觀經義賢問愚答鈔
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有諸行往生願。
否。
若言有者此文雲何。
夫言唯者簡持為義。
如唯識宗五重唯識莫不皆以唯識為宗。
今言唯明專念準知唯以專念為本願宗也。
若言否者義亦難思。
弘誓多門所願各别。
豈唯念佛往生願乎。
故第十八願雖言乃至十念。
十九二十亦雲修諸功德殖諸德本。
此等豈非諸行往生願乎。
若其終不攝諸行者為言佛願有偏黨乎。
答。
四十八願即有諸行往生願。
意如後難。
至前難者文雲四十八願中者。
意雲四十八願中第十八願。
簡去餘行持取稱名。
唯明專念名号得生（為言）。
非謂四十八願願中各各唯明專念名号得生。
若言總而四十八願中無諸行者。
修諸功德殖諸德本雲何會之。
傳聞今此解釋為指南。
四十八願中無諸行義令決定之（雲雲）。
為顯此義此問來欤。
今謂此事自門他門诤論。
人皆所知。
卒爾難顯矣。
定散文中唯标專念等者。
問。
依何等文釋此義乎。
先定善文。
地觀已下說往生益。
皆為觀益。
未見一文說稱名益。
次散善文。
上六品中但明諸行往生之益。
唯下三品明念佛益故。
前問雲備修衆行但能回向皆得往生者。
應依此義起問端也。
然今還言定散文中唯标專念者。
更依何義作是釋乎。
若言文雖說定散益。
依其義意作是釋者了義大乘依文判義。
不了義教依義判文。
今經既依義判文者。
下文何言是了義教乎。
答。
準前可答。
定散中者意雲。
說定散經下下品文中極重惡人無他方便簡餘行持取稱名。
唯标專念名号得生（為言）。
非謂定與散中各唯标專念名号得生。
若言總而定散中無得生者。
地觀已下上六品中諸行往生雲何會之。
即如難勢。
不存依其義意作是釋雲義。
故後難不來。
又依義不依文者法四依之随一也。
何名不了義教乎。
傳聞定散二善。
為标名号所标名号是往生因。
能标定散全非生因（雲雲）。
具如前書。
為顯彼義此疑來欤。
今謂彼義順經釋。
否。
學者察之。
三輩散善一門等者。
問。
何以得知三輩唯是散善人耶。
故諸師意謂是福觀雙修之人往生即彼國之品類也。
又玄義雲下輩無善唯知作惡。
今何還言三輩散善。
即以三福為其正因。
以分九品為正行耶。
若言此輩本雖無善臨終念佛為其善者。
玄義非不引念佛文。
而言無善如何會之。
又準下文。
定散之外明念佛行。
如言念佛不同雜散之業等也。
若言臨終聞經等為其散善者。
下品上生念佛之前雖有聞經下二不然。
若彼廣贊佛德。
為說妙法為散善者。
下品中生但有散善無念佛耶。
下下品雲為說妙法教令念佛。
妙法但是念佛教也。
若言世福為下輩善故。
今标雲三輩散善一門義中三福為因九品為行。
此明三福對三輩者。
此亦難依世出世善盡屬上中二輩因行。
下輩既言無有佛法世俗善故。
如是推尋下輩都無應名散善。
何言三輩散善義耶。
又三福正因文在序中。
何言正宗散善義中明此義耶。
若言此非序分三福正宗别有三福正因義者。
出何文耶。
又準下文。
三福九品雜散之業。
今言正因正行雲何答。
三輩之中不勸入觀。
不說觀成。
不辨邪正。
不明得失。
無觀滅罪。
無觀往生。
是故知唯散善文也。
諸師未辨此等旨。
三福觀雙修大違經文乎。
次玄義下輩無善等者。
是約平生。
臨終念佛即散善也。
是故今雲三輩散善一門等也。
次下文定散之外明念佛者。
散善之名即有總别。
今總對定善一門念佛諸行皆名散善。
下文别而除念佛。
外自餘諸善名雜散業。
所望不同。
不可偏執。
于念佛行即有定散淺深差别。
今下輩中所言念佛。
若約行相三福散善之中行福攝也。
然一經所說定散諸善之中。
取要付屬之時。
望佛别發第十八本願。
取下輩所說念佛。
為宗旨。
故且定散之外立念佛也。
雖然克體論之。
念佛是散善攝故。
雲三輩散善也。
臨終聞經廣贊佛德為說妙法不為散善。
又不言世福為下輩善故重重難不來。
次三福正因文在序中等者。
序文是标。
今文釋也。
釋正宗文借序之辭有何過乎。
又對流轉邪因邪行往生極樂因行故名正因正行。
于往生業論勝劣時。
對念佛德自餘諸善名雜散業。
所對不同。
不可偏執矣。
傳聞正因正行者。
攝去行于彌陀體而談能所一體。
即修因于領解之心而教解行不二。
十念即安心。
安心即領解。
領解即去行。
去行即佛體（雲雲）。
（取意）為示彼趣此疑來欤。
今謂離理而雲不二。
在事而雲一體豈成理耶。
言正行者專依往生經等者。
問。
此中二行與禮贊中專雜二修同耶異耶。
若言同者正雜二行似約行體。
專雜二修應論修相。
若爾縱是正行。
若雜餘行可名雜修。
縱是雜行若專一行可言專修。
故知二修二行異也。
若言異者今明正行即言專依專讀專想等。
豈非專修名正行耶。
若許專修名正行者。
雜行亦應雜修名也。
又禮贊明二修得失結言二行得失。
明知二行即二修也答。
正雜二行專雜二修或同或異。
先言異者。
就所行法即安正行雜行之名。
約能修人方立專修雜修之稱。
于念佛者。
縱雖不具三心四修。
千中無一萬不一生得正行名。
不名雜行。
于雜行者縱雖具足三心四修百即百生千無一失得雜行名。
不名正行。
雖為正行。
以雜修故。
不得往生。
雖為雜行。
以專修故必得生。
正雜二行親疏相對令信解者此校行體。
專雜二修得失相對令修行者取舍行相。
正雜約解。
專雜約行。
二行所行。
二修能修能所既異。
人法豈同乎。
次言同者今此文中。
正明二行。
傍勸修相。
故雲專依專讀專想。
此是專修正行也。
彼禮贊中正明二修。
且就正行五門勸之故。
雲若能如上等。
此是正行之專修也。
傍正雖異終成一意。
故選擇引彼專雜證此正雜行正行者以具親近等之德專修易成。
故從能依于所依行立專修名。
然則正行之專修也。
非謂正行即是專修。
行雜行者以具疏遠等之失修難道故從能依于所依行立雜修名。
此是雜行之雜修也。
非謂雜行即是雜修。
正行親近親修易離雜行疏遠專修難成。
分别能依專雜得失所依二行親疏别故。
能所相從得專雜名。
雖然既以專雜合于正雜故。
雲同也。
傳聞若令落居歸命念者。
以知萬法即是念佛之具德故。
雖雜諸善乃至惡業煩惱世業衆務等。
百即百生故非雜修。
若不安住歸命心者。
依成念佛諸行隔異不融之思。
縱雜業煩惱世業衆務萬事俱舍一心稱名千中無一故非專修（雲雲）。
（取意）為顯此義此疑來欤。
今謂傳者錯欤。
若實事者多違經釋。
難信用之。
三心既具無行不成者。
問。
三心但可願心而已。
那忽言無行不成乎。
若言具三心已修諸行。
無不成故作是釋者。
經文為是别時意乎。
答。
十一門者于一機上應别之。
此三心者是安心也。
十一門中第四門也。
言起行者第六門之授法是也。
今此三心既具無行不成。
願行既成。
若不生者無有是處（文）。
經文且就安心一邊舉益。
勸發故。
雲具三心者必生彼國（文）。
後不勸行誠如所責可别時意。
後勸行故全非别時意趣語也禮贊雲。
具此三心必得往生也。
若少一心即不得生（文）。
此且約于安心一邊。
又雲。
一一門與上三心合。
随起業行。
不問時節久近罪福多少皆名真實業也（文）。
此述實義也。
準之可知。
傳聞。
就十一門即有二機。
第四門機領解念佛即是三心。
三心外無念佛行。
念佛外更無安心。
領解即行。
行即體。
萬法皆是念佛具德定散諸善皆是念佛。
是故釋雲無行不成（文）。
惡業煩惱莫不念佛。
行住坐卧語默動作皆是念佛。
故雲身在穢土心既生彼。
是故經雲即便往生（文）。
釋雲願行既成若不生者無有是處。
第六門機修三福業。
彼諸行者隻是機分。
全非生因。
然若如前信受念佛即是三心三福之上加念佛行順次生彼。
是故經雲當得往生（雲雲）。
（取意）為顯此義此疑來欤。
今謂此事自門他門異義濫觞。
卒爾難決。
智者察之。
以前十六個條愚答綱概記之委曲贻之。
抑最初來臨禅客示雲。
此疑端者為破邪顯正也（雲雲）。
依經釋文任佛經理。
速離我執。
疾折偏見。
不論自他。
順文理。
義為正義。
是非取舍尤所庶幾。
請示正義。
問之生信。
然偏執自義以為正義。
恣謗他義而為邪者。
其咎不輕。
自法愛染故。
毀呰他人法。
雖持戒行人。
不脫地獄苦。
可恐。
可慎。
不可不禁。
何況于為勝他名利自是非他乎。
凡義有邪正。
自他皆齊。
有唯正而無邪義否。
有唯邪而無正義否。
邪少正多名為正義。
正少邪多名為邪義。
又雖為正義偏執邪也。
雖為邪義不執正也。
諸論各異端修行理無二。
達者無違诤。
偏執有是非。
此言誠哉。
須舍偏執破邪顯正一心念佛而已。
弘安八年（乙酉）二月十四日誂他人令清書定有落字僻字為後見直之。
欣淨愚秃證忍在判。
觀經義賢問愚答鈔（終）。
否。
若言有者此文雲何。
夫言唯者簡持為義。
如唯識宗五重唯識莫不皆以唯識為宗。
今言唯明專念準知唯以專念為本願宗也。
若言否者義亦難思。
弘誓多門所願各别。
豈唯念佛往生願乎。
故第十八願雖言乃至十念。
十九二十亦雲修諸功德殖諸德本。
此等豈非諸行往生願乎。
若其終不攝諸行者為言佛願有偏黨乎。
答。
四十八願即有諸行往生願。
意如後難。
至前難者文雲四十八願中者。
意雲四十八願中第十八願。
簡去餘行持取稱名。
唯明專念名号得生（為言）。
非謂四十八願願中各各唯明專念名号得生。
若言總而四十八願中無諸行者。
修諸功德殖諸德本雲何會之。
傳聞今此解釋為指南。
四十八願中無諸行義令決定之（雲雲）。
為顯此義此問來欤。
今謂此事自門他門诤論。
人皆所知。
卒爾難顯矣。
定散文中唯标專念等者。
問。
依何等文釋此義乎。
先定善文。
地觀已下說往生益。
皆為觀益。
未見一文說稱名益。
次散善文。
上六品中但明諸行往生之益。
唯下三品明念佛益故。
前問雲備修衆行但能回向皆得往生者。
應依此義起問端也。
然今還言定散文中唯标專念者。
更依何義作是釋乎。
若言文雖說定散益。
依其義意作是釋者了義大乘依文判義。
不了義教依義判文。
今經既依義判文者。
下文何言是了義教乎。
答。
準前可答。
定散中者意雲。
說定散經下下品文中極重惡人無他方便簡餘行持取稱名。
唯标專念名号得生（為言）。
非謂定與散中各唯标專念名号得生。
若言總而定散中無得生者。
地觀已下上六品中諸行往生雲何會之。
即如難勢。
不存依其義意作是釋雲義。
故後難不來。
又依義不依文者法四依之随一也。
何名不了義教乎。
傳聞定散二善。
為标名号所标名号是往生因。
能标定散全非生因（雲雲）。
具如前書。
為顯彼義此疑來欤。
今謂彼義順經釋。
否。
學者察之。
三輩散善一門等者。
問。
何以得知三輩唯是散善人耶。
故諸師意謂是福觀雙修之人往生即彼國之品類也。
又玄義雲下輩無善唯知作惡。
今何還言三輩散善。
即以三福為其正因。
以分九品為正行耶。
若言此輩本雖無善臨終念佛為其善者。
玄義非不引念佛文。
而言無善如何會之。
又準下文。
定散之外明念佛行。
如言念佛不同雜散之業等也。
若言臨終聞經等為其散善者。
下品上生念佛之前雖有聞經下二不然。
若彼廣贊佛德。
為說妙法為散善者。
下品中生但有散善無念佛耶。
下下品雲為說妙法教令念佛。
妙法但是念佛教也。
若言世福為下輩善故。
今标雲三輩散善一門義中三福為因九品為行。
此明三福對三輩者。
此亦難依世出世善盡屬上中二輩因行。
下輩既言無有佛法世俗善故。
如是推尋下輩都無應名散善。
何言三輩散善義耶。
又三福正因文在序中。
何言正宗散善義中明此義耶。
若言此非序分三福正宗别有三福正因義者。
出何文耶。
又準下文。
三福九品雜散之業。
今言正因正行雲何答。
三輩之中不勸入觀。
不說觀成。
不辨邪正。
不明得失。
無觀滅罪。
無觀往生。
是故知唯散善文也。
諸師未辨此等旨。
三福觀雙修大違經文乎。
次玄義下輩無善等者。
是約平生。
臨終念佛即散善也。
是故今雲三輩散善一門等也。
次下文定散之外明念佛者。
散善之名即有總别。
今總對定善一門念佛諸行皆名散善。
下文别而除念佛。
外自餘諸善名雜散業。
所望不同。
不可偏執。
于念佛行即有定散淺深差别。
今下輩中所言念佛。
若約行相三福散善之中行福攝也。
然一經所說定散諸善之中。
取要付屬之時。
望佛别發第十八本願。
取下輩所說念佛。
為宗旨。
故且定散之外立念佛也。
雖然克體論之。
念佛是散善攝故。
雲三輩散善也。
臨終聞經廣贊佛德為說妙法不為散善。
又不言世福為下輩善故重重難不來。
次三福正因文在序中等者。
序文是标。
今文釋也。
釋正宗文借序之辭有何過乎。
又對流轉邪因邪行往生極樂因行故名正因正行。
于往生業論勝劣時。
對念佛德自餘諸善名雜散業。
所對不同。
不可偏執矣。
傳聞正因正行者。
攝去行于彌陀體而談能所一體。
即修因于領解之心而教解行不二。
十念即安心。
安心即領解。
領解即去行。
去行即佛體（雲雲）。
（取意）為示彼趣此疑來欤。
今謂離理而雲不二。
在事而雲一體豈成理耶。
言正行者專依往生經等者。
問。
此中二行與禮贊中專雜二修同耶異耶。
若言同者正雜二行似約行體。
專雜二修應論修相。
若爾縱是正行。
若雜餘行可名雜修。
縱是雜行若專一行可言專修。
故知二修二行異也。
若言異者今明正行即言專依專讀專想等。
豈非專修名正行耶。
若許專修名正行者。
雜行亦應雜修名也。
又禮贊明二修得失結言二行得失。
明知二行即二修也答。
正雜二行專雜二修或同或異。
先言異者。
就所行法即安正行雜行之名。
約能修人方立專修雜修之稱。
于念佛者。
縱雖不具三心四修。
千中無一萬不一生得正行名。
不名雜行。
于雜行者縱雖具足三心四修百即百生千無一失得雜行名。
不名正行。
雖為正行。
以雜修故。
不得往生。
雖為雜行。
以專修故必得生。
正雜二行親疏相對令信解者此校行體。
專雜二修得失相對令修行者取舍行相。
正雜約解。
專雜約行。
二行所行。
二修能修能所既異。
人法豈同乎。
次言同者今此文中。
正明二行。
傍勸修相。
故雲專依專讀專想。
此是專修正行也。
彼禮贊中正明二修。
且就正行五門勸之故。
雲若能如上等。
此是正行之專修也。
傍正雖異終成一意。
故選擇引彼專雜證此正雜行正行者以具親近等之德專修易成。
故從能依于所依行立專修名。
然則正行之專修也。
非謂正行即是專修。
行雜行者以具疏遠等之失修難道故從能依于所依行立雜修名。
此是雜行之雜修也。
非謂雜行即是雜修。
正行親近親修易離雜行疏遠專修難成。
分别能依專雜得失所依二行親疏别故。
能所相從得專雜名。
雖然既以專雜合于正雜故。
雲同也。
傳聞若令落居歸命念者。
以知萬法即是念佛之具德故。
雖雜諸善乃至惡業煩惱世業衆務等。
百即百生故非雜修。
若不安住歸命心者。
依成念佛諸行隔異不融之思。
縱雜業煩惱世業衆務萬事俱舍一心稱名千中無一故非專修（雲雲）。
（取意）為顯此義此疑來欤。
今謂傳者錯欤。
若實事者多違經釋。
難信用之。
三心既具無行不成者。
問。
三心但可願心而已。
那忽言無行不成乎。
若言具三心已修諸行。
無不成故作是釋者。
經文為是别時意乎。
答。
十一門者于一機上應别之。
此三心者是安心也。
十一門中第四門也。
言起行者第六門之授法是也。
今此三心既具無行不成。
願行既成。
若不生者無有是處（文）。
經文且就安心一邊舉益。
勸發故。
雲具三心者必生彼國（文）。
後不勸行誠如所責可别時意。
後勸行故全非别時意趣語也禮贊雲。
具此三心必得往生也。
若少一心即不得生（文）。
此且約于安心一邊。
又雲。
一一門與上三心合。
随起業行。
不問時節久近罪福多少皆名真實業也（文）。
此述實義也。
準之可知。
傳聞。
就十一門即有二機。
第四門機領解念佛即是三心。
三心外無念佛行。
念佛外更無安心。
領解即行。
行即體。
萬法皆是念佛具德定散諸善皆是念佛。
是故釋雲無行不成（文）。
惡業煩惱莫不念佛。
行住坐卧語默動作皆是念佛。
故雲身在穢土心既生彼。
是故經雲即便往生（文）。
釋雲願行既成若不生者無有是處。
第六門機修三福業。
彼諸行者隻是機分。
全非生因。
然若如前信受念佛即是三心三福之上加念佛行順次生彼。
是故經雲當得往生（雲雲）。
（取意）為顯此義此疑來欤。
今謂此事自門他門異義濫觞。
卒爾難決。
智者察之。
以前十六個條愚答綱概記之委曲贻之。
抑最初來臨禅客示雲。
此疑端者為破邪顯正也（雲雲）。
依經釋文任佛經理。
速離我執。
疾折偏見。
不論自他。
順文理。
義為正義。
是非取舍尤所庶幾。
請示正義。
問之生信。
然偏執自義以為正義。
恣謗他義而為邪者。
其咎不輕。
自法愛染故。
毀呰他人法。
雖持戒行人。
不脫地獄苦。
可恐。
可慎。
不可不禁。
何況于為勝他名利自是非他乎。
凡義有邪正。
自他皆齊。
有唯正而無邪義否。
有唯邪而無正義否。
邪少正多名為正義。
正少邪多名為邪義。
又雖為正義偏執邪也。
雖為邪義不執正也。
諸論各異端修行理無二。
達者無違诤。
偏執有是非。
此言誠哉。
須舍偏執破邪顯正一心念佛而已。
弘安八年（乙酉）二月十四日誂他人令清書定有落字僻字為後見直之。
欣淨愚秃證忍在判。
觀經義賢問愚答鈔（終）。