圓覺經類解卷第四末
關燈
小
中
大
則行人情生疲倦若少則行人功行未圓所謂敏則傷于太過鈍則愧乎不及故量三克期亦無别義然約三根配之有其二意一約障盡難易者長期乃下根中期乃中根下期乃上根二約精進懈怠者即反于此蓋根有利鈍期有遠近對病設藥斯之謂欤安置淨居者此欲内外清淨身心潔白事理稱可也。
若佛現在當正思惟若複滅後施設形像心存目想生正憶念還同如來常住之日懸諸幡華經三七日稽首十方諸佛名字求哀忏悔遇善境界得心輕安。
此明道場行相然行相之中又有二意一随相用心二離相用心今乃是随相用心若佛現在當正思惟者隻如此經十方之人皆是佛現在之時當機之者既有此機又遇在世親聞佛所說法即正念思惟一切諸法不離一心當知唯心之内則無境界若佛滅後施設形像者此明如來大師已入涅槃不睹真儀但設以形像谛觀引心入法相即無相即見如來亦可想佛真身常住不滅也此是約事說若約理說者行人若觀行無間斷名為佛現在若觀行間斷之時名為佛滅後也斷後複作觀者名為施設形像也所以大珠和尚雲身口意清淨是名佛出世身口意不清淨是名佛滅度今既為下根之人設教且從初事相釋也懸諸幡華下即禮忏之儀式也三七日者此但是去其久近無别所表方等經說極少七日矣稽首者謂以頭稽留于地少時方起故曰稽首忏即梵語忏摩悔即唐言悔過謂忏則陳露先罪悔則改往修來若離垢慧菩薩所問禮佛法僧中說總有八重一供養二贊佛三禮佛四忏悔五勸請六随喜七回向八發願今略唯有其二者即禮佛忏悔也然文雖略法中亦具也遇善境界得心輕安者此感應也或見仙像或睹光明不作聖心名善境界若作聖解即受群邪故下文雲非彼所聞一切境界終不可取也若天台之意隻許與信解行證相應。
善境界如楞嚴雲又以此心成就清淨淨心初極忽見大地十方山河皆成佛國具足七寶光明遍滿又有恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗下見地獄上觀天宮得無障礙此名忻厭凝想日深想久化成非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
過三七日一向攝念。
此明離相用心攝念者起信雲若修止者住于靜處端坐正意乃至心若馳散即當攝來住于正念正念者當知唯心無外境界也。
若經夏首三月安居當為清淨菩薩止住心離聲聞不假徒衆至安居日即于佛前作如是言。
為清淨菩薩止住者此指大乘菩薩也聲聞即小乘也徒衆即六和之衆也六和衆者一身和二口和三意和四戒和五利和六見和長蘆祖照頌雲身和共住非所勿去諸上善人同會一處口和無诤非禮勿聽同氣相求同聲相應意和同知勿受便宜不善厭作心不可欺戒和同修慎勿貪求防非止惡莫結冤仇利知同均平等最親你分八兩我得半斤見和同作莫生輕薄不恃己長大家安樂今則依大乘而修不假須此徒衆也。
我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲踞菩薩乘修寂滅行同入清淨實相住持以大圓覺為我伽藍身心安居平等性智涅槃自性無系屬故今我敬請不依聲聞當與十方如來及大菩薩三月安居為修菩薩無上妙覺大因緣故不系徒衆。
梵語比丘此貪三義謂一怖魔二乞士三淨戒比丘尼即尼師也尼者女也優婆塞此雲近事男即行者學法之人也優婆夷此雲近事女即學法女也然小乘局于二衆大乘道俗俱沾也某甲則各稱其名踞者居也菩薩乘者揀羊鹿車也修寂滅行者揀四谛也實相住持者非事相住持也伽藍此雲衆園園是衆所居之處故圓覺為萬德之所依此一段文據圭峰疏雲意乃轉八識為四智也問何謂之八識耶答眼耳鼻舌身即前五識也第六意識第七末那識第八阿賴耶識也然前五識屬外即用也後三識屬内即體也又前五識屬後得智後三識屬根本智也何謂四智答一成所作智二妙觀察智三平等性智四大圓鏡智也今轉者謂菩薩之人才登初地方轉得第六意識成妙觀察智此智善達諸法也然此第六識中具善性不善性無記性為三性乃分别一切法也其次入二地至十地方轉得第七末那識成平等性智此智乃是翻因得名蓋因執我不平等故須翻之也然末那此雲染污根謂此識内執我癡我慢我愛我見外執有凡有聖有高有下有彼有此不能平等也然上二識乃是菩薩之人因地于十地之中轉也其次于等妙二覺果位上方轉得第八阿賴耶識成大圓鏡智此智乃是從果得名然此第八識執内身外境山河大地根身器界種子也今則譬如大圓鏡光明圓滿也如第十七祖一日遇一童子手持一鑒祖問曰汝手中以何所表童子曰諸佛大圓鏡内外無瑕兩人同得見心眼皆相似此是果上轉也第八識成大圓鏡智而前五識隻就果上一道轉成成所作智此智作諸佛事也所以祖師雲大圓鏡智性清淨平等性智心無病妙觀察智是非功成所作智同圓鏡五八六七果因轉但用名言無實性若于轉處不留情繁興永處那伽定雖雲六七因中轉五八果上圓但轉其名不轉其體也今經身安即成所作智也心安即妙觀察智也此以四惑相應妄計賴耶為自内我于平等理中起不平等見今既所緣性寂能緣七識自如如性皆同故成平等性智也次大圓覺者此大圓鏡智也豈不見乎普融示衆雲德山入門便捧此豈不是成所作智玄沙與天龍遊山見虎此豈不是平等性智臨濟示衆雲有一無位真人在汝等面門入出未證據者看看此豈不是妙觀察智雪峰示衆雲我這裡似一面古鏡相似胡來胡現漢來漢現此豈不是大圓鏡智意謂用一圓覺為我一個住處既以圓覺為所住之處則一切識性盡成圓覺之智即是十方諸佛生死本涅槃自性此之涅槃自性以順理故六通四辟大小精粗其運無乎不在更無方所可系着不似小乘系着方所也大菩薩者地上大乘菩薩也大因緣者不指小節之謂也。
善男子此名菩薩示現安居過三期日随往無礙。
道場三期已滿小乘夏限未終以本非小乘安居故不妨随往無礙也。
善男子彼末世修行衆生求菩薩道入三期者非彼所聞一切境界終不可取。
此總标于加行境所證境中誠觀不得取着邪謬境界故般若經雲魔能入一切衆生心令皈依魔黨如漆身斷手截臂不能為難魔力之故人皆信伏又法華雲深着虛妄法堅受不可舍此皆非是觀中所聞所見若夫信解行證雖然階級不同而所信所解所行所證之法始終無别若不是最初根本了悟覺性三重因地之法不應取着也謂解則解其所信修則修其所解證則證其所修也下文方列三觀謂靜幻寂也。
善男子若諸衆生修奢摩他先取至靜不起思念靜極便覺如是初靜從于一身至一世界覺亦如是。
衆生念者世界既全成覺而衆生全在覺中故所起之念無不了達如影入鏡鏡照無遺如像入壺壺應無惑。
非彼所聞一切境界終不可取。
此誡取邪境也天台教雲凡在定中若見善相者當以三法驗之一以定研磨二依本修治三以智慧觀察譬如世上之人欲知真金以三法試之一燒二打三磨也如楞嚴鈔中說昔有禅師在山中坐禅忽見一孝子擎一死屍來向師前着便哭雲如何殺我阿母師知是魔思之此是魔境我将斧斫卻可不解脫便于拄上取斧遂斫一斧孝子走去後覺服上濕便看之乃見血出不期自斫也亦有一禅師坐禅時忽見一豬來在面前師謂是魔則捉擎豬鼻唱叫把火來小師來看乃見和尚自把其鼻唱叫斯乃皆是正坐禅時心中起見遂感外魔來入也所以楞嚴經中于五陰說有五十種魔者良由此也。
善男子若諸衆生修三摩缽提先當憶想十方如來十方世界一切菩薩依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種。
此幻觀也前至靜觀不假外緣今于幻觀門中須憑聖境前威德章幻觀即約大悲化生今道場之内且自克修故約大智求佛也發願者謂?勵運意為發希求樂欲為願謂衆生無始已來念念希求五塵境今已了悟故發心念念樂
若佛現在當正思惟若複滅後施設形像心存目想生正憶念還同如來常住之日懸諸幡華經三七日稽首十方諸佛名字求哀忏悔遇善境界得心輕安。
此明道場行相然行相之中又有二意一随相用心二離相用心今乃是随相用心若佛現在當正思惟者隻如此經十方之人皆是佛現在之時當機之者既有此機又遇在世親聞佛所說法即正念思惟一切諸法不離一心當知唯心之内則無境界若佛滅後施設形像者此明如來大師已入涅槃不睹真儀但設以形像谛觀引心入法相即無相即見如來亦可想佛真身常住不滅也此是約事說若約理說者行人若觀行無間斷名為佛現在若觀行間斷之時名為佛滅後也斷後複作觀者名為施設形像也所以大珠和尚雲身口意清淨是名佛出世身口意不清淨是名佛滅度今既為下根之人設教且從初事相釋也懸諸幡華下即禮忏之儀式也三七日者此但是去其久近無别所表方等經說極少七日矣稽首者謂以頭稽留于地少時方起故曰稽首忏即梵語忏摩悔即唐言悔過謂忏則陳露先罪悔則改往修來若離垢慧菩薩所問禮佛法僧中說總有八重一供養二贊佛三禮佛四忏悔五勸請六随喜七回向八發願今略唯有其二者即禮佛忏悔也然文雖略法中亦具也遇善境界得心輕安者此感應也或見仙像或睹光明不作聖心名善境界若作聖解即受群邪故下文雲非彼所聞一切境界終不可取也若天台之意隻許與信解行證相應。
善境界如楞嚴雲又以此心成就清淨淨心初極忽見大地十方山河皆成佛國具足七寶光明遍滿又有恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗下見地獄上觀天宮得無障礙此名忻厭凝想日深想久化成非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
過三七日一向攝念。
此明離相用心攝念者起信雲若修止者住于靜處端坐正意乃至心若馳散即當攝來住于正念正念者當知唯心無外境界也。
若經夏首三月安居當為清淨菩薩止住心離聲聞不假徒衆至安居日即于佛前作如是言。
為清淨菩薩止住者此指大乘菩薩也聲聞即小乘也徒衆即六和之衆也六和衆者一身和二口和三意和四戒和五利和六見和長蘆祖照頌雲身和共住非所勿去諸上善人同會一處口和無诤非禮勿聽同氣相求同聲相應意和同知勿受便宜不善厭作心不可欺戒和同修慎勿貪求防非止惡莫結冤仇利知同均平等最親你分八兩我得半斤見和同作莫生輕薄不恃己長大家安樂今則依大乘而修不假須此徒衆也。
我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲踞菩薩乘修寂滅行同入清淨實相住持以大圓覺為我伽藍身心安居平等性智涅槃自性無系屬故今我敬請不依聲聞當與十方如來及大菩薩三月安居為修菩薩無上妙覺大因緣故不系徒衆。
梵語比丘此貪三義謂一怖魔二乞士三淨戒比丘尼即尼師也尼者女也優婆塞此雲近事男即行者學法之人也優婆夷此雲近事女即學法女也然小乘局于二衆大乘道俗俱沾也某甲則各稱其名踞者居也菩薩乘者揀羊鹿車也修寂滅行者揀四谛也實相住持者非事相住持也伽藍此雲衆園園是衆所居之處故圓覺為萬德之所依此一段文據圭峰疏雲意乃轉八識為四智也問何謂之八識耶答眼耳鼻舌身即前五識也第六意識第七末那識第八阿賴耶識也然前五識屬外即用也後三識屬内即體也又前五識屬後得智後三識屬根本智也何謂四智答一成所作智二妙觀察智三平等性智四大圓鏡智也今轉者謂菩薩之人才登初地方轉得第六意識成妙觀察智此智善達諸法也然此第六識中具善性不善性無記性為三性乃分别一切法也其次入二地至十地方轉得第七末那識成平等性智此智乃是翻因得名蓋因執我不平等故須翻之也然末那此雲染污根謂此識内執我癡我慢我愛我見外執有凡有聖有高有下有彼有此不能平等也然上二識乃是菩薩之人因地于十地之中轉也其次于等妙二覺果位上方轉得第八阿賴耶識成大圓鏡智此智乃是從果得名然此第八識執内身外境山河大地根身器界種子也今則譬如大圓鏡光明圓滿也如第十七祖一日遇一童子手持一鑒祖問曰汝手中以何所表童子曰諸佛大圓鏡内外無瑕兩人同得見心眼皆相似此是果上轉也第八識成大圓鏡智而前五識隻就果上一道轉成成所作智此智作諸佛事也所以祖師雲大圓鏡智性清淨平等性智心無病妙觀察智是非功成所作智同圓鏡五八六七果因轉但用名言無實性若于轉處不留情繁興永處那伽定雖雲六七因中轉五八果上圓但轉其名不轉其體也今經身安即成所作智也心安即妙觀察智也此以四惑相應妄計賴耶為自内我于平等理中起不平等見今既所緣性寂能緣七識自如如性皆同故成平等性智也次大圓覺者此大圓鏡智也豈不見乎普融示衆雲德山入門便捧此豈不是成所作智玄沙與天龍遊山見虎此豈不是平等性智臨濟示衆雲有一無位真人在汝等面門入出未證據者看看此豈不是妙觀察智雪峰示衆雲我這裡似一面古鏡相似胡來胡現漢來漢現此豈不是大圓鏡智意謂用一圓覺為我一個住處既以圓覺為所住之處則一切識性盡成圓覺之智即是十方諸佛生死本涅槃自性此之涅槃自性以順理故六通四辟大小精粗其運無乎不在更無方所可系着不似小乘系着方所也大菩薩者地上大乘菩薩也大因緣者不指小節之謂也。
善男子此名菩薩示現安居過三期日随往無礙。
道場三期已滿小乘夏限未終以本非小乘安居故不妨随往無礙也。
善男子彼末世修行衆生求菩薩道入三期者非彼所聞一切境界終不可取。
此總标于加行境所證境中誠觀不得取着邪謬境界故般若經雲魔能入一切衆生心令皈依魔黨如漆身斷手截臂不能為難魔力之故人皆信伏又法華雲深着虛妄法堅受不可舍此皆非是觀中所聞所見若夫信解行證雖然階級不同而所信所解所行所證之法始終無别若不是最初根本了悟覺性三重因地之法不應取着也謂解則解其所信修則修其所解證則證其所修也下文方列三觀謂靜幻寂也。
善男子若諸衆生修奢摩他先取至靜不起思念靜極便覺如是初靜從于一身至一世界覺亦如是。
衆生念者世界既全成覺而衆生全在覺中故所起之念無不了達如影入鏡鏡照無遺如像入壺壺應無惑。
非彼所聞一切境界終不可取。
此誡取邪境也天台教雲凡在定中若見善相者當以三法驗之一以定研磨二依本修治三以智慧觀察譬如世上之人欲知真金以三法試之一燒二打三磨也如楞嚴鈔中說昔有禅師在山中坐禅忽見一孝子擎一死屍來向師前着便哭雲如何殺我阿母師知是魔思之此是魔境我将斧斫卻可不解脫便于拄上取斧遂斫一斧孝子走去後覺服上濕便看之乃見血出不期自斫也亦有一禅師坐禅時忽見一豬來在面前師謂是魔則捉擎豬鼻唱叫把火來小師來看乃見和尚自把其鼻唱叫斯乃皆是正坐禅時心中起見遂感外魔來入也所以楞嚴經中于五陰說有五十種魔者良由此也。
善男子若諸衆生修三摩缽提先當憶想十方如來十方世界一切菩薩依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種。
此幻觀也前至靜觀不假外緣今于幻觀門中須憑聖境前威德章幻觀即約大悲化生今道場之内且自克修故約大智求佛也發願者謂?勵運意為發希求樂欲為願謂衆生無始已來念念希求五塵境今已了悟故發心念念樂