圓覺經類解卷第一末
關燈
小
中
大
堂堂活鱍鱍迴避不及底道理便是本來面目圓覺之性可以随順勿背逆可以保護勿遺失可以承當勿蹉過如是則與心運行扣寂謀虛合掌低頭聚沙畫地莫不皆以成佛道如斯修習豈非正因所以修山主雲是柱不見柱非柱不見柱是非已去了是非裡薦取。
何以故虛空性故常不動故如來藏中無起滅故無知見故如法界性究竟圓滿遍十方故。
此徴起拂迹之所以釋歸圓寂也謂以何義故前妄認四大此念是幻則可言拂去今彼知覺者此念是智與覺性相應何故亦拂去耶遂出所以雲虛空性故常不動故虛空說不動約寂說大凡佛書故字在句末者乃是出所以今有二故字是也譬如虛空之中山河大地草木叢林種種之物有盛有衰有興有廢有生有死而此虛空之性寂然不動本無生滅本無去來心于一心本無變易本無動靜非已去非未來非現起所以道諸法從本來寂滅無所動楞嚴雲佛告阿難汝觀世間可作之法皆從變滅然終不聞爛壞虛空此上二句乃諸法不動之義下文并是顯上亦複如是如來藏者在纏謂之如來藏出纏号大法身及在有情數中曰如來藏在無情數中曰法界性其理則一藏有隐覆義含攝義謂一切衆生皆有此如來之性被貪嗔癡無明煩惱之所隐覆不能發現雖然如此而此藏中常含攝一切河沙功德又如來藏是總下無起滅故無知見故是别此是空如來藏如法界性究竟圓滿遍十方故此亦是别此是不空如來藏然脫離一切煩惱謂之空如來藏具過河沙不思議佛法謂之不空如來藏且空如來藏即是離過不空如來藏即是具德又如來藏即是因中之果何謂因中之果謂因地中便能含攝果地中一切德以如來是果藏是衆生煩惱所覆曰藏為此藏中有如來故名如來藏此六釋之中當有财釋何謂之有财釋恐相濫大凡作釋有濫方作釋無則不必作此有财釋者恐謂藏便是如來而藏不是如來為藏中有如來故曰如來藏如櫃不是金緣櫃中有金故曰金櫃無起滅者此釋前妄認四大為自身相等文此是起能執迷心見有生有死無知見者此釋前彼知覺者猶如虛空等文此是能起覺悟之智達無生死謂見生死起時即雲執情達生死滅時即雲知覺今如來藏中迷時生死不曾起此乃無迷悟時生死不曾滅此乃無悟無迷故無起滅無悟故無知見所謂實際理地不受一塵更無一法可當情如法界性者此下乃不空如來藏法界性與如來藏其體則同其義則别别有二意在有情數中名如來藏在無情數中名法界性究則初也竟則終也從初到終豎窮三際始終常然圓則周遍虛空滿則衆德具足意謂此不空如來藏豎窮三際橫遍十方從本已來自性滿足一切功德所謂自體有智慧光明義遍照法界義真實識知義自性清淨義常樂我淨義清涼不變義具足如是過于恒河不離不斷不思議佛法無有阙少更不須減舊添新滅惑生智所以古德雲汝等諸人但先覓一個悟門若悟之後所有世間工巧伎藝書數算計文章道德種種奇特之事一時具足但令心得應真神通相好不求自至更不須苦志勞形役心去學便與黃面老子若合符節以是離過具德合于本覺将此為本修行始得名為正因。
是則名為因地法行菩薩因此于大乘中發清淨心末世衆生依此修行不堕邪見。
此結牒問詞蓋初文殊請問了悟覺性及發菩提心并為末代衆生世尊到此結答雲如我上來所說此無明者非實有體知是空華即無輪轉乃至有無俱遣如來藏無迷無悟隻此便是因地隻此便是發心隻此便是末代衆生修行之要路除此之外餘皆落邪見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈曰。
文殊汝當知一切諸如來從于本因地皆以智慧覺了達于無明知彼如空華即能免流轉又如夢中人醒時不可得覺者如虛空平等不動轉覺遍十方界即得成佛道衆幻滅無處成道亦無得本性圓滿故菩薩于此中能發菩提心末世諸衆生修此免邪見。
大凡偈有四種一曰數即西域以三十二字為一偈如雲華嚴十萬偈等二曰諷頌即孤起不與長行相應者三曰應頌與長行相應故四曰集施以少言攝多義故今即第三梵雲祇夜此雲應頌頌長行故或為鈍根重說或為後來之徒或為增明前說今先以長行及偈諷相望有五對謂長有偈無長廣偈略長離偈合長先偈後長隐偈顯亦可反是言之隻如此偈中雲能發菩提心一句此是長隐偈顯長行隻雲發清淨心是也其他以偈詞照長行則文義可見後偈中皆例此(矣)。
解行倫貫先舉類以顯大疏雲此經人法儀式懸符華嚴且說人儀式同者華嚴經首先是文殊起請次是普賢其次諸菩薩今此經亦然首先亦是文殊請問次普賢又次普眼諸菩薩此謂之人儀式與華嚴同法儀式與華嚴同者且華嚴八十卷經不出是信解行證第一菩提場說經六品十一卷舉如來依正之果勸一切衆生忻樂生信此屬信經第二普光明殿說經六品四卷第三忉利天宮說經六品三卷第四夜摩天宮說經四品三卷第五兜率天宮說經三品十二卷第六佗化自在天宮說經一品六卷第七重會普光明殿說經十一品十三卷共四十一卷經乃修因契果令人生解此屬解經第八三會普光明殿說經一品七卷乃托法進修令人成行此屬行經第九逝多林說經一品二十一卷乃依人證入法界成佛之德此屬證經今此經亦然第一文殊章經文通為上中下三根開發信解第二普賢一章經文通為上中下三根開行然後次第分三根證入且上根人二空觀法界證入中根之人三觀諸輪證入下根之人道場加行證入此之儀式與華嚴同約教相配二菩薩者先問雲如華嚴九會之中文殊則出會請問普賢隻在會中更不動何也謂普賢表理文殊表智由智有回轉之義能和會頓教終教始教愚教歸于一乘别教也今文殊一章是頓解悟普賢一章二空觀是頓證悟三觀諸輪是漸證悟且如先悟後修者如日出孩生先修後悟者如服藥病痊先悟後修者譬如欲往他方必先遙見所在然後褁糧而行先修後悟者如先行然後忽到竊見今人多有将解悟非證悟隻是解到諸佛解處行全未有一旦
何以故虛空性故常不動故如來藏中無起滅故無知見故如法界性究竟圓滿遍十方故。
此徴起拂迹之所以釋歸圓寂也謂以何義故前妄認四大此念是幻則可言拂去今彼知覺者此念是智與覺性相應何故亦拂去耶遂出所以雲虛空性故常不動故虛空說不動約寂說大凡佛書故字在句末者乃是出所以今有二故字是也譬如虛空之中山河大地草木叢林種種之物有盛有衰有興有廢有生有死而此虛空之性寂然不動本無生滅本無去來心于一心本無變易本無動靜非已去非未來非現起所以道諸法從本來寂滅無所動楞嚴雲佛告阿難汝觀世間可作之法皆從變滅然終不聞爛壞虛空此上二句乃諸法不動之義下文并是顯上亦複如是如來藏者在纏謂之如來藏出纏号大法身及在有情數中曰如來藏在無情數中曰法界性其理則一藏有隐覆義含攝義謂一切衆生皆有此如來之性被貪嗔癡無明煩惱之所隐覆不能發現雖然如此而此藏中常含攝一切河沙功德又如來藏是總下無起滅故無知見故是别此是空如來藏如法界性究竟圓滿遍十方故此亦是别此是不空如來藏然脫離一切煩惱謂之空如來藏具過河沙不思議佛法謂之不空如來藏且空如來藏即是離過不空如來藏即是具德又如來藏即是因中之果何謂因中之果謂因地中便能含攝果地中一切德以如來是果藏是衆生煩惱所覆曰藏為此藏中有如來故名如來藏此六釋之中當有财釋何謂之有财釋恐相濫大凡作釋有濫方作釋無則不必作此有财釋者恐謂藏便是如來而藏不是如來為藏中有如來故曰如來藏如櫃不是金緣櫃中有金故曰金櫃無起滅者此釋前妄認四大為自身相等文此是起能執迷心見有生有死無知見者此釋前彼知覺者猶如虛空等文此是能起覺悟之智達無生死謂見生死起時即雲執情達生死滅時即雲知覺今如來藏中迷時生死不曾起此乃無迷悟時生死不曾滅此乃無悟無迷故無起滅無悟故無知見所謂實際理地不受一塵更無一法可當情如法界性者此下乃不空如來藏法界性與如來藏其體則同其義則别别有二意在有情數中名如來藏在無情數中名法界性究則初也竟則終也從初到終豎窮三際始終常然圓則周遍虛空滿則衆德具足意謂此不空如來藏豎窮三際橫遍十方從本已來自性滿足一切功德所謂自體有智慧光明義遍照法界義真實識知義自性清淨義常樂我淨義清涼不變義具足如是過于恒河不離不斷不思議佛法無有阙少更不須減舊添新滅惑生智所以古德雲汝等諸人但先覓一個悟門若悟之後所有世間工巧伎藝書數算計文章道德種種奇特之事一時具足但令心得應真神通相好不求自至更不須苦志勞形役心去學便與黃面老子若合符節以是離過具德合于本覺将此為本修行始得名為正因。
是則名為因地法行菩薩因此于大乘中發清淨心末世衆生依此修行不堕邪見。
此結牒問詞蓋初文殊請問了悟覺性及發菩提心并為末代衆生世尊到此結答雲如我上來所說此無明者非實有體知是空華即無輪轉乃至有無俱遣如來藏無迷無悟隻此便是因地隻此便是發心隻此便是末代衆生修行之要路除此之外餘皆落邪見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈曰。
文殊汝當知一切諸如來從于本因地皆以智慧覺了達于無明知彼如空華即能免流轉又如夢中人醒時不可得覺者如虛空平等不動轉覺遍十方界即得成佛道衆幻滅無處成道亦無得本性圓滿故菩薩于此中能發菩提心末世諸衆生修此免邪見。
大凡偈有四種一曰數即西域以三十二字為一偈如雲華嚴十萬偈等二曰諷頌即孤起不與長行相應者三曰應頌與長行相應故四曰集施以少言攝多義故今即第三梵雲祇夜此雲應頌頌長行故或為鈍根重說或為後來之徒或為增明前說今先以長行及偈諷相望有五對謂長有偈無長廣偈略長離偈合長先偈後長隐偈顯亦可反是言之隻如此偈中雲能發菩提心一句此是長隐偈顯長行隻雲發清淨心是也其他以偈詞照長行則文義可見後偈中皆例此(矣)。
解行倫貫先舉類以顯大疏雲此經人法儀式懸符華嚴且說人儀式同者華嚴經首先是文殊起請次是普賢其次諸菩薩今此經亦然首先亦是文殊請問次普賢又次普眼諸菩薩此謂之人儀式與華嚴同法儀式與華嚴同者且華嚴八十卷經不出是信解行證第一菩提場說經六品十一卷舉如來依正之果勸一切衆生忻樂生信此屬信經第二普光明殿說經六品四卷第三忉利天宮說經六品三卷第四夜摩天宮說經四品三卷第五兜率天宮說經三品十二卷第六佗化自在天宮說經一品六卷第七重會普光明殿說經十一品十三卷共四十一卷經乃修因契果令人生解此屬解經第八三會普光明殿說經一品七卷乃托法進修令人成行此屬行經第九逝多林說經一品二十一卷乃依人證入法界成佛之德此屬證經今此經亦然第一文殊章經文通為上中下三根開發信解第二普賢一章經文通為上中下三根開行然後次第分三根證入且上根人二空觀法界證入中根之人三觀諸輪證入下根之人道場加行證入此之儀式與華嚴同約教相配二菩薩者先問雲如華嚴九會之中文殊則出會請問普賢隻在會中更不動何也謂普賢表理文殊表智由智有回轉之義能和會頓教終教始教愚教歸于一乘别教也今文殊一章是頓解悟普賢一章二空觀是頓證悟三觀諸輪是漸證悟且如先悟後修者如日出孩生先修後悟者如服藥病痊先悟後修者譬如欲往他方必先遙見所在然後褁糧而行先修後悟者如先行然後忽到竊見今人多有将解悟非證悟隻是解到諸佛解處行全未有一旦