圓覺經類解卷第四末
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一者作病若複有人作如是言我于本心作種種行欲求圓覺彼圓覺性非作得故說名為病。
疏雲謂或思惟揣度計校籌量興心運為拟作行相造塔起寺供佛供僧持咒持經僧講端然宴坐種種施為止息深山俗講遊曆世界勤憂衣食謂是道緣故受饑寒将為功德觀空觀有愛身厭身于多行門随執其一托此一行欲契覺心既是造作生情豈合無為寂照之理此病從前幻觀中來彼雲一切菩薩從此起行至諸輪中皆雲度生起行今失彼文意成此作病也。
二者任病若複有人作如是言我等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念任彼一切随諸法性欲求圓覺彼圓覺性非任有故說名為病。
疏雲前則驅馳覓佛此乃放縱身心也意謂生死是空更何所斷涅槃本寂何假修求不厭不忻無作止念但于一切法上任真自然如天高地厚火熱水濕風搖土靜松直棘曲鹄白烏玄各各差别之類此是其性自然今時有一般人雲妄從他妄真任他真各稱其心何必改作作亦任作好閑任閑逢饑即餐遇衣即着好事惡事一切不知任運而行信緣而活睡來即卧興來即行東西南北何定去住謂言閑即契道殊不知是病所以騰騰和尚雲不用廣學多聞不要辨才聽俊不知月之大小不管歲之餘閏人來問我若為不能共伊談論寅朝用粥充饑齊時更餐一頓今日任運騰騰明日騰騰任運此病因前辨音章文雲圓覺清淨本無修習及修者失彼文意自謂已覺何必作幻故成任病也。
三者止病若複有人作如是言我今自心永息諸念得一切性寂然平等欲求圓覺彼圓覺性非止合故說名為病。
疏雲前則生心恐非次則随情慮失今但止息其妄妄盡則自然平等即真何須别照由息念故離相離相故得性此性是諸法無性性非即覺性也此病從前靜觀中來迷彼取靜為行及澄諸念之言因成此止病也。
四者滅病若複有人作如是言我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺彼圓覺性非寂相故說名為病。
疏雲前但止息心念令寂此則計于身心根塵本來空寂又則前不妨見有根塵但不随念愛染故雲止息此則根塵亦無堅持空寂之相由見空無故雲除滅意雲煩惱之本即是身心若執身心煩惱何斷故标斷煩惱釋以身空又斷煩惱空卻身心身心尚空根塵何有身等本空故名永寂諸相既泯寂相現前拟将此心求證圓覺夫覺體靈明不唯寂滅今滅惑住寂豈得相應況圓覺體非動非靜雙融動靜恒沙妙用無礙難思住寂之心何能契合言即似近理即全乖與理相違故成滅病此病從前寂觀中來彼諸輪中皆雲寂滅及斷煩惱迷彼成此此之四病皆緣不以聖教為繩墨不以師友為指南但自舉心作如是意所以經首皆雲若複有人作如是言也。
離四病者則知清淨作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。
此總結前四病真僞也離四病者則知清淨者疏雲但将前四行自驗其心随落一門則知是病故言離者則知清淨然其四門皆是諸經勸贊況前三觀具有斯文今此以為病者有其二意一者四門中皆無觀慧二者但以率心偏住一行不窮善友圓意不究佛教圓文才悟一門之義便不能久事明師才見一經妙文便不能廣窮聖意但貪單省執一為圓是以經文總呵為病也作是觀者離四病也故名正觀若他觀者取四病也故名邪觀外典有曰适堯舜之道者正道也非堯舜之道他與此同意然此四門但除其病不除其法若未見道之時此四皆成執病若見道之後此四皆可入道自然終日作而未嘗作終日止而未嘗止終日滅而未嘗滅禅宗喚作不改舊時人隻改舊時行履處隻如昔釋迦在于僧中演無上道與僧不異維摩在俗說解脫果與俗無殊勝鬘女說大乘法與女人形不改善星比丘行闡提行僧相不移又如世間仕官之人為遷職改官官高豈即貌别服此諸說但去内之執心何關色身男女相貌衣服好醜等事耶若言形随證改貌逐悟遷是聖人者則瞿昙改形方成釋迦維摩遷相乃成金粟若不達此理縱是腳蹈蓮華亦同魔作問此之四病為說揀師師離四病耶為說學人自離四病耶若說師病者何以問中别舉并又結雲作是觀者名為正觀若說學人病者雲何标中雲彼善知識所證妙法應離四病答二皆不異既聞經識病須求離病之師既事此師即修離病之行若師若徒病無别相也。
善男子末世衆生欲修行者應當盡命供養善友事善知識彼善知識欲來親近應斷憍慢若複遠離應斷瞋恨現逆順境猶如虛空了知身心畢竟平等與諸衆生同體無異如是修行方入圓覺。
此辦事師心答前問行何等行何以知之後結雲如是修行方入圓覺然法句經說善知識有二十十種譬喻一知父母二眼目三腳足四梯橙五飲食六寶衣七橋梁八财寶九日月十身命等乃結雲善知識者有如是無量功德是故教汝親近大衆聞已舉聲号哭自念曠劫已來常為善知識之所陶鑄守護保庇攝受種種恩德言欲來親近者此現順也若複遠離者此現逆也夫善友種種方便俯就物機相親相近愚者無識憍慠怠慢之心便生或遇異緣相去相離便生嗔恨雲疏我親彼說愛說憎既一念才瞋百萬障起非唯失道亦堕三塗也勝鬘經雲應攝受者而攝受之應折伏者而折伏之則佛法久住也意謂末世衆生希求樂欲修圓覺妙行者合當盡其身命恭敬供養承事善友知識若彼善友知識或來親近或有遠離此乃是現逆順之境相試不得起憍慢乃嗔恨之心況諸佛用心或慈或威或定或慧救拔衆生得大自在此時用心猶如虛空湛然常住廓爾無私更無改變當以觀智了達彼善知識身心之中具廣大靈明佛性此之性上有如此堅通有如此橫遍有如此真常有如此絕迹有如此不變有如此随緣有如此普天币地有如此逼塞虛空非唯善友身心之中如是且自己與一切衆生身心中亦有如此豎通如此橫遍如此真常如此絕迹如此不變如此随緣如此普天币地如此填溝塞壑自己不二彼我無差同體平等更無有别此謂之發同體大悲心故華嚴雲若有欲知佛境界當淨其意如虛空遠離妄想及諸取令心所向皆無礙脫或不然則雖知菩提之道世間所尊可進可求而不能折伏我慢不能屈節事師雖知薩埵衆生可悲而不能忘軀弘道故所以世尊于此痛言教示之若能依此教示修此所說之行方許證入圓覺反明若不如是修行則不能入圓覺也。
善男子末世衆生不得成道由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。
此明除病之行也自他憎愛者前已頻明今複說者是種子故即入道之微細病也謂舍此取彼憎妄愛真蓋現行粗而易覺種子細而難明故偏指之夫四之與三而衆擔妄生喜怒非之與是而世人競起愛憎悲夫。
若複有人觀彼怨家如己父母心無有二即除諸病。
此等自己之心觀一切之人若将上怨同上親觀之者即得無上法樂也。
于諸法中自他憎愛亦複如是。
此等自己之心觀涅槃之法前既雲怨家父母無二例此觀法應雲涅槃生死不殊不殊則無自他憎愛故知諸病隻由愛真憎妄見自見他故不肯久事宗師但自生情起行今既斷種子則諸病自除所以前雲即除諸病此文亦複如是由與能觀人除病之意一同也。
善男子末世衆生欲求圓覺應當發心作如是言。
此下經文答顯發心深廣答前問雲何發心也謂十方諸佛本起因地皆發此四心依願修行方成正覺若無願力?發則所修之行亦不成就四心者一廣大心二第一心三常心四不颠倒心彌勒頌雲廣大第一常其心不颠倒此之四心與金剛經發四心同也故下依頌節釋也。
盡于虛空一切衆生。
此發廣大心也金剛雲所有一切衆生之類若卵生若胎生若濕生若化生至若非無想此是三界四生九類今經雲盡于虛空一切衆生與彼同也。
我皆令入究竟圓覺。
此發第一心也金剛雲我皆令入無餘涅槃而滅度之謂三界四生九類菩薩
疏雲謂或思惟揣度計校籌量興心運為拟作行相造塔起寺供佛供僧持咒持經僧講端然宴坐種種施為止息深山俗講遊曆世界勤憂衣食謂是道緣故受饑寒将為功德觀空觀有愛身厭身于多行門随執其一托此一行欲契覺心既是造作生情豈合無為寂照之理此病從前幻觀中來彼雲一切菩薩從此起行至諸輪中皆雲度生起行今失彼文意成此作病也。
二者任病若複有人作如是言我等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念任彼一切随諸法性欲求圓覺彼圓覺性非任有故說名為病。
疏雲前則驅馳覓佛此乃放縱身心也意謂生死是空更何所斷涅槃本寂何假修求不厭不忻無作止念但于一切法上任真自然如天高地厚火熱水濕風搖土靜松直棘曲鹄白烏玄各各差别之類此是其性自然今時有一般人雲妄從他妄真任他真各稱其心何必改作作亦任作好閑任閑逢饑即餐遇衣即着好事惡事一切不知任運而行信緣而活睡來即卧興來即行東西南北何定去住謂言閑即契道殊不知是病所以騰騰和尚雲不用廣學多聞不要辨才聽俊不知月之大小不管歲之餘閏人來問我若為不能共伊談論寅朝用粥充饑齊時更餐一頓今日任運騰騰明日騰騰任運此病因前辨音章文雲圓覺清淨本無修習及修者失彼文意自謂已覺何必作幻故成任病也。
三者止病若複有人作如是言我今自心永息諸念得一切性寂然平等欲求圓覺彼圓覺性非止合故說名為病。
疏雲前則生心恐非次則随情慮失今但止息其妄妄盡則自然平等即真何須别照由息念故離相離相故得性此性是諸法無性性非即覺性也此病從前靜觀中來迷彼取靜為行及澄諸念之言因成此止病也。
四者滅病若複有人作如是言我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺彼圓覺性非寂相故說名為病。
疏雲前但止息心念令寂此則計于身心根塵本來空寂又則前不妨見有根塵但不随念愛染故雲止息此則根塵亦無堅持空寂之相由見空無故雲除滅意雲煩惱之本即是身心若執身心煩惱何斷故标斷煩惱釋以身空又斷煩惱空卻身心身心尚空根塵何有身等本空故名永寂諸相既泯寂相現前拟将此心求證圓覺夫覺體靈明不唯寂滅今滅惑住寂豈得相應況圓覺體非動非靜雙融動靜恒沙妙用無礙難思住寂之心何能契合言即似近理即全乖與理相違故成滅病此病從前寂觀中來彼諸輪中皆雲寂滅及斷煩惱迷彼成此此之四病皆緣不以聖教為繩墨不以師友為指南但自舉心作如是意所以經首皆雲若複有人作如是言也。
離四病者則知清淨作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。
此總結前四病真僞也離四病者則知清淨者疏雲但将前四行自驗其心随落一門則知是病故言離者則知清淨然其四門皆是諸經勸贊況前三觀具有斯文今此以為病者有其二意一者四門中皆無觀慧二者但以率心偏住一行不窮善友圓意不究佛教圓文才悟一門之義便不能久事明師才見一經妙文便不能廣窮聖意但貪單省執一為圓是以經文總呵為病也作是觀者離四病也故名正觀若他觀者取四病也故名邪觀外典有曰适堯舜之道者正道也非堯舜之道他與此同意然此四門但除其病不除其法若未見道之時此四皆成執病若見道之後此四皆可入道自然終日作而未嘗作終日止而未嘗止終日滅而未嘗滅禅宗喚作不改舊時人隻改舊時行履處隻如昔釋迦在于僧中演無上道與僧不異維摩在俗說解脫果與俗無殊勝鬘女說大乘法與女人形不改善星比丘行闡提行僧相不移又如世間仕官之人為遷職改官官高豈即貌别服此諸說但去内之執心何關色身男女相貌衣服好醜等事耶若言形随證改貌逐悟遷是聖人者則瞿昙改形方成釋迦維摩遷相乃成金粟若不達此理縱是腳蹈蓮華亦同魔作問此之四病為說揀師師離四病耶為說學人自離四病耶若說師病者何以問中别舉并又結雲作是觀者名為正觀若說學人病者雲何标中雲彼善知識所證妙法應離四病答二皆不異既聞經識病須求離病之師既事此師即修離病之行若師若徒病無别相也。
善男子末世衆生欲修行者應當盡命供養善友事善知識彼善知識欲來親近應斷憍慢若複遠離應斷瞋恨現逆順境猶如虛空了知身心畢竟平等與諸衆生同體無異如是修行方入圓覺。
此辦事師心答前問行何等行何以知之後結雲如是修行方入圓覺然法句經說善知識有二十十種譬喻一知父母二眼目三腳足四梯橙五飲食六寶衣七橋梁八财寶九日月十身命等乃結雲善知識者有如是無量功德是故教汝親近大衆聞已舉聲号哭自念曠劫已來常為善知識之所陶鑄守護保庇攝受種種恩德言欲來親近者此現順也若複遠離者此現逆也夫善友種種方便俯就物機相親相近愚者無識憍慠怠慢之心便生或遇異緣相去相離便生嗔恨雲疏我親彼說愛說憎既一念才瞋百萬障起非唯失道亦堕三塗也勝鬘經雲應攝受者而攝受之應折伏者而折伏之則佛法久住也意謂末世衆生希求樂欲修圓覺妙行者合當盡其身命恭敬供養承事善友知識若彼善友知識或來親近或有遠離此乃是現逆順之境相試不得起憍慢乃嗔恨之心況諸佛用心或慈或威或定或慧救拔衆生得大自在此時用心猶如虛空湛然常住廓爾無私更無改變當以觀智了達彼善知識身心之中具廣大靈明佛性此之性上有如此堅通有如此橫遍有如此真常有如此絕迹有如此不變有如此随緣有如此普天币地有如此逼塞虛空非唯善友身心之中如是且自己與一切衆生身心中亦有如此豎通如此橫遍如此真常如此絕迹如此不變如此随緣如此普天币地如此填溝塞壑自己不二彼我無差同體平等更無有别此謂之發同體大悲心故華嚴雲若有欲知佛境界當淨其意如虛空遠離妄想及諸取令心所向皆無礙脫或不然則雖知菩提之道世間所尊可進可求而不能折伏我慢不能屈節事師雖知薩埵衆生可悲而不能忘軀弘道故所以世尊于此痛言教示之若能依此教示修此所說之行方許證入圓覺反明若不如是修行則不能入圓覺也。
善男子末世衆生不得成道由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。
此明除病之行也自他憎愛者前已頻明今複說者是種子故即入道之微細病也謂舍此取彼憎妄愛真蓋現行粗而易覺種子細而難明故偏指之夫四之與三而衆擔妄生喜怒非之與是而世人競起愛憎悲夫。
若複有人觀彼怨家如己父母心無有二即除諸病。
此等自己之心觀一切之人若将上怨同上親觀之者即得無上法樂也。
于諸法中自他憎愛亦複如是。
此等自己之心觀涅槃之法前既雲怨家父母無二例此觀法應雲涅槃生死不殊不殊則無自他憎愛故知諸病隻由愛真憎妄見自見他故不肯久事宗師但自生情起行今既斷種子則諸病自除所以前雲即除諸病此文亦複如是由與能觀人除病之意一同也。
善男子末世衆生欲求圓覺應當發心作如是言。
此下經文答顯發心深廣答前問雲何發心也謂十方諸佛本起因地皆發此四心依願修行方成正覺若無願力?發則所修之行亦不成就四心者一廣大心二第一心三常心四不颠倒心彌勒頌雲廣大第一常其心不颠倒此之四心與金剛經發四心同也故下依頌節釋也。
盡于虛空一切衆生。
此發廣大心也金剛雲所有一切衆生之類若卵生若胎生若濕生若化生至若非無想此是三界四生九類今經雲盡于虛空一切衆生與彼同也。
我皆令入究竟圓覺。
此發第一心也金剛雲我皆令入無餘涅槃而滅度之謂三界四生九類菩薩