圓覺經類解卷第三本
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無得何懷決不決。
發明起滅。
慧照朗然顯發心性無始妄習一時悟現如窹時覺夢然迷時即起滅妄念是我故妄念不自見于妄念如眼不自見今既開悟心冥真覺不以妄念為我故以冥真之慧照于起滅之念起之與滅念念皆知翻前曾不自知念念生滅。
即知此生性自勞慮。
即此生滅之心迷性之時性即起滅妄念還自勞役心慮千營萬計念念不停此明息妄随真然有真則有妄無妄則無真性自勞慮者正在此也張拙秀才參石霜悟道雲光明寂照遍河沙凡聖含靈總一家一念不生全體現六根才動被雲遮斷除煩惱重增病趣向真如亦是邪随順世緣無挂閡涅槃生死是空華。
若複有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙故于圓覺而不自在此名凡夫随順覺性。
既知生滅之念有害于道遂止絕馳求造作之心因息妄心妄不起處得法界淨法界有二一理法界二事法界若法界淨者于本性之上本來離相絕名無可分别并勞慮六塵之境并皆不生若事法界淨者于五蘊十二所十八界外及山河大地草木叢林諸法當體即空良由心淨則淨心穢則穢古雲心虛境寂念起法生水濁波渾潭清月朗然粗念既除得□安淨于安淨持心生愛著作淨見解便被淨解之相自穿了鼻孔非于外有塵境而來撓之故曰自所以于大圓覺無為寂照之中不得縱橫自在古雲莫向白雲深所坐切忌寒灰煨殺人此乃是十信凡夫常與本覺之性相應不背之者也。
善男子一切菩薩見解為礙雖斷解礙猶住見覺覺礙為礙而不自在此名菩薩未入地者随順覺性。
此十信十行十回向三十位三賢之人此謂之資糧位然三賢之人見解又高于十信之人遂覺十信之人所見之解是障礙之境于是便斷除着淨之解雖得除淨解猶有能見能覺之心遂住着能覺不知放舍隻此能覺之心又是障礙故于圓覺無為寂照之中不得自在此謂之地前菩薩未入初地之人與覺性相應者也。
善男子有照有覺俱名障礙是故菩薩。
此十聖位也上菩薩有照者指前信位之人淨解有覺者指前賢位之人解見之覺是二皆是障礙之境此謂之悟前二位之人所見皆非隻如達磨欲西反之際命弟子各呈己見時有道副出曰如我所見不執文字不離文字而為道用達磨曰汝得吾皮尼總持曰我今所解如慶喜見阿閦佛國一見更不再見達磨曰汝得吾肉道育曰四大本空五陰非有而我見所無一法可得達磨曰汝得吾骨此三大士皆是有照有覺法執未除者也。
是故菩薩常覺不住照與照者同時寂滅。
常覺者常則常常不變之稱即無分别之智照者即能照智也與照者即所照之境寂滅即空義謂此入地菩薩無分别智不住着能照之智及将照之境能所俱空二執并離所謂從本已來離心緣相離文字相離分别相離能所相此謂之以無緣智緣無緣境以無緣境起無緣智如水投水似空合空了無痕迹何以知之唯識雲若時于所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故所以盤山雲光非照境境亦非存光境俱忘複是何物到此境界風吹不入水灑不着清寥寥白滴滴脫于是非之表本仁和尚謂清鏡雲高山頂上無可與道者啖啄如二祖出禮拜了依位而立達磨曰汝得吾髓唯二祖是照與照者同時寂滅者也。
譬如有人自斷其首首已斷故無能斷者。
此舉喻喻如世人頭未斷之時頭為所也手為能也既自将劍斬斷之時頭為所斷手為能斷自家之頭既以斷了豈更分能斷之手所斷之頭乎決無是理東坡先生雲首斷更無能斷者冰消那複更知冰。
則以礙心自滅諸礙礙已斷滅無滅礙者。
此合也礙心者即能覺礙之覺諸礙者即所覺之礙謂既用能覺之礙心覺去所覺礙之覺心更将能覺之心一時拂去即無能滅礙之心亦是能所俱忘經文從常覺不住至此皆明地上菩薩不住着能證所證也。
修多羅教如标月指若複見月了知所标畢竟非月。
此下明不住靜也今初标喻梵語修多羅此雲契經總目一代時教也疏雲夫設言象在于得意無言象而倒惑執言象而迷真故以标月之指喻于言教謂見月須籍指端悟心須依佛教因指見月見月忘指因教诠心悟心忘教存指則失真月執教則失本心肇雲善言言者求言所不能言善迹迹者尋迹所不能迹祖雲如來一切法除我一切心我無一切心何須一切法佛言我說三乘十二分教如空拳诳小兒如黃葉止啼相似何以知之龐居士雲孩兒正啼哭母言來與金撚他黃葉把便即止啼音禅雲見人須棄敲門物得□仍忘堠子名大凡未入地之人須假教法修行才人地見道之後登地證理更不假教法也。
一切如來種種言說開示菩薩亦複如是。
此法合也謂十方諸佛種種方便種種言說種種譬喻開發教示一切菩薩一切衆生亦如标月之指良由一代時教皆是不得已為衆生方便之故演說诠顯本性若複見性之人了知一切言說畢竟非性自然不複執著文字語言泥著文言經雲了法不在言又雲拈得鼻孔失卻口晦堂雲五千文字唯标指用指因觀月在天月落指忘無别事醉眠醒坐但随緣莊子雲筌所以在魚得魚忘筌罤之所以在兔得兔忘罤言之所以在意得意忘言經雲但有言說都無實義不然則載空言以求道則去道之遠矣若将佛祖言教而為奇特者大似猛虎入?靈鳳投籠有甚快活豈不見洞山雲若是上流應不将祖佛言教貼在額頭若貼在額上者如龜負圖自取喪自之兆。
此名菩薩已入地者随順覺性。
此結前不住證及不住教此是入地菩薩與覺性相應如此也。
善男子一切障礙即究竟覺得念失念無非解脫成法破法皆名涅槃智慧愚癡通為般若菩薩外道所成就法同是菩提無明真如無異境界諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行衆生國土同一法性地獄天宮皆為淨土有情無性齊成佛道一切煩惱畢竟解
發明起滅。
慧照朗然顯發心性無始妄習一時悟現如窹時覺夢然迷時即起滅妄念是我故妄念不自見于妄念如眼不自見今既開悟心冥真覺不以妄念為我故以冥真之慧照于起滅之念起之與滅念念皆知翻前曾不自知念念生滅。
即知此生性自勞慮。
即此生滅之心迷性之時性即起滅妄念還自勞役心慮千營萬計念念不停此明息妄随真然有真則有妄無妄則無真性自勞慮者正在此也張拙秀才參石霜悟道雲光明寂照遍河沙凡聖含靈總一家一念不生全體現六根才動被雲遮斷除煩惱重增病趣向真如亦是邪随順世緣無挂閡涅槃生死是空華。
若複有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙故于圓覺而不自在此名凡夫随順覺性。
既知生滅之念有害于道遂止絕馳求造作之心因息妄心妄不起處得法界淨法界有二一理法界二事法界若法界淨者于本性之上本來離相絕名無可分别并勞慮六塵之境并皆不生若事法界淨者于五蘊十二所十八界外及山河大地草木叢林諸法當體即空良由心淨則淨心穢則穢古雲心虛境寂念起法生水濁波渾潭清月朗然粗念既除得□安淨于安淨持心生愛著作淨見解便被淨解之相自穿了鼻孔非于外有塵境而來撓之故曰自所以于大圓覺無為寂照之中不得縱橫自在古雲莫向白雲深所坐切忌寒灰煨殺人此乃是十信凡夫常與本覺之性相應不背之者也。
善男子一切菩薩見解為礙雖斷解礙猶住見覺覺礙為礙而不自在此名菩薩未入地者随順覺性。
此十信十行十回向三十位三賢之人此謂之資糧位然三賢之人見解又高于十信之人遂覺十信之人所見之解是障礙之境于是便斷除着淨之解雖得除淨解猶有能見能覺之心遂住着能覺不知放舍隻此能覺之心又是障礙故于圓覺無為寂照之中不得自在此謂之地前菩薩未入初地之人與覺性相應者也。
善男子有照有覺俱名障礙是故菩薩。
此十聖位也上菩薩有照者指前信位之人淨解有覺者指前賢位之人解見之覺是二皆是障礙之境此謂之悟前二位之人所見皆非隻如達磨欲西反之際命弟子各呈己見時有道副出曰如我所見不執文字不離文字而為道用達磨曰汝得吾皮尼總持曰我今所解如慶喜見阿閦佛國一見更不再見達磨曰汝得吾肉道育曰四大本空五陰非有而我見所無一法可得達磨曰汝得吾骨此三大士皆是有照有覺法執未除者也。
是故菩薩常覺不住照與照者同時寂滅。
常覺者常則常常不變之稱即無分别之智照者即能照智也與照者即所照之境寂滅即空義謂此入地菩薩無分别智不住着能照之智及将照之境能所俱空二執并離所謂從本已來離心緣相離文字相離分别相離能所相此謂之以無緣智緣無緣境以無緣境起無緣智如水投水似空合空了無痕迹何以知之唯識雲若時于所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故所以盤山雲光非照境境亦非存光境俱忘複是何物到此境界風吹不入水灑不着清寥寥白滴滴脫于是非之表本仁和尚謂清鏡雲高山頂上無可與道者啖啄如二祖出禮拜了依位而立達磨曰汝得吾髓唯二祖是照與照者同時寂滅者也。
譬如有人自斷其首首已斷故無能斷者。
此舉喻喻如世人頭未斷之時頭為所也手為能也既自将劍斬斷之時頭為所斷手為能斷自家之頭既以斷了豈更分能斷之手所斷之頭乎決無是理東坡先生雲首斷更無能斷者冰消那複更知冰。
則以礙心自滅諸礙礙已斷滅無滅礙者。
此合也礙心者即能覺礙之覺諸礙者即所覺之礙謂既用能覺之礙心覺去所覺礙之覺心更将能覺之心一時拂去即無能滅礙之心亦是能所俱忘經文從常覺不住至此皆明地上菩薩不住着能證所證也。
修多羅教如标月指若複見月了知所标畢竟非月。
此下明不住靜也今初标喻梵語修多羅此雲契經總目一代時教也疏雲夫設言象在于得意無言象而倒惑執言象而迷真故以标月之指喻于言教謂見月須籍指端悟心須依佛教因指見月見月忘指因教诠心悟心忘教存指則失真月執教則失本心肇雲善言言者求言所不能言善迹迹者尋迹所不能迹祖雲如來一切法除我一切心我無一切心何須一切法佛言我說三乘十二分教如空拳诳小兒如黃葉止啼相似何以知之龐居士雲孩兒正啼哭母言來與金撚他黃葉把便即止啼音禅雲見人須棄敲門物得□仍忘堠子名大凡未入地之人須假教法修行才人地見道之後登地證理更不假教法也。
一切如來種種言說開示菩薩亦複如是。
此法合也謂十方諸佛種種方便種種言說種種譬喻開發教示一切菩薩一切衆生亦如标月之指良由一代時教皆是不得已為衆生方便之故演說诠顯本性若複見性之人了知一切言說畢竟非性自然不複執著文字語言泥著文言經雲了法不在言又雲拈得鼻孔失卻口晦堂雲五千文字唯标指用指因觀月在天月落指忘無别事醉眠醒坐但随緣莊子雲筌所以在魚得魚忘筌罤之所以在兔得兔忘罤言之所以在意得意忘言經雲但有言說都無實義不然則載空言以求道則去道之遠矣若将佛祖言教而為奇特者大似猛虎入?靈鳳投籠有甚快活豈不見洞山雲若是上流應不将祖佛言教貼在額頭若貼在額上者如龜負圖自取喪自之兆。
此名菩薩已入地者随順覺性。
此結前不住證及不住教此是入地菩薩與覺性相應如此也。
善男子一切障礙即究竟覺得念失念無非解脫成法破法皆名涅槃智慧愚癡通為般若菩薩外道所成就法同是菩提無明真如無異境界諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行衆生國土同一法性地獄天宮皆為淨土有情無性齊成佛道一切煩惱畢竟解