圓覺經類解卷第一本
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則所言之理順順則師資之道成是知信之一字乃信順之辭如人有手取物則得華嚴經雲信是道源功德母長養一切諸善根斷除疑網出愛河開示人天涅槃路我聞則聞成就我有四種一凡夫實我二外道神我三菩薩假我四佛之真我今當假我也聞從耳根發識既是耳聞今何稱我處耳之别從我之總故曰我也又唯識家解如是二字作指定之辭謂指定下來所說之教法阿難二十年中為佛侍者親從佛聞所以雲如是玄義我親得聞親光菩薩将此六種成就謂之經前五事信散在聞時主衆處中也一時乃時成就謂此時不定但是師資會合聽說之時也婆伽婆乃主成就此具六種義一自在二熾盛三端嚴四名稱五吉祥六尊貴如是六種義差别應當總名婆伽婆大底教家有五不翻一秘密不翻即神咒等二多含不翻即羅漢須菩提等三此方無故不翻如閻浮提樹苾刍等四順古不翻如阿耨多羅等五生善故不翻如佛般若菩薩等若雲覺此方人輕薄不生善故今婆伽婆于五不翻中當多含故不翻也然婆伽婆即是佛若出其體乃是圓覺也。
入于神通大光明藏三昧正受。
乃處成就謂佛入法性源現無邊無礙刹土亦不定分自他受用故曰依真所以大疏雲經宗既诠實境教主須明真身故受用身居受用土為諸大士說圓覺經然此經說處及說教之主與别經不同金剛經處即是舍衛國給孤獨園說主乃是丈六化身今此經不然說處則定中乃是依真實之境說主則法身與報身不分乃是真身說也神則妙用難測通則自在無壅大光明藏有三義故一揀濫二破名三顯理何謂之揀濫謂一代時教中佛所說有如來藏有自性清淨藏有法身藏有法界藏恐濫彼故今謂此是大光明寶性神通之藏何謂之破名佛恐後人不知法體本來平等于平等中強生分别以謂十方諸佛如來大光明藏大包天地光明烜赫無所不照無所不包無所不攝無所不容有如此之名相若作如此見解遂成兩個故破其執心即相無相故無大字名相無光字名相無藏字名相也何謂顯理此一義妄盡覺明大明眼于一切處圓陀陀淨髁髁赤灑泗頭頭是物物全盡十方世界無不融通如大日輪升空天下洞明此所謂顯理雖然如是更須親行一步始得話圓所以論雲心性不起即是大智慧遍照也三昧者梵語此雲正受即唐梵雙舉此即入定正受者不受諸受故曰正受正以揀邪義受以領納義若眼領納色耳領納聲鼻香舌味身觸意法以至一切時領納愛喜樂舍等者此名邪受唯是入定之時于所緣境審正思察眼不領納色乃至身觸意法以至一切時愛喜樂舍等法然後不妨眼熾然見色耳熾然聞聲乃至鼻舌身意熾然等所以賢首雲雖空空絕迹不妨義天之星像燦然湛湛亡言豈礙教海之波瀾浩瀚隻如上至十方諸佛下及六道衆生皆有此大光明藏三昧正定且如何得入但向十二時中息諸妄想攀緣颠倒分别之心智與理冥境與神會便入得大光明藏三昧正受脫或不然隻知門外走甯識在其中。
一切如來光嚴住持。
一切者普該之言如來者其義有四一約法身者謂無所從來亦無所去也二約報身者謂過去修因來成佛果也三約化身者謂乘如實道來成正覺也四約理智如謂本覺來謂始覺因本覺而有不覺因不覺而有始覺始本不二故曰如來又十方諸佛悟此真如之理故曰如來六道四生迷此真如之理故曰如去不得稱來今如來者即指化身也光嚴者重重交光照耀炳着妙相之上定住住持永絕攀緣不曾遺失所以序雲具足圓覺住持圓覺者如來也。
是諸衆生清淨覺地。
上文明聖同此文明凡同是字乃指定之辭諸則不一之義衆生者以色受想行識五蘊衆緣和合而生故曰衆生又雲有多生死故曰衆生清淨者離煩惱障離所知障垢不能染妄不能變故曰清淨覺是法地是喻此謂之法喻雙舉謂一切衆生迷真失湛徇相執名妄見衆生然妄體元空全是本覺此之本覺體上能出生一切河沙功德喻如大地能生一切物等問衆生分上何不稱住持耶答諸佛證此境故得稱住持衆生不證此境但具佛性故不得稱住持二字但指其分上有此清淨本覺之地所以序雲終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也首楞雲雖終日行而不自覺抂入諸趣在禅家謂之終日焚香不知身道場在周易謂之百姓日用而不知在孟子謂之終身由之而不知其道者衆也在老氏謂之不善人之所保亦同意也又法燈和尚雲無根兮得活離地兮不倒日用尚不知更向何處讨。
身心寂滅平等本際圓滿十方不二随順。
身即所執之妄身心即所執之妄心寂滅是畢竟空義圓則不偏滿則具足謂上文舉一切如來光嚴住持又舉是諸衆生清淨覺地乃是立宗蓋此經以心境空寂凡聖平等為宗妄情等佛觀行速成為趣恐行人不知覺性本來平等生分别之心以謂凡是凡聖是聖若如此解何時了悟故雲有心分别一切皆邪無意攀緣萬途自正又雲心異則千差競起心平則法界怛然此之執心能作諸佛能為衆生能作天宮能為地獄是知着其相則凡聖有霄壤之隔故不平等若以性觀之則凡聖染淨一相而諸法當體悉皆空寂便見圓覺本際之性本來平等本來無欠少非唯無四聖之高亦無六凡之下人人具足個個圓成心佛及衆生是三無差别所以道如瓶
入于神通大光明藏三昧正受。
乃處成就謂佛入法性源現無邊無礙刹土亦不定分自他受用故曰依真所以大疏雲經宗既诠實境教主須明真身故受用身居受用土為諸大士說圓覺經然此經說處及說教之主與别經不同金剛經處即是舍衛國給孤獨園說主乃是丈六化身今此經不然說處則定中乃是依真實之境說主則法身與報身不分乃是真身說也神則妙用難測通則自在無壅大光明藏有三義故一揀濫二破名三顯理何謂之揀濫謂一代時教中佛所說有如來藏有自性清淨藏有法身藏有法界藏恐濫彼故今謂此是大光明寶性神通之藏何謂之破名佛恐後人不知法體本來平等于平等中強生分别以謂十方諸佛如來大光明藏大包天地光明烜赫無所不照無所不包無所不攝無所不容有如此之名相若作如此見解遂成兩個故破其執心即相無相故無大字名相無光字名相無藏字名相也何謂顯理此一義妄盡覺明大明眼于一切處圓陀陀淨髁髁赤灑泗頭頭是物物全盡十方世界無不融通如大日輪升空天下洞明此所謂顯理雖然如是更須親行一步始得話圓所以論雲心性不起即是大智慧遍照也三昧者梵語此雲正受即唐梵雙舉此即入定正受者不受諸受故曰正受正以揀邪義受以領納義若眼領納色耳領納聲鼻香舌味身觸意法以至一切時領納愛喜樂舍等者此名邪受唯是入定之時于所緣境審正思察眼不領納色乃至身觸意法以至一切時愛喜樂舍等法然後不妨眼熾然見色耳熾然聞聲乃至鼻舌身意熾然等所以賢首雲雖空空絕迹不妨義天之星像燦然湛湛亡言豈礙教海之波瀾浩瀚隻如上至十方諸佛下及六道衆生皆有此大光明藏三昧正定且如何得入但向十二時中息諸妄想攀緣颠倒分别之心智與理冥境與神會便入得大光明藏三昧正受脫或不然隻知門外走甯識在其中。
一切如來光嚴住持。
一切者普該之言如來者其義有四一約法身者謂無所從來亦無所去也二約報身者謂過去修因來成佛果也三約化身者謂乘如實道來成正覺也四約理智如謂本覺來謂始覺因本覺而有不覺因不覺而有始覺始本不二故曰如來又十方諸佛悟此真如之理故曰如來六道四生迷此真如之理故曰如去不得稱來今如來者即指化身也光嚴者重重交光照耀炳着妙相之上定住住持永絕攀緣不曾遺失所以序雲具足圓覺住持圓覺者如來也。
是諸衆生清淨覺地。
上文明聖同此文明凡同是字乃指定之辭諸則不一之義衆生者以色受想行識五蘊衆緣和合而生故曰衆生又雲有多生死故曰衆生清淨者離煩惱障離所知障垢不能染妄不能變故曰清淨覺是法地是喻此謂之法喻雙舉謂一切衆生迷真失湛徇相執名妄見衆生然妄體元空全是本覺此之本覺體上能出生一切河沙功德喻如大地能生一切物等問衆生分上何不稱住持耶答諸佛證此境故得稱住持衆生不證此境但具佛性故不得稱住持二字但指其分上有此清淨本覺之地所以序雲終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也首楞雲雖終日行而不自覺抂入諸趣在禅家謂之終日焚香不知身道場在周易謂之百姓日用而不知在孟子謂之終身由之而不知其道者衆也在老氏謂之不善人之所保亦同意也又法燈和尚雲無根兮得活離地兮不倒日用尚不知更向何處讨。
身心寂滅平等本際圓滿十方不二随順。
身即所執之妄身心即所執之妄心寂滅是畢竟空義圓則不偏滿則具足謂上文舉一切如來光嚴住持又舉是諸衆生清淨覺地乃是立宗蓋此經以心境空寂凡聖平等為宗妄情等佛觀行速成為趣恐行人不知覺性本來平等生分别之心以謂凡是凡聖是聖若如此解何時了悟故雲有心分别一切皆邪無意攀緣萬途自正又雲心異則千差競起心平則法界怛然此之執心能作諸佛能為衆生能作天宮能為地獄是知着其相則凡聖有霄壤之隔故不平等若以性觀之則凡聖染淨一相而諸法當體悉皆空寂便見圓覺本際之性本來平等本來無欠少非唯無四聖之高亦無六凡之下人人具足個個圓成心佛及衆生是三無差别所以道如瓶