大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第四卷
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但能說此妄本無因。
豈能拈出無因之妄。
以示人乎。
正如寤人說夢中事。
别無方法。
取夢中之物以示人也。
夢中物似有因。
尚不能取。
況本無之妄想。
乃欲索其生起之因。
惡可得哉。
此妄無因。
正如達多狂性相似。
不是本來有狂。
元是迷頭認影而狂。
其因豈有定在耶。
汝但不随分别世間業果衆生。
三種相續。
三緣斷故。
三因不生。
則汝心中演若達多。
狂性自歇。
歇即菩提。
勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。
譬如有人。
于自衣中。
系如意珠。
不自覺知。
窮露他方。
乞食馳走。
雖實貧窮。
珠不曾失。
忽有智者。
指示其珠。
所願從心。
緻大饒富。
方悟神珠非從外得。
此告以歇狂之方也。
不随。
是歇狂初步。
分别。
是分别二執。
言汝但不随順世間業果衆生三種分别。
現行相續心。
則三種現行相續心。
一時頓歇。
所謂緣斷而因不生。
又答遷流終始之問。
三緣。
世界衆生業果之緣。
覺明空昧。
相待成搖等。
為世界因緣。
明妄非他。
覺明為咎等。
為衆生因緣。
欲貪殺貪盜貪等。
為業果因緣。
又借達多之狂。
迷頭認影。
以例滿慈之狂。
認明堕所。
狂事不同。
狂心無異。
此狂一歇。
當下即證菩提。
不勞餘力。
則知勝淨妙心。
本然周遍。
元是己物。
何藉粘皮帶骨。
動經劫數。
勤苦修證哉。
衣喻無明。
珠喻勝淨明心。
言雖有此勝淨明心。
而為無明包裹。
有而不覺也。
所願從心。
緻大饒富者。
現塵現刹。
無不如意也。
即時阿難。
在大衆中。
頂禮佛足。
起立白佛。
世尊現說殺盜淫業。
三緣斷故。
三因不生。
心中達多。
狂性自歇。
歇即菩提。
不從人得。
斯則因緣皎然明白。
雲何如來頓棄因緣。
我從因緣。
心得開悟。
世尊。
此義何獨我等年少有學聲聞。
今此會中。
大目犍連。
及舍利弗。
須菩提等。
從老梵志。
聞佛因緣。
發心開悟。
得成無漏。
今說菩提不從因緣。
則王舍城拘舍梨等。
所說自然。
成第一義。
唯垂大悲。
開發迷悶。
富樓那問意已圓。
複以阿難起問。
仍還當機也。
殺盜淫。
舉業果因緣。
該世界因緣衆生因緣。
頓棄句。
指歇即菩提。
何藉修證等語。
此阿難第三番執因緣也。
必帶自然者。
若曰今棄因緣。
則外道自然之說為當矣。
所說自然。
謂八萬劫後。
自然成道。
佛告阿難。
即如城中演若達多。
狂性因緣。
若得滅除。
則不狂性。
自然而出。
因緣自然。
理窮于是。
阿難。
演若達多。
頭本自然。
本自其然。
無然非自。
何因緣故。
怖頭狂走。
若自然頭。
因緣故狂。
何不自然。
因緣故失。
本頭不失。
狂怖妄出。
曾無變易。
何藉因緣。
本狂自然。
本有狂怖。
未狂之際。
狂何所潛。
不狂自然。
頭本無妄。
何為狂走。
阿難不執自然。
但執因緣。
佛言。
汝不說因緣則已。
若謂狂性以因緣故而得滅除。
則正滅除時。
不狂性便自然而出。
是則本排自然。
翻堕自然。
因緣自然之理。
至此窮矣。
阿難下。
拂頭非自然也。
謂頭本自然。
則本自其然也。
當常常自然矣。
何故忽怖失而狂走乎。
此因緣二字。
隻是故字。
法合當雲。
本性若屬自然。
衆生當常見自性。
何故有迷而背馳者。
可見菩提不屬自然。
若自下。
拂狂非因緣也。
頭若因緣而狂。
即宜因緣而失。
今本頭不失也。
狂怖特妄出耳。
當狂怖時。
本頭實無變易。
則狂歇而覺有頭。
何藉因緣乎。
法合當雲。
性本不失。
無端迷背似失。
當迷背時。
性無變易。
則迷破見性。
何假因緣哉。
可見菩提不屬因緣。
本狂下。
拂狂非自然也。
上文狂非因緣。
恐轉計狂屬自然。
故以此破之。
法合當雲。
清淨本然。
原無妄想也。
不狂下。
拂不狂非自然也。
不狂自然。
應上文不狂性自然而出。
恐轉計不狂為自然。
故以此破之。
若悟本頭。
識知狂走。
因緣自然。
俱為戲論。
是故我言三緣斷故。
即菩提心。
菩提心生。
生滅心滅。
此但生滅。
滅生俱盡。
無功用道。
若有自然。
如是則明自然心生。
生滅心滅。
此亦生滅。
無生滅者。
名為自然。
猶如世間諸相雜和。
成一體者。
名和合性。
非和合者。
稱本然性。
本然非然。
和合非合。
合然俱離。
離合俱非。
此句方名無戲論法。
菩提涅槃。
尚在遙遠。
非汝曆劫辛勤修證。
雖複憶持十方如來。
十二部經。
清淨妙理。
如恒河沙。
秪益戲論。
此下發明正義。
悟字。
知字。
是歇狂妙訣。
由悟本頭非自然。
非因緣。
然後知狂走非自然。
非因緣。
悟本頭。
方見本來面目是真。
知狂走。
才覺向外馳求是妄。
言汝自迷家寶。
向外馳求。
執緣執自。
固所不免。
若使親見本來。
狂心頓歇。
則知因緣自然。
俱成戲論。
非實義也。
我說三緣斷故。
即菩提心者。
即歇狂悟本之法。
豈因緣自然之可拟哉。
雖然。
若執狂心歇。
而菩提心生者。
亦是因緣。
亦是狂心。
亦是戲論。
猶然生滅。
不獨爾也。
即使滅生俱盡。
至于無功用處。
若有自然。
作自然想。
此名自然心生。
生滅心滅。
亦是戲論。
亦是狂心。
亦是生滅。
何以故。
以生滅為因緣。
而以無生滅為自然。
喻如世間雜和而成一體者。
名和合性。
對此和合。
則以非和合者。
稱本然性。
即此本然。
是對待法。
非真本然。
故亦如戲論。
直至本然非本然。
和合非和合。
二俱遠離。
離與不離。
二俱雙非。
方是正句。
方是無戲論法。
複恐以解為證。
故當頭一點雲。
得到這個田地。
菩提涅槃。
尚遙遠在。
得句之時。
才是發心。
正好修行趨向菩提。
苟非曆劫修證。
雖持多經妙理。
亦是祇添戲論。
與本分事。
了無交涉。
此經為見性修行不取多聞知解。
阿難已悟妙覺明心。
下乃密請修行。
理行冥合。
汝雖談說因緣自然。
決定明了。
人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習。
不能免離摩登伽難。
何須待我佛頂神咒。
摩登伽心。
淫火頓歇。
得阿那含。
于我法中。
成精進林。
愛河幹枯。
令汝解脫。
是故阿難。
汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴。
不如一日修無漏業。
遠離世間憎愛二苦。
如摩登伽宿為淫女。
由神咒力。
銷其愛欲。
法中今名性比丘尼。
與羅睺母耶輸陀羅。
同悟宿因。
知曆世因。
貪愛為苦。
一念熏修無漏善故。
或得出纏。
或蒙授記。
如何自欺。
尚留觀聽。
此下極言多聞之弊激其進修也。
言汝談說自然因緣。
決定明了。
毫無差誤。
聲聞衆中。
推汝多聞以為第一。
用此多聞。
積劫熏修。
不能遠離淫術之難。
若果多聞可脫苦離縛。
何須神咒冥加之力。
立使登伽淫火頓歇。
便證三果。
不生欲界。
汝亦得脫。
則知咒力與多聞力。
日劫相倍。
汝雖憶持如來秘密妙嚴。
不如一日肯修秘密妙嚴。
便可遠離憎愛二苦。
以此二苦。
從投胎異見成憎。
同想成愛處便有。
是與生俱生。
極難除者。
若肯一日修無漏業。
即能永斷。
況其他乎。
但恐不肯進修耳。
複舉劣機得益以痛責之。
一念熏修。
非徒口說。
出纏。
指登伽。
授記。
指耶輸。
耶輸女身。
已為弱質。
登伽淫女。
更是劣機。
但以一念熏修。
皆獲大益。
汝以丈夫。
為衆知識。
反自迷悶。
耽着戲論。
不肯修無漏業。
真自欺也。
阿難及諸大衆。
聞佛示誨。
疑惑銷除。
心悟實相。
身意輕安。
得未曾有。
重複悲淚。
頂禮佛足。
長跪合掌。
而白佛言。
無上大悲。
清淨寶王。
善開我心。
能以如是種種因緣。
方便提獎。
引諸沉冥。
出于苦海。
世尊。
我今雖承如是法音。
知如來藏妙覺明心。
遍十方界。
含育如來十方國土。
清淨寶嚴。
妙覺王刹。
如來複責多聞無功。
不逮修習。
我今猶如旅泊之人。
忽蒙天王賜與華屋。
雖獲大宅。
要因門入。
唯願如來不舍大悲。
示我在會諸蒙暗者。
捐舍小乘。
畢獲如來無餘涅槃。
本發心路。
令有學者。
從何攝伏疇昔攀緣。
得陀羅尼。
入佛知見。
作是語已。
五體投地。
在會一心。
伫佛慈旨。
實相無相。
如來藏體。
周遍十方。
本性清淨。
絕名離相者是也。
前卷佛責聲聞不達實相。
許令修大乘者。
通達實相。
今重重開釋。
故惑銷而心悟。
失性如旅泊。
見性如華屋。
見性不修。
如獲屋不入。
故請如來本發心路。
入佛知見也。
無餘涅槃。
圓果也。
本發心路。
圓因也。
既已見性。
又求入佛知見者。
見方開示修乃悟入。
要因門入。
起後一門深入意。
疇昔攀緣應首卷攀緣心。
此不複認為自性。
但未知從何攝伏。
首卷決擇真妄。
發明覺性。
乃至深窮萬法。
決通疑滞。
使信解真正。
為因地心。
因地既真。
斯可圓成果地修證。
以上為見道分。
下别起修道分。
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。
于菩提心未自在者。
及為當來佛滅度後。
末法衆生。
發菩提心。
開無上乘。
妙修行路。
宣示阿難。
及諸大衆。
汝等決定發菩提心。
于佛如來妙三摩提。
不生疲倦。
應當先明發覺初心。
二決定義。
發覺。
從本覺而發始覺也。
初心。
最初起修之心也。
決定義。
謂決定而不可易者。
初義令審因地發心。
為進修基。
而指五濁為生死根本。
即虛妄滅生者也。
令其擇之旋之。
而依圓湛不生滅性以成功。
次義令審煩惱根本。
使知所降伏。
取如來位。
而指六根媒賊劫家。
繼以世界相涉之義。
備顯六根數量優劣。
令知所擇也。
既得無生滅性為因地心。
又審煩惱根本。
選擇圓根一門深入。
則六根俱降伏。
而可圓成果地覺矣。
雲何初心二義決定。
阿難。
第一義者。
汝等若欲捐舍聲聞。
修菩薩乘。
入佛知見。
應當審觀因地發心。
與果地覺。
為同為異。
阿難。
若于因地。
以生滅心。
為本修因。
而求佛乘不生不滅。
無有是處。
以是義故。
汝當照明諸器世間可作之法。
皆從變滅。
阿難。
汝觀世間可作之法。
誰為不壞。
然終不聞爛壞虛空。
何以故。
空非可作。
由是始終無壞滅故。
則汝身中。
堅相為地。
潤濕為水。
暖觸為火。
動搖為風。
由此四纏。
分汝湛圓妙覺明心。
為視為聽。
為覺為察。
從始入終。
五疊渾濁。
雲何為濁。
阿難。
譬如清水。
清潔本然。
即彼塵土灰沙之倫。
本質留礙。
二體法爾。
性不相循。
有世間人。
取彼土塵。
投于淨水。
土失留礙。
水亡清潔。
容貌汩然。
名之為濁。
汝濁五重。
亦複如是。
第一義者。
即前第一義谛。
正如來藏心也。
汝等欲舍小修大。
入佛知見。
應當審詳觀察。
此因地心。
與果地覺。
是同是異。
以末後牢關。
不離最初一念故。
阿難向所用者。
皆是因緣生滅心。
今欲入佛知見。
故先令其審察。
當以不生滅心。
為大事因緣。
方能入佛知見。
發心者。
謂此覺心。
本來清淨。
周遍法界。
但為二障所纏。
郁而不起。
若得此心開發。
則于菩提果覺何有。
若不以此為因地心。
仍用名言所熏。
業種所起。
生滅之心。
以為本因。
而欲求佛果覺。
惡可得哉。
以是下。
令其在器界審觀有壞不壞。
世間可作之法。
皆有變壞。
唯是虛空不壞。
無造作故。
則知以不生滅為因。
方得金剛不壞之體。
若以生滅為因。
多劫終成敗壞。
故求佛乘者必審因心也。
然此不生滅心。
不離現在生滅識中。
但為四大六根。
渾濁而不得見。
故令其審觀也。
四纏。
即
豈能拈出無因之妄。
以示人乎。
正如寤人說夢中事。
别無方法。
取夢中之物以示人也。
夢中物似有因。
尚不能取。
況本無之妄想。
乃欲索其生起之因。
惡可得哉。
此妄無因。
正如達多狂性相似。
不是本來有狂。
元是迷頭認影而狂。
其因豈有定在耶。
汝但不随分别世間業果衆生。
三種相續。
三緣斷故。
三因不生。
則汝心中演若達多。
狂性自歇。
歇即菩提。
勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。
譬如有人。
于自衣中。
系如意珠。
不自覺知。
窮露他方。
乞食馳走。
雖實貧窮。
珠不曾失。
忽有智者。
指示其珠。
所願從心。
緻大饒富。
方悟神珠非從外得。
此告以歇狂之方也。
不随。
是歇狂初步。
分别。
是分别二執。
言汝但不随順世間業果衆生三種分别。
現行相續心。
則三種現行相續心。
一時頓歇。
所謂緣斷而因不生。
又答遷流終始之問。
三緣。
世界衆生業果之緣。
覺明空昧。
相待成搖等。
為世界因緣。
明妄非他。
覺明為咎等。
為衆生因緣。
欲貪殺貪盜貪等。
為業果因緣。
又借達多之狂。
迷頭認影。
以例滿慈之狂。
認明堕所。
狂事不同。
狂心無異。
此狂一歇。
當下即證菩提。
不勞餘力。
則知勝淨妙心。
本然周遍。
元是己物。
何藉粘皮帶骨。
動經劫數。
勤苦修證哉。
衣喻無明。
珠喻勝淨明心。
言雖有此勝淨明心。
而為無明包裹。
有而不覺也。
所願從心。
緻大饒富者。
現塵現刹。
無不如意也。
即時阿難。
在大衆中。
頂禮佛足。
起立白佛。
世尊現說殺盜淫業。
三緣斷故。
三因不生。
心中達多。
狂性自歇。
歇即菩提。
不從人得。
斯則因緣皎然明白。
雲何如來頓棄因緣。
我從因緣。
心得開悟。
世尊。
此義何獨我等年少有學聲聞。
今此會中。
大目犍連。
及舍利弗。
須菩提等。
從老梵志。
聞佛因緣。
發心開悟。
得成無漏。
今說菩提不從因緣。
則王舍城拘舍梨等。
所說自然。
成第一義。
唯垂大悲。
開發迷悶。
富樓那問意已圓。
複以阿難起問。
仍還當機也。
殺盜淫。
舉業果因緣。
該世界因緣衆生因緣。
頓棄句。
指歇即菩提。
何藉修證等語。
此阿難第三番執因緣也。
必帶自然者。
若曰今棄因緣。
則外道自然之說為當矣。
所說自然。
謂八萬劫後。
自然成道。
佛告阿難。
即如城中演若達多。
狂性因緣。
若得滅除。
則不狂性。
自然而出。
因緣自然。
理窮于是。
阿難。
演若達多。
頭本自然。
本自其然。
無然非自。
何因緣故。
怖頭狂走。
若自然頭。
因緣故狂。
何不自然。
因緣故失。
本頭不失。
狂怖妄出。
曾無變易。
何藉因緣。
本狂自然。
本有狂怖。
未狂之際。
狂何所潛。
不狂自然。
頭本無妄。
何為狂走。
阿難不執自然。
但執因緣。
佛言。
汝不說因緣則已。
若謂狂性以因緣故而得滅除。
則正滅除時。
不狂性便自然而出。
是則本排自然。
翻堕自然。
因緣自然之理。
至此窮矣。
阿難下。
拂頭非自然也。
謂頭本自然。
則本自其然也。
當常常自然矣。
何故忽怖失而狂走乎。
此因緣二字。
隻是故字。
法合當雲。
本性若屬自然。
衆生當常見自性。
何故有迷而背馳者。
可見菩提不屬自然。
若自下。
拂狂非因緣也。
頭若因緣而狂。
即宜因緣而失。
今本頭不失也。
狂怖特妄出耳。
當狂怖時。
本頭實無變易。
則狂歇而覺有頭。
何藉因緣乎。
法合當雲。
性本不失。
無端迷背似失。
當迷背時。
性無變易。
則迷破見性。
何假因緣哉。
可見菩提不屬因緣。
本狂下。
拂狂非自然也。
上文狂非因緣。
恐轉計狂屬自然。
故以此破之。
法合當雲。
清淨本然。
原無妄想也。
不狂下。
拂不狂非自然也。
不狂自然。
應上文不狂性自然而出。
恐轉計不狂為自然。
故以此破之。
若悟本頭。
識知狂走。
因緣自然。
俱為戲論。
是故我言三緣斷故。
即菩提心。
菩提心生。
生滅心滅。
此但生滅。
滅生俱盡。
無功用道。
若有自然。
如是則明自然心生。
生滅心滅。
此亦生滅。
無生滅者。
名為自然。
猶如世間諸相雜和。
成一體者。
名和合性。
非和合者。
稱本然性。
本然非然。
和合非合。
合然俱離。
離合俱非。
此句方名無戲論法。
菩提涅槃。
尚在遙遠。
非汝曆劫辛勤修證。
雖複憶持十方如來。
十二部經。
清淨妙理。
如恒河沙。
秪益戲論。
此下發明正義。
悟字。
知字。
是歇狂妙訣。
由悟本頭非自然。
非因緣。
然後知狂走非自然。
非因緣。
悟本頭。
方見本來面目是真。
知狂走。
才覺向外馳求是妄。
言汝自迷家寶。
向外馳求。
執緣執自。
固所不免。
若使親見本來。
狂心頓歇。
則知因緣自然。
俱成戲論。
非實義也。
我說三緣斷故。
即菩提心者。
即歇狂悟本之法。
豈因緣自然之可拟哉。
雖然。
若執狂心歇。
而菩提心生者。
亦是因緣。
亦是狂心。
亦是戲論。
猶然生滅。
不獨爾也。
即使滅生俱盡。
至于無功用處。
若有自然。
作自然想。
此名自然心生。
生滅心滅。
亦是戲論。
亦是狂心。
亦是生滅。
何以故。
以生滅為因緣。
而以無生滅為自然。
喻如世間雜和而成一體者。
名和合性。
對此和合。
則以非和合者。
稱本然性。
即此本然。
是對待法。
非真本然。
故亦如戲論。
直至本然非本然。
和合非和合。
二俱遠離。
離與不離。
二俱雙非。
方是正句。
方是無戲論法。
複恐以解為證。
故當頭一點雲。
得到這個田地。
菩提涅槃。
尚遙遠在。
得句之時。
才是發心。
正好修行趨向菩提。
苟非曆劫修證。
雖持多經妙理。
亦是祇添戲論。
與本分事。
了無交涉。
此經為見性修行不取多聞知解。
阿難已悟妙覺明心。
下乃密請修行。
理行冥合。
汝雖談說因緣自然。
決定明了。
人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習。
不能免離摩登伽難。
何須待我佛頂神咒。
摩登伽心。
淫火頓歇。
得阿那含。
于我法中。
成精進林。
愛河幹枯。
令汝解脫。
是故阿難。
汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴。
不如一日修無漏業。
遠離世間憎愛二苦。
如摩登伽宿為淫女。
由神咒力。
銷其愛欲。
法中今名性比丘尼。
與羅睺母耶輸陀羅。
同悟宿因。
知曆世因。
貪愛為苦。
一念熏修無漏善故。
或得出纏。
或蒙授記。
如何自欺。
尚留觀聽。
此下極言多聞之弊激其進修也。
言汝談說自然因緣。
決定明了。
毫無差誤。
聲聞衆中。
推汝多聞以為第一。
用此多聞。
積劫熏修。
不能遠離淫術之難。
若果多聞可脫苦離縛。
何須神咒冥加之力。
立使登伽淫火頓歇。
便證三果。
不生欲界。
汝亦得脫。
則知咒力與多聞力。
日劫相倍。
汝雖憶持如來秘密妙嚴。
不如一日肯修秘密妙嚴。
便可遠離憎愛二苦。
以此二苦。
從投胎異見成憎。
同想成愛處便有。
是與生俱生。
極難除者。
若肯一日修無漏業。
即能永斷。
況其他乎。
但恐不肯進修耳。
複舉劣機得益以痛責之。
一念熏修。
非徒口說。
出纏。
指登伽。
授記。
指耶輸。
耶輸女身。
已為弱質。
登伽淫女。
更是劣機。
但以一念熏修。
皆獲大益。
汝以丈夫。
為衆知識。
反自迷悶。
耽着戲論。
不肯修無漏業。
真自欺也。
阿難及諸大衆。
聞佛示誨。
疑惑銷除。
心悟實相。
身意輕安。
得未曾有。
重複悲淚。
頂禮佛足。
長跪合掌。
而白佛言。
無上大悲。
清淨寶王。
善開我心。
能以如是種種因緣。
方便提獎。
引諸沉冥。
出于苦海。
世尊。
我今雖承如是法音。
知如來藏妙覺明心。
遍十方界。
含育如來十方國土。
清淨寶嚴。
妙覺王刹。
如來複責多聞無功。
不逮修習。
我今猶如旅泊之人。
忽蒙天王賜與華屋。
雖獲大宅。
要因門入。
唯願如來不舍大悲。
示我在會諸蒙暗者。
捐舍小乘。
畢獲如來無餘涅槃。
本發心路。
令有學者。
從何攝伏疇昔攀緣。
得陀羅尼。
入佛知見。
作是語已。
五體投地。
在會一心。
伫佛慈旨。
實相無相。
如來藏體。
周遍十方。
本性清淨。
絕名離相者是也。
前卷佛責聲聞不達實相。
許令修大乘者。
通達實相。
今重重開釋。
故惑銷而心悟。
失性如旅泊。
見性如華屋。
見性不修。
如獲屋不入。
故請如來本發心路。
入佛知見也。
無餘涅槃。
圓果也。
本發心路。
圓因也。
既已見性。
又求入佛知見者。
見方開示修乃悟入。
要因門入。
起後一門深入意。
疇昔攀緣應首卷攀緣心。
此不複認為自性。
但未知從何攝伏。
首卷決擇真妄。
發明覺性。
乃至深窮萬法。
決通疑滞。
使信解真正。
為因地心。
因地既真。
斯可圓成果地修證。
以上為見道分。
下别起修道分。
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。
于菩提心未自在者。
及為當來佛滅度後。
末法衆生。
發菩提心。
開無上乘。
妙修行路。
宣示阿難。
及諸大衆。
汝等決定發菩提心。
于佛如來妙三摩提。
不生疲倦。
應當先明發覺初心。
二決定義。
發覺。
從本覺而發始覺也。
初心。
最初起修之心也。
決定義。
謂決定而不可易者。
初義令審因地發心。
為進修基。
而指五濁為生死根本。
即虛妄滅生者也。
令其擇之旋之。
而依圓湛不生滅性以成功。
次義令審煩惱根本。
使知所降伏。
取如來位。
而指六根媒賊劫家。
繼以世界相涉之義。
備顯六根數量優劣。
令知所擇也。
既得無生滅性為因地心。
又審煩惱根本。
選擇圓根一門深入。
則六根俱降伏。
而可圓成果地覺矣。
雲何初心二義決定。
阿難。
第一義者。
汝等若欲捐舍聲聞。
修菩薩乘。
入佛知見。
應當審觀因地發心。
與果地覺。
為同為異。
阿難。
若于因地。
以生滅心。
為本修因。
而求佛乘不生不滅。
無有是處。
以是義故。
汝當照明諸器世間可作之法。
皆從變滅。
阿難。
汝觀世間可作之法。
誰為不壞。
然終不聞爛壞虛空。
何以故。
空非可作。
由是始終無壞滅故。
則汝身中。
堅相為地。
潤濕為水。
暖觸為火。
動搖為風。
由此四纏。
分汝湛圓妙覺明心。
為視為聽。
為覺為察。
從始入終。
五疊渾濁。
雲何為濁。
阿難。
譬如清水。
清潔本然。
即彼塵土灰沙之倫。
本質留礙。
二體法爾。
性不相循。
有世間人。
取彼土塵。
投于淨水。
土失留礙。
水亡清潔。
容貌汩然。
名之為濁。
汝濁五重。
亦複如是。
第一義者。
即前第一義谛。
正如來藏心也。
汝等欲舍小修大。
入佛知見。
應當審詳觀察。
此因地心。
與果地覺。
是同是異。
以末後牢關。
不離最初一念故。
阿難向所用者。
皆是因緣生滅心。
今欲入佛知見。
故先令其審察。
當以不生滅心。
為大事因緣。
方能入佛知見。
發心者。
謂此覺心。
本來清淨。
周遍法界。
但為二障所纏。
郁而不起。
若得此心開發。
則于菩提果覺何有。
若不以此為因地心。
仍用名言所熏。
業種所起。
生滅之心。
以為本因。
而欲求佛果覺。
惡可得哉。
以是下。
令其在器界審觀有壞不壞。
世間可作之法。
皆有變壞。
唯是虛空不壞。
無造作故。
則知以不生滅為因。
方得金剛不壞之體。
若以生滅為因。
多劫終成敗壞。
故求佛乘者必審因心也。
然此不生滅心。
不離現在生滅識中。
但為四大六根。
渾濁而不得見。
故令其審觀也。
四纏。
即