如是循環窮盡七際。
現前銷滅。
滅已無複。
由此計度死後斷滅。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心颠倒論。
見行陰念念滅處。
名後後無。
由是妄計設生人天七處。
後皆斷滅。
此與第七死後無相異者。
彼計現在無。
故死後亦無。
此單計死後斷滅為無耳。
身即欲界人天二處也。
欲盡。
初禅也。
苦盡。
二禅也。
極樂。
三禅也。
極舍。
四禅及無色也。
是名七際。
現前滅者。
指因滅也。
滅已無複生者。
指果滅也。
惑菩提性者。
以菩提性常住不滅故。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于後後有生計度者。
是人墜入五涅槃論。
或以欲界為正轉依。
觀見圓明。
生愛慕故。
或以初禅性無憂故。
或以二禅心無苦故。
或以三禅極悅随故。
或以四禅苦樂二亡。
不受輪回生滅性故。
迷有漏天。
作無為解。
五處安隐。
為勝淨依。
如是循環五處究竟。
由此計度。
五現涅槃。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第十外道。
立五陰中五現涅槃心颠倒論。
行陰滅而複生。
故雲後後有。
前于行陰念念滅處起計。
此于行陰念念生處起計。
蓋見行陰念念相續。
新新成有。
謂其當有實果。
必不滅無也。
其餘皆謂之有邊。
故曰四有邊論。
一者約三際以計有邊無邊。
生元流用。
行陰也。
因遷流計三際。
過者已滅。
來者未見。
名有邊。
現在相續。
名無邊。
此在無邊際中。
妄立邊際。
豈知菩提之道。
無去來者哉。
二者約見聞以計有邊無邊。
劫内有見聞處為有邊。
以限于八萬劫數也。
劫外無見聞處為無邊。
無窮極而不可測也。
三者計彼我為有邊無邊。
我能遍知一切衆生。
計我得無邊性。
但見其人。
不見其人之性。
遍計彼性有邊。
不知我自不見。
非彼性有邊也。
四者約生滅以計有邊無邊。
此人窮此行陰。
始有而後空。
先生而後滅。
據自己識見。
妄計衆生身中一半屬生。
一半屬滅。
遂判生為有邊。
滅為無邊。
此四有邊。
初唯約自。
二單約他。
三具自他。
四重計他一切依正。
斯則前狹後廣。
以成其次。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于知見中生計度者。
是人墜入四種颠倒。
不死矯亂遍計虛論。
一者是人觀變化元。
見遷流處。
名之為變。
見相續處。
名之為恒。
見所見處。
名之為生。
不見見處。
名之為滅。
相續之因。
性不斷處。
名之為增。
正相續中。
中所離處。
名之為減。
各各生處。
名之為有。
互互亡處。
名之為無。
以理都觀。
用心别見。
有求法人來問其義。
答言我今亦生亦滅。
亦有亦無。
亦增亦減。
于一切時皆亂其語。
令彼前人遺失章句。
二者是人谛觀其心互互無處。
因無得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其無。
除無之餘。
無所言說。
三者是人。
谛觀其心各各有處。
因有得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其是。
除是之餘。
無所言說。
四者是人有無俱見。
其境枝故。
其心亦亂。
有人來問。
答言亦有即是亦無。
亦無之中不是亦有。
一切矯亂。
無容窮诘。
由此計度矯亂虛無。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第五外道四颠倒性。
不死矯亂遍計虛論。
知見生計者。
據彼定中所知所見而倒計也。
外道自有四種不死矯亂議論。
與此不同。
世尊因此四種人。
知見立知。
妄生計度。
故斥其墜入外道四種。
生滅行陰。
分為八義。
别見。
謂異見。
即變恒生滅。
增減有無也。
答中略舉六義。
不能定其道理。
但兩楹而答。
令彼前人。
于章句中不得義理。
互互無。
即念念滅也。
因無得證。
謂一切法皆無也。
各各有。
即念念生也。
不言有而言是者。
計法法皆有。
即随所問莫不皆是。
作如是答。
枝者。
如木一本而分二枝。
從二至四。
于前八中有無分出也。
有即是無。
如冰是水也。
無不是有。
如水非冰也。
見有生而忽滅。
滅而不生者。
故計有即無。
無不是有。
問一者以八義并陳。
可名矯亂。
二者單計有無。
而以一字答。
何故亦名矯亂。
答執物而不順理為矯。
中無主正為亂。
今觀第一第四。
言皆兩可。
亂意為多。
而終非順理。
亦兼于矯。
第三第四。
言唯一偏。
矯意為多。
而終非主正。
同歸于亂。
故總名矯亂。
虛無。
謂虛妄非實。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于無盡流生計度者。
是人墜入死後有相。
發心颠倒。
或自固身。
雲色是我。
或見我圓。
含遍國土。
雲我有色。
或彼前緣。
随我回複。
雲色屬我。
或複我依行中相續。
雲我在色。
皆計度言死後有相。
如是循環。
有十六相。
從此或計畢竟煩惱。
畢竟菩提。
兩性并驅。
各不相觸。
由此計度。
死後有故。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第六外道立五陰中。
死後有相。
心颠倒論。
無盡流。
即行陰也。
由計無盡。
故計死後有相。
真悟無生。
了知生即有滅。
生前尚空無相。
何況死後。
豈可妄計有相耶。
此後五種。
與上不死矯亂。
俱從有無起見。
但四種矯亂。
隻是虛見。
此四種竟是邪見。
四或字。
乃四計。
自固身者。
堅持護養也。
雲色是我者。
初計我與色一也。
我體遍圓。
色為我有。
二計我大色小。
色在我中也。
前緣。
目前之色也。
回複者。
運用也。
前緣随我。
雲色屬我。
三計我與色異也。
行相續。
一色也。
我依行中。
雲我在色。
四計色大我小。
我在色中也。
此以現在之生有。
推未來之死亦有。
故曰死後有相。
色陰既爾。
受想行皆然。
故稱十六相。
不言識陰者。
行陰未破。
識不當情耳。
由計陰與我死後有故。
轉計煩惱菩提。
皆後後有。
染淨并驅。
不相侵滅。
計諸陰為煩惱。
計我體為菩提。
二法俱有。
故言兩性并驅。
言五陰者。
通結五陰。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于先除滅色受想中生計度者。
是人墜入死後無相。
發心颠倒。
見其色滅。
形無所因。
觀其想滅。
心無所系。
知其受滅。
無複連綴。
陰性銷散。
縱有生理。
而無受想。
與草木同。
此質現前猶不可得。
死後雲何更有諸相。
因之勘校。
死後相無。
如是循環。
有八無相。
從此或計涅槃因果一切皆空。
徒有名字。
究竟斷滅。
由此計度死後無故。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第七外道立五陰中。
死後無相。
心颠倒論。
此與上計敵體相番。
變有成無。
上睹未滅之行陰。
見其無盡。
因計前三并萬法。
皆當無盡。
此睹已滅之前三。
見其無相。
因計行陰并萬法。
皆當無相。
形因色有。
故色滅則形無所因。
心因想系。
故想滅則心無所系。
有受則連持色心。
故無受則無綴。
三陰既銷。
縱有行陰。
亦歸斷滅。
生理。
行陰也。
此約四陰。
現在因亡。
未來果滅。
因果合論。
成八無相。
即有而空。
本自無生。
前後一際。
是佛正教。
前有今無。
今滅後無。
是生滅颠倒計。
上由前三。
而推行陰同滅為無。
此轉計諸法皆然。
涅槃因果。
依現陰而修。
後陰而證。
陰既叵測。
修證何有。
惑菩提性者。
以菩提性不立一塵。
不舍一法。
真空妙有非斷滅故。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于行存中。
兼受想滅。
雙計有無。
自體相破。
是人墜入死後俱非。
起颠倒論。
色受想中。
見有非有。
行遷流内。
觀無不無。
如是循環。
窮盡陰界八俱非相。
随得一緣。
皆言死後。
有相無相。
又計諸行。
性遷訛故。
心發通悟。
有無俱非。
虛實失措。
由此計度。
死後俱非。
後際昏瞢。
無可道故。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第八外道立五陰中。
死後俱非。
心颠倒論。
于行存中者。
見行陰未滅。
區宇宛在也。
兼受想滅者。
見前三已滅。
體相全空也。
雙計有無者。
于存計有。
于滅計無也。
自體相破者。
以行陰之有。
破前三之無。
以前三之無。
破行陰之有也。
墜俱非者。
破無則非無。
破有則非有也。
色受想三陰。
先雖是有。
而今破盡。
故雲非有。
例行亦爾。
四非有也。
行陰例前為無。
而現今念念遷流。
此又非無。
行既非無。
前三亦爾。
四非無也。
循環四陰而窮盡之。
成八非相矣。
随得一緣者。
每于一陰計此二非也。
諸行。
指萬法。
上但雙觀已滅未滅之四陰。
而正計八非。
此更轉計一切法無不雙非。
性遷訛者。
死後有無。
交相破奪也。
心發通悟者。
增廣邪見解也。
虛實失措者。
以非無。
故不可言虛。
以非有。
故不可言實也。
死後俱非者。
以生存例死後。
後際。
即死後。
盡未來際也。
昏瞢。
猶言杳冥。
無可道者。
言有不有。
言無不無。
不覺不知。
何可道耶。
未得真知灼見。
揣摩仿佛。
而創為此論。
若真得見谛者。
道有道無。
皆成妙論。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于後後無生計度者。
是人墜入七斷滅論。
或計身滅。
或欲盡滅。
或苦盡滅。
或極樂滅。
或極舍滅。
如是循環窮盡七際。
現前銷滅。
滅已無複。
由此計度死後斷滅。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心颠倒論。
見行陰念念滅處。
名後後無。
由是妄計設生人天七處。
後皆斷滅。
此與第七死後無相異者。
彼計現在無。
故死後亦無。
此單計死後斷滅為無耳。
身即欲界人天二處也。
欲盡。
初禅也。
苦盡。
二禅也。
極樂。
三禅也。
極舍。
四禅及無色也。
是名七際。
現前滅者。
指因滅也。
滅已無複生者。
指果滅也。
惑菩提性者。
以菩提性常住不滅故。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于後後有生計度者。
是人墜入五涅槃論。
或以欲界為正轉依。
觀見圓明。
生愛慕故。
或以初禅性無憂故。
或以二禅心無苦故。
或以三禅極悅随故。
或以四禅苦樂二亡。
不受輪回生滅性故。
迷有漏天。
作無為解。
五處安隐。
為勝淨依。
如是循環五處究竟。
由此計度。
五現涅槃。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第十外道。
立五陰中五現涅槃心颠倒論。
行陰滅而複生。
故雲後後有。
前于行陰念念滅處起計。
此于行陰念念生處起計。
蓋見行陰念念相續。
新新成有。
謂其當有實果。
必不滅無也。