大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七
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力所逼。
使精明流溢。
暫而不常。
故非聖證。
△二體拾蛲蛔。
阿難。
複以此心精研妙明。
其身内徹。
是人忽然于其身内拾出蛲蛔。
身相宛然。
亦無傷毀。
此名精明流溢形體。
斯但精行暫得如是。
非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
真精妙明流溢前境。
則外無所隔。
流溢形體。
則内無所障。
故能身内拾出蛲蛔。
此亦暫爾。
△三空聞密義。
又以此心内外精研。
其時魂魄意志精神。
除執受身。
餘皆涉入互為賓主。
忽于空中聞說法聲。
或聞十方同敷密義。
此名精魄遞相離合。
成就善種暫得如是。
非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
魂魄意志神五藏主也。
執受第八。
識為七識之總。
身為五根之總。
既為總統。
故無所涉也。
前之精研。
初能外虛。
次能内徹。
此複内外精研。
俱虛徹故。
五神七識皆失故。
常疊互相涉故。
夙昔聞熏自能發揮。
而忽有所聞也。
今夫刻意凝神。
讨論之極。
則奇文麗藻未嘗經意者。
往往煥然得于夢寐。
則精研激發神者偶現。
類可知也。
△四默現佛境。
又以此心澄露皎徹。
内光發明。
十方遍作閻浮檀色。
一切種類。
化為如來。
于時忽見毗盧遮那踞天光台千佛圍繞。
百億國土及與蓮華俱時出現。
此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界。
暫得如是非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
淨穢之境常随心感。
故澄徹之極。
則心魂染于靈悟。
佛境現于心光。
此同心存佛國聖境冥現也。
△五空色如寶。
又以此心精研妙明。
觀察不停。
抑按降伏。
制止超越。
于時忽然十方虛空成七寶色或百寶色。
同時遍滿不相留礙。
青黃赤白。
各各純現。
此名抑按功力逾分。
暫得如是非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
精研妙用。
抑伏雜想。
制心勝托。
力用過越。
故妙明逼極煥散而現也。
△六暗室如晝。
又以此心研究澄徹。
精光不亂。
忽于夜合。
在暗室内。
見種種物。
不殊白晝。
而暗室物亦不除滅。
此名心細密澄其見所視洞幽。
暫得如是非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
人固有不明自發暗不能昏者。
惟細微定心澄使不亂。
而後能現。
暗物不除。
言皆實境。
不随定變也。
△七身無所覺。
又以此心圓入虛融。
四體忽然同于草木。
火燒刀斫曾無所覺。
又則火光不能燒爇。
縱割其肉猶如削木。
此名塵并排四大性一向入純。
暫得如是非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
定力虛融。
則五塵并消。
四大排遣。
純覺遺身。
故無傷觸。
定力所持。
故火不能燒也。
世之端居喪我者。
尚能使形槁木而心死灰。
況真定之力哉。
△八見能洞觀。
又以此心成就清淨。
淨心功極。
忽見大地十方山河皆成佛國。
具足七寶。
光明遍滿。
又見恒沙諸佛如來遍滿空界。
樓殿華麗。
下見地獄。
上觀天宮。
得無障礙。
此名欣厭凝想日深想久化成。
非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
厭粗濁之質礙。
欣淨妙之虛融。
名成就清淨。
凝想日深。
久而自化。
故能洞觀。
得無障礙也。
△九夜或隔見。
又以此心研究深遠。
忽于中夜。
遙見遠方市井街巷親族眷屬。
或聞其語。
此名迫心逼極飛出故多隔見。
非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
研心窮遠。
逼迫精神。
遺身而出。
冥有所至。
故能見聞遠方事也。
上皆未離色陰。
徒因定力。
而能出礙。
見聞遠及。
若色陰盡。
則十方洞開無複幽暗。
六通縱任。
無為山壁。
由之直度。
固無疑矣。
△十漸發魔事。
又以此心研究精極。
見善知識形體變移。
少選無端。
種種遷改。
此名邪心含受魑魅。
或遭天魔入其心腹無端說法通達妙義。
非為聖證。
不作聖心魔事消歇。
若作聖解。
即受群邪。
所見知識乃魔變現也。
前九但明定力。
獨此乃明魔事者。
定力未成。
不能動魔。
研究精極。
乃漸發魔事也。
故下文魔事愈甚。
△三結勸深防。
阿難。
如是十種禅那現境。
皆是色陰用心交互。
故現斯事。
衆生頑迷。
不自忖量。
逢此因緣。
迷不自識。
謂言登聖。
大妄語成。
堕無間獄。
汝等當依如來滅後。
于末法中。
宣示斯義。
無令天魔得其方便。
保持覆護。
成無上道。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七 音切 貶 (筆斂切)。
冗 (而隴切)。
勖 (許玉切)。
憑 (皮證切)。
坼 (醜格切)。
妖 (于嬌切)。
佥 (七兼切)。
眇 (眉沼切)。
籍 (疾易切)。
溢 (音逸)。
蛲 (音饒)。
蛔 (音回)。
抑 (音憶)。
使精明流溢。
暫而不常。
故非聖證。
△二體拾蛲蛔。
阿難。
複以此心精研妙明。
其身内徹。
是人忽然于其身内拾出蛲蛔。
身相宛然。
亦無傷毀。
此名精明流溢形體。
斯但精行暫得如是。
非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
真精妙明流溢前境。
則外無所隔。
流溢形體。
則内無所障。
故能身内拾出蛲蛔。
此亦暫爾。
△三空聞密義。
又以此心内外精研。
其時魂魄意志精神。
除執受身。
餘皆涉入互為賓主。
忽于空中聞說法聲。
或聞十方同敷密義。
此名精魄遞相離合。
成就善種暫得如是。
非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
魂魄意志神五藏主也。
執受第八。
識為七識之總。
身為五根之總。
既為總統。
故無所涉也。
前之精研。
初能外虛。
次能内徹。
此複内外精研。
俱虛徹故。
五神七識皆失故。
常疊互相涉故。
夙昔聞熏自能發揮。
而忽有所聞也。
今夫刻意凝神。
讨論之極。
則奇文麗藻未嘗經意者。
往往煥然得于夢寐。
則精研激發神者偶現。
類可知也。
△四默現佛境。
又以此心澄露皎徹。
内光發明。
十方遍作閻浮檀色。
一切種類。
化為如來。
于時忽見毗盧遮那踞天光台千佛圍繞。
百億國土及與蓮華俱時出現。
此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界。
暫得如是非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
淨穢之境常随心感。
故澄徹之極。
則心魂染于靈悟。
佛境現于心光。
此同心存佛國聖境冥現也。
△五空色如寶。
又以此心精研妙明。
觀察不停。
抑按降伏。
制止超越。
于時忽然十方虛空成七寶色或百寶色。
同時遍滿不相留礙。
青黃赤白。
各各純現。
此名抑按功力逾分。
暫得如是非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
精研妙用。
抑伏雜想。
制心勝托。
力用過越。
故妙明逼極煥散而現也。
△六暗室如晝。
又以此心研究澄徹。
精光不亂。
忽于夜合。
在暗室内。
見種種物。
不殊白晝。
而暗室物亦不除滅。
此名心細密澄其見所視洞幽。
暫得如是非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
人固有不明自發暗不能昏者。
惟細微定心澄使不亂。
而後能現。
暗物不除。
言皆實境。
不随定變也。
△七身無所覺。
又以此心圓入虛融。
四體忽然同于草木。
火燒刀斫曾無所覺。
又則火光不能燒爇。
縱割其肉猶如削木。
此名塵并排四大性一向入純。
暫得如是非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
定力虛融。
則五塵并消。
四大排遣。
純覺遺身。
故無傷觸。
定力所持。
故火不能燒也。
世之端居喪我者。
尚能使形槁木而心死灰。
況真定之力哉。
△八見能洞觀。
又以此心成就清淨。
淨心功極。
忽見大地十方山河皆成佛國。
具足七寶。
光明遍滿。
又見恒沙諸佛如來遍滿空界。
樓殿華麗。
下見地獄。
上觀天宮。
得無障礙。
此名欣厭凝想日深想久化成。
非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
厭粗濁之質礙。
欣淨妙之虛融。
名成就清淨。
凝想日深。
久而自化。
故能洞觀。
得無障礙也。
△九夜或隔見。
又以此心研究深遠。
忽于中夜。
遙見遠方市井街巷親族眷屬。
或聞其語。
此名迫心逼極飛出故多隔見。
非為聖證。
不作聖心。
名善境界。
若作聖解。
即受群邪。
研心窮遠。
逼迫精神。
遺身而出。
冥有所至。
故能見聞遠方事也。
上皆未離色陰。
徒因定力。
而能出礙。
見聞遠及。
若色陰盡。
則十方洞開無複幽暗。
六通縱任。
無為山壁。
由之直度。
固無疑矣。
△十漸發魔事。
又以此心研究精極。
見善知識形體變移。
少選無端。
種種遷改。
此名邪心含受魑魅。
或遭天魔入其心腹無端說法通達妙義。
非為聖證。
不作聖心魔事消歇。
若作聖解。
即受群邪。
所見知識乃魔變現也。
前九但明定力。
獨此乃明魔事者。
定力未成。
不能動魔。
研究精極。
乃漸發魔事也。
故下文魔事愈甚。
△三結勸深防。
阿難。
如是十種禅那現境。
皆是色陰用心交互。
故現斯事。
衆生頑迷。
不自忖量。
逢此因緣。
迷不自識。
謂言登聖。
大妄語成。
堕無間獄。
汝等當依如來滅後。
于末法中。
宣示斯義。
無令天魔得其方便。
保持覆護。
成無上道。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七 音切 貶 (筆斂切)。
冗 (而隴切)。
勖 (許玉切)。
憑 (皮證切)。
坼 (醜格切)。
妖 (于嬌切)。
佥 (七兼切)。
眇 (眉沼切)。
籍 (疾易切)。
溢 (音逸)。
蛲 (音饒)。
蛔 (音回)。
抑 (音憶)。