法界圖記叢髓錄卷下之一
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水不得淨。
不動土石水方自淨。
淨自心者亦複如是。
若欲斷除三毒煩惱。
則心不得淨。
三毒不動。
心自清淨。
是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受癡法門。
即得安住照明。
遇滿足王知識受嗔法門。
即得安樂。
三昧。
遇婆須密知識受貪法門。
即得離欲實際也。
探玄。
方便命知識。
疏雲。
如是反道上下文中。
總有三類。
一此位同邪見。
二滿足王同嗔恚。
三婆須密同貪愛。
是故三毒相并有正法。
然有四義。
一當相即空故諸法無行。
經雲。
貪欲即是道。
恚癡亦複然。
于此三事中。
有無量佛法。
解雲。
此約即空是佛法。
非事即是佛法。
二約巧攝生說為佛法。
非謂即是如淨名雲。
先以欲拘牽後令入佛智等。
三留惑潤生長。
菩薩道說有佛法。
非謂即是如淨名雲。
一切煩惱為如來種。
四當相即是。
不同前三。
法記雲。
七種苦谛者。
七種生死也。
謂分段有三。
變易有四。
分段三者是三界也。
變易四者。
一方便生死。
二因緣生死。
三有有生死。
四無有生死。
法常公攝論疏雲。
一方便生死。
即以無明為緣感生死。
非是親因故。
稱方便。
二因緣生死。
即以無漏業為因感生死。
由是親因故名因緣。
三有有。
則由前因緣感生有果。
有此果故。
名有有。
四無有則老死支謝。
其報盡後。
更無有有果故。
曰無有(雲雲)。
清涼演義雲。
無上依經雲。
阿羅漢．辟支佛．大地菩薩。
為四種障。
不得如來法身四德。
一者生緣感。
二者生因惑。
三者有有。
四者無有。
何者生緣惑。
即是無明住地生一切行。
如無明生業。
何者是生因惑。
是無明住地所生諸行。
比如無明所生諸業。
何者有有。
緣無明住地因。
無明住地所起無漏行。
起三種意生身。
比如四取為緣。
三有漏業為因。
起三種有。
何者無有緣。
三種意生身不可覺知。
微細堕滅。
比如緣三有中。
生念念老死(雲雲)。
于三界中有四種難。
一者煩惱難。
二者業難。
三者生報難。
四者過失難。
無明住地所起方便生死。
如三界内煩惱難。
無明住地所起因緣生死。
如三界内業難。
無明住地所起有有生死。
如三界内生報難。
無明住地所起無有生死。
如三界内過失難。
法記雲。
無分别者者。
問。
各各不相即等四句。
合取雲耶。
答爾也。
謂前三句即門故。
是體門也。
不相即句是中門故。
位不動門也。
位不動故方得相入。
能成一緻。
是故合取。
不相即義。
雲冥然無分别也。
約喻得名(至)無不如意。
大記雲。
海印者約喻得名者。
以修羅帝釋相戰之時。
諸兵具等。
現于明淨海中之義。
喻其三毒當相不動。
即是内證海印究竟法體故也。
古記雲。
雲華尊者雲。
唯花嚴經所說之法。
依海印定起也。
時有智積國統難雲。
大集經雲。
如閻浮提一切衆生身及外色。
如是色相海中皆有印相。
是故名大海為印。
菩薩亦爾。
得大海印三昧。
見一切衆生心行(雲雲)。
則下四教法亦依海印定起。
何故雲不爾耶。
雲華答曰。
海印有五。
一者三大阿僧祇劫曆修之帝釋。
升法空須彌山頂與所知障阿修羅鬥戰之時。
三科百法像。
現于大圓鏡智海中之海印也。
二者不可數劫曆修之帝釋。
升本覺須彌頂。
與根本無明阿修羅相戰之時。
恒沙性德像。
現于一心真如海之海印也。
三者一念不生之帝釋。
升一行三昧須彌頂。
與妄想阿修羅相戰之時。
無相無分别像。
現于不二實相海之海印也。
四者二佛刹微塵數劫曆修之帝釋。
升總相須彌頂。
與遍計阿修羅相戰之時。
十種普法像。
現于世界海之海印也。
五者十佛之帝釋。
升法性須彌頂。
與無住實相阿修羅相戰之時。
三種世間像。
現于國土海之海印也(已上)。
此五之中。
前三如次始終頓也。
後二如次外化内證也。
于此加論約因海印。
應有六種。
謂普賢之帝釋。
升解行須彌頂。
與百障阿修羅相戰之時。
無盡普法像。
現于錠光玻璃鏡之海印也。
若約前三重意。
則三乘随分亦論海印也。
而言三乘皆是海印定外所說者。
約一乘海印雲耳。
清涼釋海印雲。
以十義釋之。
表無盡之用。
一無心能現義。
二現無所現義。
三能現與所現非一義。
四非異義。
五無去來義。
六廣大義。
七普現義。
八頓現義。
九常現義。
十非現現義。
大記雲。
如意者。
從喻得名。
乃至無不如意等者。
猶如如意珠王。
無福德人得之。
則變為毒蛇。
反害其人。
若有福德之人得。
則随其意樂。
雨無盡寶廣施貧人。
一乘普法義理亦爾。
若無圓信下劣之機聞之。
則執己情見生疑起謗。
反堕惡道受無盡苦。
若有大心正信之人聞之。
則才聞即信。
即得一乘稱性之益。
廣利自他。
無不如意也。
見聞一乘(至)如五乘說。
大記雲。
行者者。
謂見一乘乘普法已去。
未滿圓證普法等者。
若約無住别教。
則見聞即是圓證。
今約寄位故。
雲見聞一乘乃至雲未滿圓證普法等也。
古記雲。
三生有多重。
一約報則過去見聞。
現在解行。
未來證入。
二約界則界内見聞。
出世得法。
出出世證成。
又界内通見聞解行。
出世得法出出世證成。
三約自分勝進。
則十信已前見聞。
十信解行。
十信滿心勝進證入。
四約信解增長門。
則十信見聞。
三賢解行。
十地證入。
五約比證。
則地前見聞。
從初地至七地解行。
八地以上證入。
六約一乘三乘。
則四地見聞。
五六七地解行。
八地證入。
七約五乘配門一乘義。
則八地見聞。
九地解行。
第十地證入。
八約知識。
則文殊為見聞。
德雲以去能行。
彌勒告雲。
當來見我為證入。
又普賢知識為證果海也。
智通記雲。
問見聞等三位普法正位耶。
答。
不也。
但從三乘作是說耳。
若普法正法即無位無不位。
一切六道三界法界法門。
無不普法正位。
又一位一切位。
一切位一位。
如位法門。
一切行教義等法門。
亦爾。
可思。
問若爾普法中以何為始。
答。
得一法門以為始。
此則與終無别也。
大宗地玄文論雲。
無超次第漸轉位者。
偈雲。
五十一位中。
如次無超轉。
一中具一切。
名為漸轉位。
論釋曰。
唯一行者。
五十一種别相位中。
如其次第。
無超過法也。
無餘究竟總持位者。
偈曰。
五十一位中。
随其先得入。
攝一切一切。
各無餘究竟。
論釋曰。
五十一位别相中。
或有行者。
以信趣入。
或有行者。
以真如地趣入。
或有行者。
以大極地趣入(雲雲)等。
随先得入盡攝一切。
一切位地究竟無餘。
亦無移轉亦無出入。
一一白白也。
周遍圓滿廣大位者。
偈曰。
五十一種位。
無前後一時。
俱轉俱行故。
名周遍圓滿。
論釋曰。
五十一位無有前後。
一時俱轉俱行。
無有所餘。
亦五十一别相位中。
所有無量無邊諸位。
無有前後。
一時俱轉一時俱行。
橫轉無向道人也。
一切諸法俱非位者。
偈曰。
諸無量無邊。
一切種種位。
皆悉非建立。
名俱非位地論釋曰。
非因非果等(雲雲)。
以其非義立為位故也。
一切諸法俱是位者。
偈曰。
一切種種法。
無非金剛身。
以一身義故。
名為俱是門。
論釋曰。
是名無病道人也。
一身金剛寶輪山王。
其相雲何。
偈曰。
漸是盡非滿。
一時及前後。
與俱并俱非。
一異時處轉。
大記雲。
五乘總是入一乘攝以一乘所流一乘所目一乘方便故者。
言所流者。
猶如百川。
無不從彼大海而流。
三乘五乘等一切諸法。
無不從本一乘而流成也。
所目者。
約三乘則為眼目之義也。
約一乘則為名目之義也。
言三乘中為眼目者。
其所熏習一切諸法。
全是一乘普法故。
以此即為入花嚴普法之眼目也。
一乘中為名目者。
若約無生佛法。
則不可名目。
然為機緣。
以諸名字題目而示也。
方便者。
猶如欲登高堂。
勇疾之人一躍便登。
如其末者教令退。
行三四步許。
從卻步時。
已得升堂之力。
如是上根之人。
一聞普法直入一乘。
中下之根未能直入一乘普法。
佛以大悲施設三乘。
為入一乘之方便也。
所流所目約緣起道理語者。
非謂大緣起道理也。
一乘之法。
于機緣中起故也。
方便者約智語者。
約下教機。
知自三乘是假施設。
回入一乘之智雲也。
亦可約聖者意者。
能化大聖。
以善方便。
于一乘中分說三乘。
引中下根入本一乘之意也。
是故雲約聖者意說。
何以故。
以善巧方便接引衆生故。
十句章記雲。
所目者是此經所流。
方便等者是下四教也。
問。
于機緣中起者。
約何機緣耶。
答。
下教機緣也。
問。
若爾。
所目亦是下教耶。
答。
花嚴經中。
所目之法向外而流。
于下教機緣中起也。
為欲現此緣中所起下教之法。
本是花嚴經中所目故。
所以并論所目耳。
大記雲。
如五乘說人法因果乃至準例如是等者。
五乘則三乘．小乘．人天乘也。
準例如是等者。
随機緣而五乘雖别。
其五乘法與一乘不異也。
謂前約随機。
所分五乘論行者已。
此中約其法。
則準例可知也。
一雲。
非約一乘十種普法言準例也。
約五乘中。
所有人法等雲耳。
謂如攝五乘入一乘中。
其五乘所有人法等。
亦得總攝入一乘故也。
所謂五乘(至)勝妙能也。
大記雲。
問。
所謂五乘等法。
為是能诠教法耶。
為是所诠之義耶。
等者此下有七重問答。
此初問答中問意。
欲現五乘教外。
别有離言絕相之旨故也。
又欲現彼五乘教法。
即是離名相之所诠故問也。
答意則古德雲。
此是将彼黃葉即正真金。
如是指誨之處也。
古辭雲。
曉師遇相和尚決疑有三。
謂一始覺同本覺。
為凡為聖之義。
二濕過海種種心之義。
三此能诠所诠皆在言中之處也。
曉師之意。
則謂下教中實有法體。
及見此文乃知。
能诠所诠皆在言中。
無實法體也。
問。
此能诠所诠皆在言中者。
立在何處雲耶。
答。
普賢為所流所目之機。
于無生無名處。
以種種名題目。
于此時中能诠所诠成差别故。
約此處雲皆在言中也。
又進此而雲。
佛乃向外為山王機常說遍說故。
于此時十玄十法具足自在。
然亦望上十佛内證。
則猶是與教相應故。
約此處亦得。
可雲皆在言中也。
以大慈悲本願力故。
乃至施設言教等者。
諸佛世尊。
從性海分發大悲願。
以自證法外向機心。
起二言說。
謂法界門中。
說世界海成敗清淨智等。
不思議般若門中。
說佛國土不可思議也。
此二言說雖普賢文殊出定以去。
然依至相果地。
五海十智之義。
則奮迅定中。
起此言說也。
是故佛土不思議之言稱于内證土海。
而起普賢文殊等。
稱此言說而證故。
雲親證證分。
故此門中。
佛與菩薩一相續也。
是故雲向内則十佛。
向外則普賢也。
問。
普賢内證之淨藏三昧。
是佛外向也。
何故向内則十佛。
向外則普賢故。
是一相續也耶。
答。
佛外向際并普賢圓因。
此圓因向内則是十佛故。
雲一相續也。
法記雲。
不動土石水方自淨。
淨自心者亦複如是。
若欲斷除三毒煩惱。
則心不得淨。
三毒不動。
心自清淨。
是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受癡法門。
即得安住照明。
遇滿足王知識受嗔法門。
即得安樂。
三昧。
遇婆須密知識受貪法門。
即得離欲實際也。
探玄。
方便命知識。
疏雲。
如是反道上下文中。
總有三類。
一此位同邪見。
二滿足王同嗔恚。
三婆須密同貪愛。
是故三毒相并有正法。
然有四義。
一當相即空故諸法無行。
經雲。
貪欲即是道。
恚癡亦複然。
于此三事中。
有無量佛法。
解雲。
此約即空是佛法。
非事即是佛法。
二約巧攝生說為佛法。
非謂即是如淨名雲。
先以欲拘牽後令入佛智等。
三留惑潤生長。
菩薩道說有佛法。
非謂即是如淨名雲。
一切煩惱為如來種。
四當相即是。
不同前三。
法記雲。
七種苦谛者。
七種生死也。
謂分段有三。
變易有四。
分段三者是三界也。
變易四者。
一方便生死。
二因緣生死。
三有有生死。
四無有生死。
法常公攝論疏雲。
一方便生死。
即以無明為緣感生死。
非是親因故。
稱方便。
二因緣生死。
即以無漏業為因感生死。
由是親因故名因緣。
三有有。
則由前因緣感生有果。
有此果故。
名有有。
四無有則老死支謝。
其報盡後。
更無有有果故。
曰無有(雲雲)。
清涼演義雲。
無上依經雲。
阿羅漢．辟支佛．大地菩薩。
為四種障。
不得如來法身四德。
一者生緣感。
二者生因惑。
三者有有。
四者無有。
何者生緣惑。
即是無明住地生一切行。
如無明生業。
何者是生因惑。
是無明住地所生諸行。
比如無明所生諸業。
何者有有。
緣無明住地因。
無明住地所起無漏行。
起三種意生身。
比如四取為緣。
三有漏業為因。
起三種有。
何者無有緣。
三種意生身不可覺知。
微細堕滅。
比如緣三有中。
生念念老死(雲雲)。
于三界中有四種難。
一者煩惱難。
二者業難。
三者生報難。
四者過失難。
無明住地所起方便生死。
如三界内煩惱難。
無明住地所起因緣生死。
如三界内業難。
無明住地所起有有生死。
如三界内生報難。
無明住地所起無有生死。
如三界内過失難。
法記雲。
無分别者者。
問。
各各不相即等四句。
合取雲耶。
答爾也。
謂前三句即門故。
是體門也。
不相即句是中門故。
位不動門也。
位不動故方得相入。
能成一緻。
是故合取。
不相即義。
雲冥然無分别也。
約喻得名(至)無不如意。
大記雲。
海印者約喻得名者。
以修羅帝釋相戰之時。
諸兵具等。
現于明淨海中之義。
喻其三毒當相不動。
即是内證海印究竟法體故也。
古記雲。
雲華尊者雲。
唯花嚴經所說之法。
依海印定起也。
時有智積國統難雲。
大集經雲。
如閻浮提一切衆生身及外色。
如是色相海中皆有印相。
是故名大海為印。
菩薩亦爾。
得大海印三昧。
見一切衆生心行(雲雲)。
則下四教法亦依海印定起。
何故雲不爾耶。
雲華答曰。
海印有五。
一者三大阿僧祇劫曆修之帝釋。
升法空須彌山頂與所知障阿修羅鬥戰之時。
三科百法像。
現于大圓鏡智海中之海印也。
二者不可數劫曆修之帝釋。
升本覺須彌頂。
與根本無明阿修羅相戰之時。
恒沙性德像。
現于一心真如海之海印也。
三者一念不生之帝釋。
升一行三昧須彌頂。
與妄想阿修羅相戰之時。
無相無分别像。
現于不二實相海之海印也。
四者二佛刹微塵數劫曆修之帝釋。
升總相須彌頂。
與遍計阿修羅相戰之時。
十種普法像。
現于世界海之海印也。
五者十佛之帝釋。
升法性須彌頂。
與無住實相阿修羅相戰之時。
三種世間像。
現于國土海之海印也(已上)。
此五之中。
前三如次始終頓也。
後二如次外化内證也。
于此加論約因海印。
應有六種。
謂普賢之帝釋。
升解行須彌頂。
與百障阿修羅相戰之時。
無盡普法像。
現于錠光玻璃鏡之海印也。
若約前三重意。
則三乘随分亦論海印也。
而言三乘皆是海印定外所說者。
約一乘海印雲耳。
清涼釋海印雲。
以十義釋之。
表無盡之用。
一無心能現義。
二現無所現義。
三能現與所現非一義。
四非異義。
五無去來義。
六廣大義。
七普現義。
八頓現義。
九常現義。
十非現現義。
大記雲。
如意者。
從喻得名。
乃至無不如意等者。
猶如如意珠王。
無福德人得之。
則變為毒蛇。
反害其人。
若有福德之人得。
則随其意樂。
雨無盡寶廣施貧人。
一乘普法義理亦爾。
若無圓信下劣之機聞之。
則執己情見生疑起謗。
反堕惡道受無盡苦。
若有大心正信之人聞之。
則才聞即信。
即得一乘稱性之益。
廣利自他。
無不如意也。
見聞一乘(至)如五乘說。
大記雲。
行者者。
謂見一乘乘普法已去。
未滿圓證普法等者。
若約無住别教。
則見聞即是圓證。
今約寄位故。
雲見聞一乘乃至雲未滿圓證普法等也。
古記雲。
三生有多重。
一約報則過去見聞。
現在解行。
未來證入。
二約界則界内見聞。
出世得法。
出出世證成。
又界内通見聞解行。
出世得法出出世證成。
三約自分勝進。
則十信已前見聞。
十信解行。
十信滿心勝進證入。
四約信解增長門。
則十信見聞。
三賢解行。
十地證入。
五約比證。
則地前見聞。
從初地至七地解行。
八地以上證入。
六約一乘三乘。
則四地見聞。
五六七地解行。
八地證入。
七約五乘配門一乘義。
則八地見聞。
九地解行。
第十地證入。
八約知識。
則文殊為見聞。
德雲以去能行。
彌勒告雲。
當來見我為證入。
又普賢知識為證果海也。
智通記雲。
問見聞等三位普法正位耶。
答。
不也。
但從三乘作是說耳。
若普法正法即無位無不位。
一切六道三界法界法門。
無不普法正位。
又一位一切位。
一切位一位。
如位法門。
一切行教義等法門。
亦爾。
可思。
問若爾普法中以何為始。
答。
得一法門以為始。
此則與終無别也。
大宗地玄文論雲。
無超次第漸轉位者。
偈雲。
五十一位中。
如次無超轉。
一中具一切。
名為漸轉位。
論釋曰。
唯一行者。
五十一種别相位中。
如其次第。
無超過法也。
無餘究竟總持位者。
偈曰。
五十一位中。
随其先得入。
攝一切一切。
各無餘究竟。
論釋曰。
五十一位别相中。
或有行者。
以信趣入。
或有行者。
以真如地趣入。
或有行者。
以大極地趣入(雲雲)等。
随先得入盡攝一切。
一切位地究竟無餘。
亦無移轉亦無出入。
一一白白也。
周遍圓滿廣大位者。
偈曰。
五十一種位。
無前後一時。
俱轉俱行故。
名周遍圓滿。
論釋曰。
五十一位無有前後。
一時俱轉俱行。
無有所餘。
亦五十一别相位中。
所有無量無邊諸位。
無有前後。
一時俱轉一時俱行。
橫轉無向道人也。
一切諸法俱非位者。
偈曰。
諸無量無邊。
一切種種位。
皆悉非建立。
名俱非位地論釋曰。
非因非果等(雲雲)。
以其非義立為位故也。
一切諸法俱是位者。
偈曰。
一切種種法。
無非金剛身。
以一身義故。
名為俱是門。
論釋曰。
是名無病道人也。
一身金剛寶輪山王。
其相雲何。
偈曰。
漸是盡非滿。
一時及前後。
與俱并俱非。
一異時處轉。
大記雲。
五乘總是入一乘攝以一乘所流一乘所目一乘方便故者。
言所流者。
猶如百川。
無不從彼大海而流。
三乘五乘等一切諸法。
無不從本一乘而流成也。
所目者。
約三乘則為眼目之義也。
約一乘則為名目之義也。
言三乘中為眼目者。
其所熏習一切諸法。
全是一乘普法故。
以此即為入花嚴普法之眼目也。
一乘中為名目者。
若約無生佛法。
則不可名目。
然為機緣。
以諸名字題目而示也。
方便者。
猶如欲登高堂。
勇疾之人一躍便登。
如其末者教令退。
行三四步許。
從卻步時。
已得升堂之力。
如是上根之人。
一聞普法直入一乘。
中下之根未能直入一乘普法。
佛以大悲施設三乘。
為入一乘之方便也。
所流所目約緣起道理語者。
非謂大緣起道理也。
一乘之法。
于機緣中起故也。
方便者約智語者。
約下教機。
知自三乘是假施設。
回入一乘之智雲也。
亦可約聖者意者。
能化大聖。
以善方便。
于一乘中分說三乘。
引中下根入本一乘之意也。
是故雲約聖者意說。
何以故。
以善巧方便接引衆生故。
十句章記雲。
所目者是此經所流。
方便等者是下四教也。
問。
于機緣中起者。
約何機緣耶。
答。
下教機緣也。
問。
若爾。
所目亦是下教耶。
答。
花嚴經中。
所目之法向外而流。
于下教機緣中起也。
為欲現此緣中所起下教之法。
本是花嚴經中所目故。
所以并論所目耳。
大記雲。
如五乘說人法因果乃至準例如是等者。
五乘則三乘．小乘．人天乘也。
準例如是等者。
随機緣而五乘雖别。
其五乘法與一乘不異也。
謂前約随機。
所分五乘論行者已。
此中約其法。
則準例可知也。
一雲。
非約一乘十種普法言準例也。
約五乘中。
所有人法等雲耳。
謂如攝五乘入一乘中。
其五乘所有人法等。
亦得總攝入一乘故也。
所謂五乘(至)勝妙能也。
大記雲。
問。
所謂五乘等法。
為是能诠教法耶。
為是所诠之義耶。
等者此下有七重問答。
此初問答中問意。
欲現五乘教外。
别有離言絕相之旨故也。
又欲現彼五乘教法。
即是離名相之所诠故問也。
答意則古德雲。
此是将彼黃葉即正真金。
如是指誨之處也。
古辭雲。
曉師遇相和尚決疑有三。
謂一始覺同本覺。
為凡為聖之義。
二濕過海種種心之義。
三此能诠所诠皆在言中之處也。
曉師之意。
則謂下教中實有法體。
及見此文乃知。
能诠所诠皆在言中。
無實法體也。
問。
此能诠所诠皆在言中者。
立在何處雲耶。
答。
普賢為所流所目之機。
于無生無名處。
以種種名題目。
于此時中能诠所诠成差别故。
約此處雲皆在言中也。
又進此而雲。
佛乃向外為山王機常說遍說故。
于此時十玄十法具足自在。
然亦望上十佛内證。
則猶是與教相應故。
約此處亦得。
可雲皆在言中也。
以大慈悲本願力故。
乃至施設言教等者。
諸佛世尊。
從性海分發大悲願。
以自證法外向機心。
起二言說。
謂法界門中。
說世界海成敗清淨智等。
不思議般若門中。
說佛國土不可思議也。
此二言說雖普賢文殊出定以去。
然依至相果地。
五海十智之義。
則奮迅定中。
起此言說也。
是故佛土不思議之言稱于内證土海。
而起普賢文殊等。
稱此言說而證故。
雲親證證分。
故此門中。
佛與菩薩一相續也。
是故雲向内則十佛。
向外則普賢也。
問。
普賢内證之淨藏三昧。
是佛外向也。
何故向内則十佛。
向外則普賢故。
是一相續也耶。
答。
佛外向際并普賢圓因。
此圓因向内則是十佛故。
雲一相續也。
法記雲。