大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第八
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六塵境。
根境煩構。
以惱湛性名煩惱濁。
△四衆生濁。
又汝朝夕生滅不停。
知見每欲留于世間。
業運每常遷于國土。
相織妄成。
是第四重名衆生濁。
朝夕生滅。
即造業相也。
知見欲留。
即戀着三界。
業運常遷。
即随趣受生。
此所以為衆生也。
△五命濁。
汝等見聞元無異性。
衆塵隔越。
無狀異生。
性中相知。
用中相背。
同異失準。
相織妄成。
是第五重名為命濁。
見聞自湛圓而分故。
元無異性。
衆塵隔圓融之體故。
無端成異。
自性觀之同一真常。
故曰相知。
自用觀之互起生滅。
故曰相背。
真常生滅。
同異和合。
失其準常。
是命濁之妄織也。
五濁從細至粗。
有生皆具。
所謂生死根本虛妄滅生者也。
△二審真。
阿難。
汝今欲令見聞覺知。
遠契如來常樂我淨。
應當先擇死生根本。
依不生滅圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生。
伏還元覺。
得元明覺無生滅性。
為因地心。
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯于靜器。
靜深不動。
沙土自沉清水現前。
名為初伏客塵煩惱。
去泥純水。
名為永斷根本無明。
明相精純。
一切變現。
不為煩惱。
皆合涅槃清淨妙德。
見聞覺知。
六受用根也。
常樂我淨。
涅槃妙德也。
生死根本。
五濁業用也。
夫欲反妄契真。
先當擇去生死妄本。
依不生滅圓湛之性。
以成其功。
如澄濁水必于靜器。
以湛旋其虛妄。
使伏還元覺。
如以靜沉其沙土使清水現前也。
此則初伏客塵煩惱而已。
蓋方旋之使伏非真無生滅性也。
及得其本元真明之覺無生滅性。
則無明之根本永斷。
而覺湛明相于是精純。
一切變現不為煩惱。
如去泥鈍水一任攪淘無複汩濁。
乃可為因地心也。
因心如此。
則果地修證無有不圓。
涅槃妙德無有不合。
故因心不可不審也。
△二審業本五。
一總教審察。
第二義者。
汝等必欲發菩提心。
于菩薩乘生大勇猛。
決定棄捐諸有為相。
應當審詳煩惱根本。
此無始來發業潤生誰作誰受。
阿難。
汝修菩提。
若不審觀煩惱根本。
則不能知虛妄根塵何處颠倒。
處尚不知。
雲何降伏取如來位。
無明發業。
愛取潤生。
六識能作。
梨耶能受。
潛為煩惱根本。
發為虛妄根塵。
知之乃可降伏。
降之乃可取果。
阿難。
汝觀世間解結之人。
不見所結。
雲何知解。
不聞虛空被汝隳裂。
何以故。
空無形相無結解故。
釋上須知其處也。
引空義者。
謂除無結則無解。
而孰能無結哉。
△二正示業本。
則汝現前眼耳鼻舌及與身心。
六為賊媒。
自劫家寶。
由此無始衆生世界生纏縛故。
于器世間不能超越。
示虛妄根塵颠倒處也。
眼耳六賊妄根也。
媒引六境妄塵也。
自劫真性自生纏縛颠倒也。
衆生世界即根身也。
器世間即三界也。
△三廣明妙用。
阿難。
雲何名為衆生世界。
世為遷流。
界為方位。
汝今當知。
東西南北東南西南東北西北上下為界。
過去末來現在為世。
方位有十。
流數有三。
一切衆生織妄相成。
身中貿遷。
世界相涉。
衆生世界亦具四方。
即左右前後是也。
世者三際疊遷。
界者各有定位。
界位有十。
世數有三。
一身所具。
理自互涉。
故曰身中貿遷世界相涉。
而此界性設雖十方。
定位可明。
世間秪目東西南北。
上下無位。
中無定方。
方雖有十。
常數唯四。
四數必明。
與世相涉。
三四四三宛轉十二。
流變三疊一十百千。
總括始終。
六根之中。
各各功德有千二百。
三四互涉。
故曰宛轉。
三世流變。
故有三疊。
自一疊十。
十疊百。
百疊千。
成千二百。
六根各具。
然此權依世論。
以顯妙用大略耳。
若夫六解一亡。
互用圓照。
夫何數量所及。
阿難。
汝複于中克定優劣。
如眼觀見。
後暗前明。
前方全明。
後方全暗。
左右傍觀三分之二。
統論所作。
功德不全。
三分言功。
一分無德。
當知眼唯八百功德。
依四方論。
則一方三百。
以三分言。
則一分四百。
先顯織妄。
欲明根結之始使知所解也。
次辯優劣。
欲明耳根圓通使知所選也。
如耳周聽。
十方無遺。
動若迩遙。
靜無邊際。
當知耳根圓滿一千二百功德。
能周聽故功全也。
動若等者。
随彼之動則似有近遠。
在我之靜則周聽無邊。
如鼻嗅聞。
通出入息。
有出有入。
而阙中交。
驗于鼻根三分阙一。
當知鼻唯八百功德。
出能取香。
入能聞香。
出入之中無能。
故阙中交。
如舌宣揚。
盡諸世間出世間智。
言有方分。
理無窮盡。
當知舌
根境煩構。
以惱湛性名煩惱濁。
△四衆生濁。
又汝朝夕生滅不停。
知見每欲留于世間。
業運每常遷于國土。
相織妄成。
是第四重名衆生濁。
朝夕生滅。
即造業相也。
知見欲留。
即戀着三界。
業運常遷。
即随趣受生。
此所以為衆生也。
△五命濁。
汝等見聞元無異性。
衆塵隔越。
無狀異生。
性中相知。
用中相背。
同異失準。
相織妄成。
是第五重名為命濁。
見聞自湛圓而分故。
元無異性。
衆塵隔圓融之體故。
無端成異。
自性觀之同一真常。
故曰相知。
自用觀之互起生滅。
故曰相背。
真常生滅。
同異和合。
失其準常。
是命濁之妄織也。
五濁從細至粗。
有生皆具。
所謂生死根本虛妄滅生者也。
△二審真。
阿難。
汝今欲令見聞覺知。
遠契如來常樂我淨。
應當先擇死生根本。
依不生滅圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生。
伏還元覺。
得元明覺無生滅性。
為因地心。
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯于靜器。
靜深不動。
沙土自沉清水現前。
名為初伏客塵煩惱。
去泥純水。
名為永斷根本無明。
明相精純。
一切變現。
不為煩惱。
皆合涅槃清淨妙德。
見聞覺知。
六受用根也。
常樂我淨。
涅槃妙德也。
生死根本。
五濁業用也。
夫欲反妄契真。
先當擇去生死妄本。
依不生滅圓湛之性。
以成其功。
如澄濁水必于靜器。
以湛旋其虛妄。
使伏還元覺。
如以靜沉其沙土使清水現前也。
此則初伏客塵煩惱而已。
蓋方旋之使伏非真無生滅性也。
及得其本元真明之覺無生滅性。
則無明之根本永斷。
而覺湛明相于是精純。
一切變現不為煩惱。
如去泥鈍水一任攪淘無複汩濁。
乃可為因地心也。
因心如此。
則果地修證無有不圓。
涅槃妙德無有不合。
故因心不可不審也。
△二審業本五。
一總教審察。
第二義者。
汝等必欲發菩提心。
于菩薩乘生大勇猛。
決定棄捐諸有為相。
應當審詳煩惱根本。
此無始來發業潤生誰作誰受。
阿難。
汝修菩提。
若不審觀煩惱根本。
則不能知虛妄根塵何處颠倒。
處尚不知。
雲何降伏取如來位。
無明發業。
愛取潤生。
六識能作。
梨耶能受。
潛為煩惱根本。
發為虛妄根塵。
知之乃可降伏。
降之乃可取果。
阿難。
汝觀世間解結之人。
不見所結。
雲何知解。
不聞虛空被汝隳裂。
何以故。
空無形相無結解故。
釋上須知其處也。
引空義者。
謂除無結則無解。
而孰能無結哉。
△二正示業本。
則汝現前眼耳鼻舌及與身心。
六為賊媒。
自劫家寶。
由此無始衆生世界生纏縛故。
于器世間不能超越。
示虛妄根塵颠倒處也。
眼耳六賊妄根也。
媒引六境妄塵也。
自劫真性自生纏縛颠倒也。
衆生世界即根身也。
器世間即三界也。
△三廣明妙用。
阿難。
雲何名為衆生世界。
世為遷流。
界為方位。
汝今當知。
東西南北東南西南東北西北上下為界。
過去末來現在為世。
方位有十。
流數有三。
一切衆生織妄相成。
身中貿遷。
世界相涉。
衆生世界亦具四方。
即左右前後是也。
世者三際疊遷。
界者各有定位。
界位有十。
世數有三。
一身所具。
理自互涉。
故曰身中貿遷世界相涉。
而此界性設雖十方。
定位可明。
世間秪目東西南北。
上下無位。
中無定方。
方雖有十。
常數唯四。
四數必明。
與世相涉。
三四四三宛轉十二。
流變三疊一十百千。
總括始終。
六根之中。
各各功德有千二百。
三四互涉。
故曰宛轉。
三世流變。
故有三疊。
自一疊十。
十疊百。
百疊千。
成千二百。
六根各具。
然此權依世論。
以顯妙用大略耳。
若夫六解一亡。
互用圓照。
夫何數量所及。
阿難。
汝複于中克定優劣。
如眼觀見。
後暗前明。
前方全明。
後方全暗。
左右傍觀三分之二。
統論所作。
功德不全。
三分言功。
一分無德。
當知眼唯八百功德。
依四方論。
則一方三百。
以三分言。
則一分四百。
先顯織妄。
欲明根結之始使知所解也。
次辯優劣。
欲明耳根圓通使知所選也。
如耳周聽。
十方無遺。
動若迩遙。
靜無邊際。
當知耳根圓滿一千二百功德。
能周聽故功全也。
動若等者。
随彼之動則似有近遠。
在我之靜則周聽無邊。
如鼻嗅聞。
通出入息。
有出有入。
而阙中交。
驗于鼻根三分阙一。
當知鼻唯八百功德。
出能取香。
入能聞香。
出入之中無能。
故阙中交。
如舌宣揚。
盡諸世間出世間智。
言有方分。
理無窮盡。
當知舌