圓覺經類解卷第三本
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脫。
此當等覺妙覺果位也前則十聖之人但隻換骨洗腸絕清絕點一向與麼去不解與麼來所謂出得魔界入魔界不得喚作離物遺人頹然吉兇之外打淨潔毯子抱得不哭孩兒才到果位非唯解與麼去亦解與麼來非唯出得魔界抑亦入得魔界到此天堂地獄虎穴魔宮月下風前淫坊酒肆刀山劍樹盡是安身立命之所所以禅宗雲翻身魔界轉腳邪途又淨名雲不離煩惱而得涅槃天女雲不出魔界而入佛界此一段經文共有十對一識知對二成破對三愚智對四邪正對五真妄對六染淨對七依正對八苦樂對九有無對十縛脫對一切障礙即究竟覺者此二句是總總标下十對之别謂到佛位智冥圓覺并無勝劣分别之心所以下十對之法皆同真實一性又若見有障可斷斷已名為覺者此覺非究竟不見有障可斷障礙即覺方名究竟矣得念即智也謂十二時中正念現前之時則前五識遂成成所作智第六意識成妙觀察智第七識成平等性智第八阿賴耶識成大圓鏡智失念者若失正念則四智翻成八識今明念本自空非是無念故皆解脫此謂識智一對也成法者即修行精進也破法者即不修進毀于律儀也又曰衆生緣會曰成緣離曰破緣無自性成破一如此謂成破一對也智慧即智也愚癡即愚也大寶積雲癡從分别生分别亦作有癡性與佛性平等無差别此謂之愚智一對也外道即邪也菩薩即正也思益經雲住正道者不分别是邪是正古雲一念心不生六根總無過此謂邪正一對也無明即妄法也真如即真法也古雲迷則真如是妄想悟則妄想是真如此謂真妄一對也戒定慧無漏三學即淨法也淫怒癡三毒即染法也謂三毒本空俱是淨行諸法無行經雲貪欲即是道恚癡亦複然如是三事中有無量佛法此謂染淨一對也衆生即正報也國土即依報也涅槃經雲我以佛眼遍觀三界有情一切人法悉皆究竟究竟者即法性也此謂之以性融相融相皆性即依正一對也地獄即苦也天宮即樂也若造極惡業就之時身雖所天宮即地獄也若造極善業就之時身雖在地獄即是天宮二業之念由心地獄天宮豈實故雲心能作諸佛心能作衆生心能作天堂心能作地獄心異則千差競起心平等則法界坦然心凡則三毒萦纏心聖則六通自在如谷應聲語雄而響厲似鏡鑒像形曲而影凹故知萬行由心一切在我善因終感善緣惡行難逃惡境傥一心不生萬法無咎此謂苦樂一對也有性有三乘性也無性即未曾聞熏教法闡提性也以正眼觀來非唯他日回心現今已齊成佛道此謂有無一對也煩惱即縛法也解脫即脫法也然煩惱但是依識性上起識性既當體即空煩惱何縛之有智度論雲若有人言我當得一切種智是為戲論我當斷一切煩惱是為戲論亦可縛之一字屬六凡脫之一字屬四聖故楞嚴雲根塵同源縛脫無二識性虛妄此如空華與此同意此縛脫一對也已上十對名相之境雖異其意不殊何也但以佛證圓覺之心此心更無勝劣取舍由此之故故得一切諸法普同圓妙一一稱性普融無礙所以華嚴到此說事事無礙法界清涼雲諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此該收塵塵悉包含世界相即相入無礙圓融具十玄門重重無盡也。
法界海慧照了諸相猶如虛空此名如來随順覺性。
上文十對皆明所證之境即無差别之理此則明能觀之心即無分别之智法界即妙覺之用其體用深廣如海故稱海此法喻雙舉問十對境上何故得事事無礙今答雲良由用離合深廣法界海慧照徹了達前之十對諸境之相皆如夢如幻如泡如影如鏡像如水月如龜毛如兔角如幹城如陰晴如黑白脫體皆空所以心不礙心心境融通理事一緻豈不見壽禅師雲截瓊枝而寸寸是玉折旃檀而片片皆香又雲末後一句始到牢關也此明十方如來入妙覺果位常為覺性相應也上來凡賢聖四位深淺各各不同對文可見。
禅教同歸今時學者彼此迷源修心者以經論為别宗講說者以禅門為别法聞談因果修證便推屬經論之家不知修證正是禅門之本事聞說即心即佛便推屬胸臆之禅不知心佛正是經論之本意以參學為戶牖各自開張以禅教為幹戈互相攻擊情随??矢而遷變法逐人我以高低是非紛拏莫能辯扸譬如一父而生兩子其一子愛其父右足若左足之子出則其右足之子遂以利刃刺其父左足若右足之子出則其左足之子亦然是二子不知左右之足皆其父之一體今之佛弟子亦然不知禅是佛心教是佛語然諸佛心語必不相違脫會參禅者必不謗教會學教者必不毀禅豈不見子由撰龍井記雲禅而不知教是在所入之門教而不知禅是不識家也辨戈法師于教得禅口說如瀾翻而不失道根心湛如止水德風辄燦然何也隻如禅家雲禅和子汝未出行腳之時見山隻是山見水隻是水見柱杖隻是柱杖洎手擺脫塵緣擔簦負笈撥草膽風見善知識行腳之後忽然得個悟門是時見山不是山見水不是水見柱杖不是柱杖直饒到這般田地方是小歇場打淨潔毬子抱不哭孩兒頹然于吉兇之外未解竿頭進步懸崖撒手要得依前似未行腳時相似見山依前是山見水依前是水見柱杖依前是柱杖是法住法位世間相常住不得移易一絲毫許方是七從八橫得大自在無障無礙安樂解脫大歇場也所以禅宗雲莫謂胡須赤更有赤須胡今此經亦有這個消息隻如第一文殊章文雲妄認四大為自身相六塵緣影為自心相者此正是禅和子未出行腳之時見山是山見水是水見柱杖是柱杖也其次普眼章雲宴坐靜室恒作是念我今此身四大和合所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆皈于地乃至幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅者此是行腳之後悟道捉敗内之一身外之萬物一時百雜碎都盡是自己本來面目恁麼時見山不是山見水不是水柱杖不是柱杖也最後經文到此雲一切障礙即究竟覺等乃是依前見山是山見水是水見柱杖是柱杖也又如佛印四牛圖表行住坐卧
此當等覺妙覺果位也前則十聖之人但隻換骨洗腸絕清絕點一向與麼去不解與麼來所謂出得魔界入魔界不得喚作離物遺人頹然吉兇之外打淨潔毯子抱得不哭孩兒才到果位非唯解與麼去亦解與麼來非唯出得魔界抑亦入得魔界到此天堂地獄虎穴魔宮月下風前淫坊酒肆刀山劍樹盡是安身立命之所所以禅宗雲翻身魔界轉腳邪途又淨名雲不離煩惱而得涅槃天女雲不出魔界而入佛界此一段經文共有十對一識知對二成破對三愚智對四邪正對五真妄對六染淨對七依正對八苦樂對九有無對十縛脫對一切障礙即究竟覺者此二句是總總标下十對之别謂到佛位智冥圓覺并無勝劣分别之心所以下十對之法皆同真實一性又若見有障可斷斷已名為覺者此覺非究竟不見有障可斷障礙即覺方名究竟矣得念即智也謂十二時中正念現前之時則前五識遂成成所作智第六意識成妙觀察智第七識成平等性智第八阿賴耶識成大圓鏡智失念者若失正念則四智翻成八識今明念本自空非是無念故皆解脫此謂識智一對也成法者即修行精進也破法者即不修進毀于律儀也又曰衆生緣會曰成緣離曰破緣無自性成破一如此謂成破一對也智慧即智也愚癡即愚也大寶積雲癡從分别生分别亦作有癡性與佛性平等無差别此謂之愚智一對也外道即邪也菩薩即正也思益經雲住正道者不分别是邪是正古雲一念心不生六根總無過此謂邪正一對也無明即妄法也真如即真法也古雲迷則真如是妄想悟則妄想是真如此謂真妄一對也戒定慧無漏三學即淨法也淫怒癡三毒即染法也謂三毒本空俱是淨行諸法無行經雲貪欲即是道恚癡亦複然如是三事中有無量佛法此謂染淨一對也衆生即正報也國土即依報也涅槃經雲我以佛眼遍觀三界有情一切人法悉皆究竟究竟者即法性也此謂之以性融相融相皆性即依正一對也地獄即苦也天宮即樂也若造極惡業就之時身雖所天宮即地獄也若造極善業就之時身雖在地獄即是天宮二業之念由心地獄天宮豈實故雲心能作諸佛心能作衆生心能作天堂心能作地獄心異則千差競起心平等則法界坦然心凡則三毒萦纏心聖則六通自在如谷應聲語雄而響厲似鏡鑒像形曲而影凹故知萬行由心一切在我善因終感善緣惡行難逃惡境傥一心不生萬法無咎此謂苦樂一對也有性有三乘性也無性即未曾聞熏教法闡提性也以正眼觀來非唯他日回心現今已齊成佛道此謂有無一對也煩惱即縛法也解脫即脫法也然煩惱但是依識性上起識性既當體即空煩惱何縛之有智度論雲若有人言我當得一切種智是為戲論我當斷一切煩惱是為戲論亦可縛之一字屬六凡脫之一字屬四聖故楞嚴雲根塵同源縛脫無二識性虛妄此如空華與此同意此縛脫一對也已上十對名相之境雖異其意不殊何也但以佛證圓覺之心此心更無勝劣取舍由此之故故得一切諸法普同圓妙一一稱性普融無礙所以華嚴到此說事事無礙法界清涼雲諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此該收塵塵悉包含世界相即相入無礙圓融具十玄門重重無盡也。
法界海慧照了諸相猶如虛空此名如來随順覺性。
上文十對皆明所證之境即無差别之理此則明能觀之心即無分别之智法界即妙覺之用其體用深廣如海故稱海此法喻雙舉問十對境上何故得事事無礙今答雲良由用離合深廣法界海慧照徹了達前之十對諸境之相皆如夢如幻如泡如影如鏡像如水月如龜毛如兔角如幹城如陰晴如黑白脫體皆空所以心不礙心心境融通理事一緻豈不見壽禅師雲截瓊枝而寸寸是玉折旃檀而片片皆香又雲末後一句始到牢關也此明十方如來入妙覺果位常為覺性相應也上來凡賢聖四位深淺各各不同對文可見。
禅教同歸今時學者彼此迷源修心者以經論為别宗講說者以禅門為别法聞談因果修證便推屬經論之家不知修證正是禅門之本事聞說即心即佛便推屬胸臆之禅不知心佛正是經論之本意以參學為戶牖各自開張以禅教為幹戈互相攻擊情随??矢而遷變法逐人我以高低是非紛拏莫能辯扸譬如一父而生兩子其一子愛其父右足若左足之子出則其右足之子遂以利刃刺其父左足若右足之子出則其左足之子亦然是二子不知左右之足皆其父之一體今之佛弟子亦然不知禅是佛心教是佛語然諸佛心語必不相違脫會參禅者必不謗教會學教者必不毀禅豈不見子由撰龍井記雲禅而不知教是在所入之門教而不知禅是不識家也辨戈法師于教得禅口說如瀾翻而不失道根心湛如止水德風辄燦然何也隻如禅家雲禅和子汝未出行腳之時見山隻是山見水隻是水見柱杖隻是柱杖洎手擺脫塵緣擔簦負笈撥草膽風見善知識行腳之後忽然得個悟門是時見山不是山見水不是水見柱杖不是柱杖直饒到這般田地方是小歇場打淨潔毬子抱不哭孩兒頹然于吉兇之外未解竿頭進步懸崖撒手要得依前似未行腳時相似見山依前是山見水依前是水見柱杖依前是柱杖是法住法位世間相常住不得移易一絲毫許方是七從八橫得大自在無障無礙安樂解脫大歇場也所以禅宗雲莫謂胡須赤更有赤須胡今此經亦有這個消息隻如第一文殊章文雲妄認四大為自身相六塵緣影為自心相者此正是禅和子未出行腳之時見山是山見水是水見柱杖是柱杖也其次普眼章雲宴坐靜室恒作是念我今此身四大和合所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆皈于地乃至幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅者此是行腳之後悟道捉敗内之一身外之萬物一時百雜碎都盡是自己本來面目恁麼時見山不是山見水不是水柱杖不是柱杖也最後經文到此雲一切障礙即究竟覺等乃是依前見山是山見水是水見柱杖是柱杖也又如佛印四牛圖表行住坐卧