地藏菩薩聖德大觀
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回，大覺亦不能即令消滅。
故大慈悲巧設方便，令地藏大士說咒勸持，即是轉其定心漸使消滅也。
是故菩薩功能，全是佛之功能；佛既不居，菩薩亦不居，究竟隻在當人一念信受持咒之心耳；此正所謂既達本來罪福皆空之旨，原非撥無因果；以罪福因果當體即空，亦複即假即中；迷則滅與不滅俱非達本，達則滅與不滅總不礙空也。
古人雲：如何是本來空？業障是。
如何是業障？本來空是。
透此二語，便出野狐窠臼矣。
進問：畢竟佛何不自說？所謂佛不能滅，尚有疑在。
答：釋此須知三義：一、諸佛說法，必系四悉因緣。
有聞佛說而歡喜生善滅惡入理者，佛即自說，如棱嚴尊勝諸咒皆滅定業也。
有聞菩薩說而歡喜生善滅惡入理者，須菩薩說，如此咒及大悲等咒是也。
二、罪不自滅，不他滅，不共滅，不無因滅。
而有時唯說自滅，雲心空業空。
有時唯說他滅，雲佛菩薩力。
有時說須共滅，雙舉内因外緣。
有時說無因滅，雲非自非他。
皆四悉因緣，否則便成四謗也。
三、不能滅，約三藏迹佛。
能滅指圓教因人，如華嚴雲，初發心時已勝牟尼，亦其例也。
知此三義，一切法無不通達。
（五）雜著 九華地藏塔前願文。
文雲： 稽首慈悲大願王，本源心地如來藏，善安慰說真救世，現聲聞相護法者。
願承本誓度衆生，鑒我微忱垂加護。
智旭夙造深殃，丁茲末世。
雖受戒品，輕犯多端。
雖習禅思，粗惑不斷。
讀誦大乘，僅開義解。
稱念名号，未入三摩。
外睹魔黨縱橫，痛心疾首，内見煩惱紛動，愧地慚天。
複由惡業，備受病苦。
痛娑婆之弊惡，歎沉溺之無端。
由是扶病入山，求哀大士。
矢菩提于永劫，付身命于浮雲。
臂香六炷：三炷，供忉利勝會化身無數，大集勝會現聲聞相，六根聚會善巧說法地藏菩薩摩诃薩。
一炷，悔三業重失，生來殺業淫機謗三寶罪口過惡念，乃至舊歲染疾後種種不盡如法，如是等願盡消除。
一炷，為求四願，律儀清淨，斷惑證真，長康無病，廣作福事。
一炷，為決疑網，若先禮忏求淨律儀，若先習禅斷除煩惑，若先閱藏以開慧解，若先立行以廣福緣。
唯願救世真士，大智開士，一切知見者，于諸衆生得不忘念者，必垂哀鑒開我迷雲。
我複于大慈悲父前，瀝血銘心作如是願。
如一衆生未成佛，終不先自取泥洹。
傥夙業因緣牽入惡道，願菩薩弘慈常覺悟我，使我念念憶菩提心，令菩提心相續不斷。
若夙障稍輕，願大士威神令我早成念佛三昧，決生阿彌陀佛世界，乘本願力無邊刹海化度有情，盡未來際無有疲厭。
化鐵地藏疏。
文雲： 洪鐘具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍。
地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。
幽冥之覺悟可期，現在之障緣宜轉。
靈峰心懷禮公既已鑄鐘打鐘，複思是像作像。
雖丹青刻畫，鹹皆性同虛空。
而煉就純鋼，可表堅固不壞。
四德非塵，藉一塵而圓顯。
三身無像，即影像以妙彰。
寄語高賢，共行檀施。
助鐵者如正因心發，法身妙果可登。
助炭者如了因心發，般若光明可悟。
助食用者如緣因心發，解脫神通可基。
從大士而發其心，正是全性起修。
由衆信而成此像，正是全修在性。
如是事如是理，如是因如是果，真語實語，谛思谛行。
九華山海燈油疏。
文雲： 劫初人有身光，不假日月。
身光漸減，日月出生。
而日月有時不照，則繼以膏火。
此膏火功德，不惟等于日月而已。
日月屬悲田，燈火供養悲敬雙具。
又況地藏大士以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。
肉身靈塔，四海歸依。
由是有海燈之供。
當知一莖光照，全彰自性妙明。
緣善既孚，正了同顯。
傥謂是事相，是塵緣，無關修證者。
則離事談理，離境覓心，理若龜毛，心同兔角。
誰與萬善莊嚴，成兩足果哉。
昔有盜寺物，剔佛燈者，尚感多劫身光之報。
況以好心施供，藉大士慈悲，俾焰焰普燭幽塗。
方将續如來慧燈，耀法界寶炬。
若自若他，同開長夜幽關，又豈止生死中樂報已耶！請速發心，毋贻後悔。
九華山營建衆僧塔疏。
文雲： 福田有二，曰敬曰悲。
敬田以田勝，悲田以心勝。
供舍利而福等虛空，敬田也；澤及枯骨，萬世稱為仁主，悲田也。
一田功德已不思議，況悲敬具足者乎。
夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅槃，不愛枯骨。
凡夫比丘未斷思惑，傥屍骸暴露則神識不安。
神識不安，可悲也。
堂堂僧寶，可敬也。
矧凡聖莫測，神聖淵府。
龍蛇混居，安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。
九華為天下第一名山。
乃荒原暴骼，悚目傷心。
予初到山，首以此事經懷。
适有衆耆，快為鼓舞。
不揣陋拙，倡作先聲。
其有見聞随喜，無論若缁若素，若少若多，既投最勝之因，必克無上之果。
敬則成佛道而有餘，悲則度衆生而無量。
系以偈雲：僧相堂堂，福德之海。
縱令朽骨，福性奚改。
起塔供養，應至梵天。
況複丈許，讵雲不然。
大士示形，遍在生死。
青淤朽骨，黃金鎖子。
彈指合掌，的的真因。
誰為證佐，妙法華經。
複九華常住書。
文雲： 向年托迹寶山，于一切精律行者作地藏大士想，即一二不拘小節者亦作志公濟颠等想。
聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參；不敢以牛羊眼妄測，自招無間重罪也；适聞山中稍稍構難。
雖大菩薩示現作略。
然經雲：甯破千佛戒，莫與外人知。
又世典雲：胡越人相為仇敵，及乘舟遇風則相救如左右手。
九華實地藏慈尊現化地。
山中大衆，無非地藏真實子孫。
不知曆幾劫修行，到此名山福地；乃為小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟。
非所謂一芥翳天，一塵覆地者耶！不肖智旭，少時無知，毀謗三寶，罪滿虛空。
仗地藏大士深慈厚願，拔我邪見，令廁僧流。
故今日稱地藏孤臣。
山中大衆，皆吾幼主。
臣無輕君之念，而有谏君之職；惟是誠惶誠恐，稽首頓首，遙向寶山披陳忠告；惟願衆師，各各舍是非人我之心，念法門山門之體；同修無诤三昧，永播大士道風；古人雲：官不容針，私通車馬。
又雲：家無小人，不成君子。
縱有實非大士真正眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也。
地藏慈尊像贊，五首。
文雲： 其一，同體大悲，無緣宏誓；千佛之祖，群生之裔；定入刹塵，珠懸三際；輪相破疑，辯才顯谛；欲令戒學重明，頂禮莫存分劑。
其二，人但知其地獄救苦，不知其無處不現。
人但知其臨終扶持，不知其無時不念。
三部經王，二種妙觀；十輪重匡末法，三輪盡裂疑罥。
此無量門中第一神速法門，從來若逢不逢似見非見；不肖子一生極力舉揚，獨許歸信無間。
尚有一事懷疑，問取法身莫辨。
其三，衆生堕落地獄，皆由破戒重障；大士入獄救苦，獨現聲聞戒相。
不解剖判法身，偏解拈提向上；此是無作妙色，衆生性具家當。
握珠堅強戒身，地藏人人地藏。
其四，五乘該盡孝慈心，最是醫王願力深；百草根莖皆不棄，赢來大地足知音。
其五，涕出何須更著慚，館人相識恨長含；一哀偶遇橫流淚，處處臨喪欲脫骖。
遣病歌。
文雲： 九華峰頭雲霧濃，三月四月如隆冬。
厚擁敝袍供高卧，暖氣遠遁來無從。
九華山中泉味逸，百滾千沸中邊蜜。
拾取松毬鎮日煨，權作參苓療我疾。
我疾堪嗟療偏難，阿難隔日我三日。
豈向旦暮戀空華，悲我知門未詣室。
是以持名日孜孜，拟開同體妙三慈；我病治時生界治，刹那非速劫非遲。
禮千佛于九華藏樓，贈諸友五偈。
文雲： 非幹苦瓠換甜瓜，處處慈尊并我家。
念性枉勞參水月，低頭已駕白牛車。
堆山積嶽盡塵埃，力把慈風一夕摧。
吹散鐵圍無暗地，何須拭目問明來。
昔年窠臼刹那掀，臘盡春回日已暄。
欲信昆侖泉脈動，但看河凍不勝轅。
靈犀一點性元通，觸境逢渠道自融。
蓦地舉時聲曆曆，相看同在寶樓中。
一體橫分想與情，泠然性計即無生。
功成五悔非留惑，莫替樓頭最後盟。
丙戌春，幻遊石城。
随緣閱藏，以償夙願。
夜夢塑地藏大士，身首具手足未成。
感賦。
文雲： 積雨溟蒙缛客思，鴿聲傳怨度新枝。
千年學脈憑誰寄，萬古愁懷隻自知；鏡裡病容衰已甚，夢中慈相體猶虧；何時了卻文言債，蓦入重岩就故醫。
地藏菩薩行願紀，一卷，清顯蔭述。
地藏菩薩本迹靈感錄，一卷，清李圓淨述。
地藏大士聖迹，一卷，清範幻修述。
地藏菩薩往劫救母記，一卷，清汪奉持述。
地藏菩薩九華垂迹圖贊，一卷，清演音贊書，清盧世侯繪。
九華山志，未就，清許止淨編，舊刊山志未善。
無足流通。
第十章 問答遣疑 問：第一章謂地藏菩薩為諸經等通譯之名。
而近世中持名号者，皆曰地藏王菩薩。
未審應依何者為善。
答：占察經卷上，詳示占法中雲：一心告言南無地藏菩薩摩诃薩。
準此，持名之時，應雲南無地藏菩薩摩诃薩，斯為善矣。
若因句長未易持誦者，可略摩诃薩字，直雲南無地藏菩薩。
但有仍欲依彼舊習念南無地藏王菩薩者，亦宜随其好樂，因與大乘本生心地觀經相符合也。
問：十輪經謂于彌勒、文殊、觀音、普賢諸大菩薩所，百劫之中至心歸依稱名念誦禮拜供養，不如于一食頃，歸依乃至供養地藏菩薩。
本願經亦謂文殊、普賢、觀音、彌勒其願尚有畢竟，是地藏菩薩所發誓願劫數如千百億恒河沙。
準此二經，地藏為勝，其他諸大菩薩悉為劣耶？ 答：文殊、普賢、觀音、彌勒乃至地藏諸大菩薩，皆示位居等覺，未有高下之殊。
而諸衆生多劫已來所結法緣，不無深淺之異。
是約機感似有勝劣，若約菩薩位置決無勝劣可言也。
地藏菩薩于此世界諸衆生等有大因緣，故釋迦如來偏贊最勝，令諸衆生信心堅固，悉皆渴仰，受化得度耳。
問：地藏經中，何以廣說人天果報，未有勸贊往生淨土耶？ 答：本願經中雖未顯說，而于他經勸贊者多。
今略舉之。
地藏十輪經雲：當生淨佛國，導師之所居；又雲：當生淨佛土，遠離諸過惡；又雲：不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提；又雲：速住淨佛國，證得大菩提。
占察善惡業報經中，如前第三章所引文雲：此人舍身亦能随願往生他方淨佛國土；又雲：若人欲生他方現在淨國者，應當随彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。
地藏菩薩請問法身贊中，如前第五章所引七言偈雲：彼人生于淨蓮華，聞法所說無量壽。
地藏菩薩儀軌中，如前第五章所引文雲：舍身後生極樂。
又蕅益大師占察行法中，如前第八章所引文雲：欲随意往生淨佛國土者，應受持修行此忏悔法；故行法中最後發願雲：舍身他世生在佛前，面奉彌陀曆侍諸佛，親蒙授記回入塵勞，普會群迷同歸秘藏。
大師所撰行法，悉宗地藏占察經文。
勸贊往生，可為誠證矣。
問：後世缁侶所傳地藏贊文，未能雅饬，不足承用。
今欲于菩薩前稱揚贊歎諸功德者，應唱何偈乃為殊勝？ 答：餘所用者，依十輪經序品偈文挈集二種。
又蕅益大師忏願儀中所述贊偈，悉宗十輪長行經文，稱美聖德無不周遍，歎觀止矣。
今并寫錄于此章後，藉以為聖德大觀一卷作綜結焉。
依經挈集贊偈二種。
第一文雲： 七聖财伏藏，無畏佛音聲，諸菩薩勝幢，衆生之尊首。
與怖者為城，如明月示道，生善根如地，破惑如金剛。
假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。
第二文雲： 一日稱地藏，功德大名聞。
勝俱胝劫中，稱餘智者德。
衆生五趣身，諸苦所逼切。
歸敬地藏者，有苦悉皆除。
現作種種身，為衆生說法。
具足施功德，悲愍諸衆生。
假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。
蕅益大師忏願儀中贊偈。
文雲： 南無地藏菩薩摩诃薩，以神通力，現聲聞像。
是諸微妙功德伏藏；是諸解脫珍寶出處；是諸菩薩明淨眼目；是趣涅槃商人導首；如如意珠雨衆财寶，随所希求皆令滿足。
照行善者，猶如朗日；照失道者，猶如明炬；除煩惱熱，如月清涼；渡四流者，為作橋梁；趣彼岸者，為作船筏；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；護諸怖畏，如親如友；防諸怨敵，如塹如城；救諸危難，猶如父母；藏諸怯劣，猶若叢林；令諸有情，善根不壞；現妙境界，令衆欣悅；勸發有情，增上慚愧；求福慧者，令具莊嚴；能無功用，轉大法輪；殊勝功德，不能測量；久修堅固大願大悲；勇猛精進過諸菩薩。
于一食頃，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養。
能令一切，皆離憂苦；求諸所願，速得滿足；安置生天，涅槃之道；故我一心，歸命頂禮。
地藏菩薩聖德大觀竟 附錄：現今流通别行刊本，擇要寫錄： 大方廣十輪經，常州本，二冊。
大集地藏十輪經，金陵本、常州本，三冊。
占察善惡業報經義疏行法，金陵本，二冊。
地藏本願經科注，杭州本，六冊。
地藏本願經演孝疏，上海佛學書局本，一冊。
地藏本願經白話解，同上，一冊。
梵冊地藏忏願儀，揚州本，一冊。
地藏菩薩行願紀，上海佛學書局本，一冊。
地藏菩薩本迹靈感錄，同上，一冊。
地藏大士聖迹，同上，一冊。
地藏菩薩往劫救母記，紙版藏在上海中華書局印刷所，一冊。
地藏菩薩九華垂迹圖贊，未刊。
九華山志，未刊。
以上各書上海佛學書局皆流通
故大慈悲巧設方便，令地藏大士說咒勸持，即是轉其定心漸使消滅也。
是故菩薩功能，全是佛之功能；佛既不居，菩薩亦不居，究竟隻在當人一念信受持咒之心耳；此正所謂既達本來罪福皆空之旨，原非撥無因果；以罪福因果當體即空，亦複即假即中；迷則滅與不滅俱非達本，達則滅與不滅總不礙空也。
古人雲：如何是本來空？業障是。
如何是業障？本來空是。
透此二語，便出野狐窠臼矣。
進問：畢竟佛何不自說？所謂佛不能滅，尚有疑在。
答：釋此須知三義：一、諸佛說法，必系四悉因緣。
有聞佛說而歡喜生善滅惡入理者，佛即自說，如棱嚴尊勝諸咒皆滅定業也。
有聞菩薩說而歡喜生善滅惡入理者，須菩薩說，如此咒及大悲等咒是也。
二、罪不自滅，不他滅，不共滅，不無因滅。
而有時唯說自滅，雲心空業空。
有時唯說他滅，雲佛菩薩力。
有時說須共滅，雙舉内因外緣。
有時說無因滅，雲非自非他。
皆四悉因緣，否則便成四謗也。
三、不能滅，約三藏迹佛。
能滅指圓教因人，如華嚴雲，初發心時已勝牟尼，亦其例也。
知此三義，一切法無不通達。
（五）雜著 九華地藏塔前願文。
文雲： 稽首慈悲大願王，本源心地如來藏，善安慰說真救世，現聲聞相護法者。
願承本誓度衆生，鑒我微忱垂加護。
智旭夙造深殃，丁茲末世。
雖受戒品，輕犯多端。
雖習禅思，粗惑不斷。
讀誦大乘，僅開義解。
稱念名号，未入三摩。
外睹魔黨縱橫，痛心疾首，内見煩惱紛動，愧地慚天。
複由惡業，備受病苦。
痛娑婆之弊惡，歎沉溺之無端。
由是扶病入山，求哀大士。
矢菩提于永劫，付身命于浮雲。
臂香六炷：三炷，供忉利勝會化身無數，大集勝會現聲聞相，六根聚會善巧說法地藏菩薩摩诃薩。
一炷，悔三業重失，生來殺業淫機謗三寶罪口過惡念，乃至舊歲染疾後種種不盡如法，如是等願盡消除。
一炷，為求四願，律儀清淨，斷惑證真，長康無病，廣作福事。
一炷，為決疑網，若先禮忏求淨律儀，若先習禅斷除煩惑，若先閱藏以開慧解，若先立行以廣福緣。
唯願救世真士，大智開士，一切知見者，于諸衆生得不忘念者，必垂哀鑒開我迷雲。
我複于大慈悲父前，瀝血銘心作如是願。
如一衆生未成佛，終不先自取泥洹。
傥夙業因緣牽入惡道，願菩薩弘慈常覺悟我，使我念念憶菩提心，令菩提心相續不斷。
若夙障稍輕，願大士威神令我早成念佛三昧，決生阿彌陀佛世界，乘本願力無邊刹海化度有情，盡未來際無有疲厭。
化鐵地藏疏。
文雲： 洪鐘具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍。
地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。
幽冥之覺悟可期，現在之障緣宜轉。
靈峰心懷禮公既已鑄鐘打鐘，複思是像作像。
雖丹青刻畫，鹹皆性同虛空。
而煉就純鋼，可表堅固不壞。
四德非塵，藉一塵而圓顯。
三身無像，即影像以妙彰。
寄語高賢，共行檀施。
助鐵者如正因心發，法身妙果可登。
助炭者如了因心發，般若光明可悟。
助食用者如緣因心發，解脫神通可基。
從大士而發其心，正是全性起修。
由衆信而成此像，正是全修在性。
如是事如是理，如是因如是果，真語實語，谛思谛行。
九華山海燈油疏。
文雲： 劫初人有身光，不假日月。
身光漸減，日月出生。
而日月有時不照，則繼以膏火。
此膏火功德，不惟等于日月而已。
日月屬悲田，燈火供養悲敬雙具。
又況地藏大士以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。
肉身靈塔，四海歸依。
由是有海燈之供。
當知一莖光照，全彰自性妙明。
緣善既孚，正了同顯。
傥謂是事相，是塵緣，無關修證者。
則離事談理，離境覓心，理若龜毛，心同兔角。
誰與萬善莊嚴，成兩足果哉。
昔有盜寺物，剔佛燈者，尚感多劫身光之報。
況以好心施供，藉大士慈悲，俾焰焰普燭幽塗。
方将續如來慧燈，耀法界寶炬。
若自若他，同開長夜幽關，又豈止生死中樂報已耶！請速發心，毋贻後悔。
九華山營建衆僧塔疏。
文雲： 福田有二，曰敬曰悲。
敬田以田勝，悲田以心勝。
供舍利而福等虛空，敬田也；澤及枯骨，萬世稱為仁主，悲田也。
一田功德已不思議，況悲敬具足者乎。
夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅槃，不愛枯骨。
凡夫比丘未斷思惑，傥屍骸暴露則神識不安。
神識不安，可悲也。
堂堂僧寶，可敬也。
矧凡聖莫測，神聖淵府。
龍蛇混居，安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。
九華為天下第一名山。
乃荒原暴骼，悚目傷心。
予初到山，首以此事經懷。
适有衆耆，快為鼓舞。
不揣陋拙，倡作先聲。
其有見聞随喜，無論若缁若素，若少若多，既投最勝之因，必克無上之果。
敬則成佛道而有餘，悲則度衆生而無量。
系以偈雲：僧相堂堂，福德之海。
縱令朽骨，福性奚改。
起塔供養，應至梵天。
況複丈許，讵雲不然。
大士示形，遍在生死。
青淤朽骨，黃金鎖子。
彈指合掌，的的真因。
誰為證佐，妙法華經。
複九華常住書。
文雲： 向年托迹寶山，于一切精律行者作地藏大士想，即一二不拘小節者亦作志公濟颠等想。
聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參；不敢以牛羊眼妄測，自招無間重罪也；适聞山中稍稍構難。
雖大菩薩示現作略。
然經雲：甯破千佛戒，莫與外人知。
又世典雲：胡越人相為仇敵，及乘舟遇風則相救如左右手。
九華實地藏慈尊現化地。
山中大衆，無非地藏真實子孫。
不知曆幾劫修行，到此名山福地；乃為小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟。
非所謂一芥翳天，一塵覆地者耶！不肖智旭，少時無知，毀謗三寶，罪滿虛空。
仗地藏大士深慈厚願，拔我邪見，令廁僧流。
故今日稱地藏孤臣。
山中大衆，皆吾幼主。
臣無輕君之念，而有谏君之職；惟是誠惶誠恐，稽首頓首，遙向寶山披陳忠告；惟願衆師，各各舍是非人我之心，念法門山門之體；同修無诤三昧，永播大士道風；古人雲：官不容針，私通車馬。
又雲：家無小人，不成君子。
縱有實非大士真正眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也。
地藏慈尊像贊，五首。
文雲： 其一，同體大悲，無緣宏誓；千佛之祖，群生之裔；定入刹塵，珠懸三際；輪相破疑，辯才顯谛；欲令戒學重明，頂禮莫存分劑。
其二，人但知其地獄救苦，不知其無處不現。
人但知其臨終扶持，不知其無時不念。
三部經王，二種妙觀；十輪重匡末法，三輪盡裂疑罥。
此無量門中第一神速法門，從來若逢不逢似見非見；不肖子一生極力舉揚，獨許歸信無間。
尚有一事懷疑，問取法身莫辨。
其三，衆生堕落地獄，皆由破戒重障；大士入獄救苦，獨現聲聞戒相。
不解剖判法身，偏解拈提向上；此是無作妙色，衆生性具家當。
握珠堅強戒身，地藏人人地藏。
其四，五乘該盡孝慈心，最是醫王願力深；百草根莖皆不棄，赢來大地足知音。
其五，涕出何須更著慚，館人相識恨長含；一哀偶遇橫流淚，處處臨喪欲脫骖。
遣病歌。
文雲： 九華峰頭雲霧濃，三月四月如隆冬。
厚擁敝袍供高卧，暖氣遠遁來無從。
九華山中泉味逸，百滾千沸中邊蜜。
拾取松毬鎮日煨，權作參苓療我疾。
我疾堪嗟療偏難，阿難隔日我三日。
豈向旦暮戀空華，悲我知門未詣室。
是以持名日孜孜，拟開同體妙三慈；我病治時生界治，刹那非速劫非遲。
禮千佛于九華藏樓，贈諸友五偈。
文雲： 非幹苦瓠換甜瓜，處處慈尊并我家。
念性枉勞參水月，低頭已駕白牛車。
堆山積嶽盡塵埃，力把慈風一夕摧。
吹散鐵圍無暗地，何須拭目問明來。
昔年窠臼刹那掀，臘盡春回日已暄。
欲信昆侖泉脈動，但看河凍不勝轅。
靈犀一點性元通，觸境逢渠道自融。
蓦地舉時聲曆曆，相看同在寶樓中。
一體橫分想與情，泠然性計即無生。
功成五悔非留惑，莫替樓頭最後盟。
丙戌春，幻遊石城。
随緣閱藏，以償夙願。
夜夢塑地藏大士，身首具手足未成。
感賦。
文雲： 積雨溟蒙缛客思，鴿聲傳怨度新枝。
千年學脈憑誰寄，萬古愁懷隻自知；鏡裡病容衰已甚，夢中慈相體猶虧；何時了卻文言債，蓦入重岩就故醫。
地藏菩薩行願紀，一卷，清顯蔭述。
地藏菩薩本迹靈感錄，一卷，清李圓淨述。
地藏大士聖迹，一卷，清範幻修述。
地藏菩薩往劫救母記，一卷，清汪奉持述。
地藏菩薩九華垂迹圖贊，一卷，清演音贊書，清盧世侯繪。
九華山志，未就，清許止淨編，舊刊山志未善。
無足流通。
第十章 問答遣疑 問：第一章謂地藏菩薩為諸經等通譯之名。
而近世中持名号者，皆曰地藏王菩薩。
未審應依何者為善。
答：占察經卷上，詳示占法中雲：一心告言南無地藏菩薩摩诃薩。
準此，持名之時，應雲南無地藏菩薩摩诃薩，斯為善矣。
若因句長未易持誦者，可略摩诃薩字，直雲南無地藏菩薩。
但有仍欲依彼舊習念南無地藏王菩薩者，亦宜随其好樂，因與大乘本生心地觀經相符合也。
問：十輪經謂于彌勒、文殊、觀音、普賢諸大菩薩所，百劫之中至心歸依稱名念誦禮拜供養，不如于一食頃，歸依乃至供養地藏菩薩。
本願經亦謂文殊、普賢、觀音、彌勒其願尚有畢竟，是地藏菩薩所發誓願劫數如千百億恒河沙。
準此二經，地藏為勝，其他諸大菩薩悉為劣耶？ 答：文殊、普賢、觀音、彌勒乃至地藏諸大菩薩，皆示位居等覺，未有高下之殊。
而諸衆生多劫已來所結法緣，不無深淺之異。
是約機感似有勝劣，若約菩薩位置決無勝劣可言也。
地藏菩薩于此世界諸衆生等有大因緣，故釋迦如來偏贊最勝，令諸衆生信心堅固，悉皆渴仰，受化得度耳。
問：地藏經中，何以廣說人天果報，未有勸贊往生淨土耶？ 答：本願經中雖未顯說，而于他經勸贊者多。
今略舉之。
地藏十輪經雲：當生淨佛國，導師之所居；又雲：當生淨佛土，遠離諸過惡；又雲：不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提；又雲：速住淨佛國，證得大菩提。
占察善惡業報經中，如前第三章所引文雲：此人舍身亦能随願往生他方淨佛國土；又雲：若人欲生他方現在淨國者，應當随彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。
地藏菩薩請問法身贊中，如前第五章所引七言偈雲：彼人生于淨蓮華，聞法所說無量壽。
地藏菩薩儀軌中，如前第五章所引文雲：舍身後生極樂。
又蕅益大師占察行法中，如前第八章所引文雲：欲随意往生淨佛國土者，應受持修行此忏悔法；故行法中最後發願雲：舍身他世生在佛前，面奉彌陀曆侍諸佛，親蒙授記回入塵勞，普會群迷同歸秘藏。
大師所撰行法，悉宗地藏占察經文。
勸贊往生，可為誠證矣。
問：後世缁侶所傳地藏贊文，未能雅饬，不足承用。
今欲于菩薩前稱揚贊歎諸功德者，應唱何偈乃為殊勝？ 答：餘所用者，依十輪經序品偈文挈集二種。
又蕅益大師忏願儀中所述贊偈，悉宗十輪長行經文，稱美聖德無不周遍，歎觀止矣。
今并寫錄于此章後，藉以為聖德大觀一卷作綜結焉。
依經挈集贊偈二種。
第一文雲： 七聖财伏藏，無畏佛音聲，諸菩薩勝幢，衆生之尊首。
與怖者為城，如明月示道，生善根如地，破惑如金剛。
假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。
第二文雲： 一日稱地藏，功德大名聞。
勝俱胝劫中，稱餘智者德。
衆生五趣身，諸苦所逼切。
歸敬地藏者，有苦悉皆除。
現作種種身，為衆生說法。
具足施功德，悲愍諸衆生。
假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。
蕅益大師忏願儀中贊偈。
文雲： 南無地藏菩薩摩诃薩，以神通力，現聲聞像。
是諸微妙功德伏藏；是諸解脫珍寶出處；是諸菩薩明淨眼目；是趣涅槃商人導首；如如意珠雨衆财寶，随所希求皆令滿足。
照行善者，猶如朗日；照失道者，猶如明炬；除煩惱熱，如月清涼；渡四流者，為作橋梁；趣彼岸者，為作船筏；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；護諸怖畏，如親如友；防諸怨敵，如塹如城；救諸危難，猶如父母；藏諸怯劣，猶若叢林；令諸有情，善根不壞；現妙境界，令衆欣悅；勸發有情，增上慚愧；求福慧者，令具莊嚴；能無功用，轉大法輪；殊勝功德，不能測量；久修堅固大願大悲；勇猛精進過諸菩薩。
于一食頃，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養。
能令一切，皆離憂苦；求諸所願，速得滿足；安置生天，涅槃之道；故我一心，歸命頂禮。
地藏菩薩聖德大觀竟 附錄：現今流通别行刊本，擇要寫錄： 大方廣十輪經，常州本，二冊。
大集地藏十輪經，金陵本、常州本，三冊。
占察善惡業報經義疏行法，金陵本，二冊。
地藏本願經科注，杭州本，六冊。
地藏本願經演孝疏，上海佛學書局本，一冊。
地藏本願經白話解，同上，一冊。
梵冊地藏忏願儀，揚州本，一冊。
地藏菩薩行願紀，上海佛學書局本，一冊。
地藏菩薩本迹靈感錄，同上，一冊。
地藏大士聖迹，同上，一冊。
地藏菩薩往劫救母記，紙版藏在上海中華書局印刷所，一冊。
地藏菩薩九華垂迹圖贊，未刊。
九華山志，未刊。
以上各書上海佛學書局皆流通