地藏菩薩聖德大觀
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人衆，吾今殷勤付囑汝。
以大神通方便度，勿令堕在諸惡趣。
次為虛空藏菩薩說見像聞經二十八益，又說七益。
附：佛說地藏菩薩發心因緣十王經，一卷，唐藏川述。
載日本續藏經中。
乃是人造僞經，不宜流通。
第五章 法身贊及儀軌大旨并滅定業真言 百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊，一卷，唐不空譯。
贊法身、法界、菩提、涅槃、十地、等覺、妙覺功德，皆五言偈。
最後有七言一偈。
文雲： 若有相應顯此理，唯身以慧作分析。
彼人生于淨蓮華，聞法所說無量壽。
地藏菩薩儀軌，一卷，唐天竺輸婆迦羅此雲善無畏譯。
佛在佉羅提耶山，地藏菩薩騰空說咒。
次說畫像法等。
複說成就法中雲，若念滅罪生善，生（或作舍）身後生極樂。
以草護摩三萬遍等。
地藏菩薩滅定業真言，載于宋蒙山甘露法師不動集，蒙山施食儀中。
未審出何經。
後賢幸為考證焉。
咒雲： 唵，缽啰末鄰（有本作甯）陀甯，娑婆诃。
第六章 他經流傳 金剛三昧經，二卷，出北涼錄。
總持品第八，地藏菩薩白佛問答，廣為分别無生之義，以決衆疑。
經文甚廣，須者尋之。
其後衆疑既決。
地藏菩薩知衆心已，而為說偈。
文雲： 我知衆心疑，所以殷固問。
如來大慈善，分别無有餘。
是諸二衆等，皆悉得明了。
我今于了處，普化諸衆生。
如佛之大悲，不舍于本願。
故于一子地，而住于煩惱。
如來複告大衆，廣說持經持名功德。
文雲： 是菩薩者，不可思議，恒以大慈拔衆生苦。
若有衆生持是經法，持是菩薩名，即不堕于惡趣，一切障難皆悉除滅。
若有衆生持此經者，無餘雜念，專念是經，如法修習。
爾時菩薩常作化身而為說法，擁護是人終不暫舍，令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。
汝等菩薩，若化衆生，皆令修習如是大乘決定了義。
明圓澄法師注雲：偈雲不舍本願，而菩薩之願雲：衆生度盡方證菩提，地獄未空終不成佛。
以其誓願不可思議，慈悲不可思議，拔衆生苦，而衆生不可不知報恩也。
若欲報恩者無他，若持此經，若持菩薩名，非惟知恩報本。
抑且廣獲自利，不堕惡道，滅障除罪也。
汝等現前菩薩，有二種緣：一者，當學地藏菩薩大慈普護；二者，常教衆生修習如是經典。
大集須彌藏經，二卷，今合部大集經卷五十七、五十八須彌藏分，高齊烏苌國那連提黎耶舍共法智譯。
菩薩禅品第二： 佛說菩薩不堕二乘定聚，如實觀察，得一切法無語言空三昧。
如地藏菩薩，于此三昧到自在彼岸，能利益一切衆生。
以下經文，廣說地藏菩薩入定利生之事。
經文甚廣，今為略舉。
文雲： 或令諸衆生所須資生之具，如飲食衣服卧具園宅等，一切可愛色聲香味觸等，悉皆充足； 或令諸衆生風黃[病-丙+陰]等分之病，乃至貪嗔癡等煩惱諸病，如是身心病苦，悉皆除滅； 或令三惡道苦，及寒熱、怨憎會、愛别離、求不得諸苦，悉皆除滅；令諸衆生離一切苦惱及不善法，成就一切善法，慈心相向，乃至令諸衆生于第一義谛心善安住。
滅非時風雨品第三： 功德天為地藏菩薩述其往昔誓願。
複求地藏菩薩起悲愍心。
地藏菩薩令其請佛演說水風摩尼宮陀羅尼。
說已，大地震動。
地藏菩薩亦說磨刀大陀羅尼。
地藏菩薩說陀羅尼已。
世尊廣贊地藏菩薩陀羅尼功德。
文雲： 善哉！善哉！善男子！汝今能為一切衆生如大妙藥，能滅一切衆生苦惱，能施一切衆生樂具，成就大悲；乃至以此陀羅尼力故，令我三寶種及以法眼得久住世；使此愚闇薄福、我慢所壞者，不修善根惡刹利及諸宰相，于我如是百千萬億阿僧祇劫精勤苦行所集之法，不滅不壞；比丘比丘尼優婆塞優婆夷無有惱亂，以無惱故，諸天不忿；天不忿故，一切衆生悉皆獲得如上樂具。
陀羅尼品第四： 地藏菩薩複說幢杖大陀羅尼。
佛說羅摩伽經（晉唐二譯），華嚴經（貞元譯），華嚴經普賢行願品（貞元譯），華嚴十地經，大乘本生心地觀經，佛說八大菩薩經等，皆列有地藏菩薩之名。
秘密部中，常有禮誦供養地藏菩薩之文。
今舉其例： 佛說大輪金剛總持陀羅尼經，說念誦南無地藏菩薩摩诃薩等。
焰羅王供行法次第，說一心奉請地藏菩薩摩诃薩等。
勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌，說第二十三火羅諸天王是地藏菩薩所變身等。
大毗盧遮那成佛神變加持經成就儀軌，載地藏菩薩真言。
又有偈頌。
文雲： 北方地藏尊，其座極巧嚴，身處于焰胎，雜寶莊嚴地，绮錯互相間，四寶為蓮華，聖者所安住，金剛不可壞，行境界三昧，及與大名稱，無量諸眷屬等。
以上所列，皆此方大藏未收，近自日本傳來者，為略舉之。
已外尚多，若欲具知者，披藏檢尋。
又在密教，其密号為悲願金剛，或稱與願金剛。
在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩。
在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。
附： 蓮華三昧經，說六地藏菩薩，及勝軍地藏菩薩。
延命地藏經，說延命地藏菩薩。
地藏菩薩念誦儀軌，說地藏菩薩六使者。
此三經，皆日本台密一派所傳，疑似僞經，今不寫錄。
又有日本古傳種種杜撰之說，今亦不錄。
第七章 諸家章疏 大乘大集地藏十輪經解，明蕅益大師拟撰未就。
占察善惡業報經玄義，一卷，明蕅益大師述。
占察善惡業報經疏，二卷，同上。
明蕅益大師占察善惡業報經疏自跋。
文雲： 憶辛未冬，寓北天目。
有溫陵徐雨海居士，法名弘铠，向予說此占察妙典，予乃倩人特往雲栖請得書本。
一展讀之，悲欣交集。
癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立忏。
乙亥夏初，寓武水智月庵，講演分科。
是時即有作疏之願。
病冗交沓，弗克如願。
屈指十五年來，梵網佛頂唯識法華皆已注釋，獨此夙願尚未填還，亦可歎也。
今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡。
偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。
予念末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無别途。
爰命筆于六月朔日，成稿于十有四日。
輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌。
雖無補于高深，庶善鑽于乳酪。
公我同志，共享醍醐。
地藏菩薩本願經疏，明蕅益大師拟撰未就。
地藏菩薩本願經科文，一卷，清靈乘撰。
地藏菩薩本願經綸貫，一卷，同上。
地藏菩薩本願經科注，六卷，同上。
地藏菩薩本願經開蒙，三卷，清品玵集，依科注抄集而成。
紊亂糅雜，無足流通。
地藏菩薩本願經演孝疏，三卷，清知性述。
地藏菩薩本願經白話解，未就，清胡宅梵述。
第八章 諸家忏儀 贊禮地藏菩薩忏願儀，一卷，明蕅益大師述。
明蕅益大師贊禮地藏菩薩忏願儀後自序。
文雲： 大法久湮，人多謬解。
執大謗小，舉世皆然。
然地獄衆苦已随其後，喑啞餘報複更難窮。
故地藏慈尊，大集會中，現聲聞相。
世尊廣歎勝德。
且較雲：假于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，殑伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依稱念禮供求諸所願，不如一食頃，歸依稱念禮供地藏菩薩，以久修堅固，大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。
蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。
甯知廢小談大，并大亦非。
悟大用小，即小本勝。
故法華誡弘經者，必依四安樂行。
涅槃極談常住佛性，尤扶戒律。
大士功德獨盛，得非亦在此乎。
智旭深憾夙生惡習，少年力诋三寶，造無間罪。
賴善根未殒，得聞本願尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。
仍以謗法餘業，辛勤修證，不登法忍。
每展讀大士三經，辄不禁涕泗橫流。
悲昔日之無知，感大士之拯拔也。
因念濁智流轉之日，同此過者不少。
敬宗十輪并本願占察二典，述此儀法。
庶幾共滌先愆，克求後果，不終為無依行乎。
未登無生正位，皆可修之。
無論初心久學也。
清印光法師贊禮地藏菩薩忏願儀重刻序。
文雲： 心體本淨，因根塵而濁念斯興。
佛性常存，由迷背而凡情孔熾。
于是承寂照之力，反作昏動之緣。
于常住之中，妄受生死之苦。
執著五陰，不知畢竟皆空。
障蔽一心，曷了本不可得。
耽染六塵之幻境，墜堕三惡之苦途。
縱經微塵劫數，莫出六道輪回。
故我世尊特垂哀愍，因地藏菩薩之問，說十力佛法之輪。
摧碾煩惑，成就道器。
由茲棄舍惡法，斷除一切無依行，修持善法，具足一切有依行。
然欲得無生法忍，須忏宿世愆尤。
若能不著五陰，自可圓證三身。
外承佛力法力菩薩誓願力，内仗誠力悔力自性功德力。
故得彌空罪霧，徹底消滅；本有性天，全體顯現。
是知十輪、本願、占察三經，同由地藏大悲願力，令末世孤露無依衆生，悉皆得大恃怙也。
蕅益大師已證法身，乘願再來。
初現闡提之迹，後為如來之使。
一生行解，事理圓融。
畢世著述，性修雙備。
欲令濁智成淨智，依三經而制忏儀。
冀使凡心作佛心，即十輪而明贊悔。
寶鏡既磨，光明自發。
摩尼既濯，珍寶斯雨。
誠可謂反本還元之妙法，即心作佛之達道也。
弘一上人宿欽大師著述，特為刻闆用廣流通。
俾有志于滅幻妄之惑業，證本有之真心，上續如來之慧命，下作末世之典型者，鹹得受持雲。
占察善惡業報經行法，一卷，明蕅益大師集。
明蕅益大師占察善惡業報經行法，分為六門。
第一緣起。
文雲： 夫諸佛菩薩愍念群迷，不啻如母憶子。
故種種方便，教出苦輪。
而衆生不了業報因緣，罔知斷惡修善。
淨信日微，五濁增盛。
由此劇苦機感，倍關無緣慈應。
爰有當機名堅淨信，咨請世尊曲垂悲救。
佛乃廣歎地藏功德，令其建立方便。
于是以三種輪相示善惡差别；以二種觀道，歸一實境界。
仍誡業重之人，不得先修定慧，應依忏法，得清淨已，然後修習二觀，克獲無難。
此誠末世對症之神劑，而方便中之殊勝方便也。
予悲障深，丁茲法亂，律教禅宗淆訛匪一。
幸逢斯典，開我迷雲，理觀事儀昭然可踐。
竊以諸忏十科行法，詳略稍殊。
一一阄陳，纖疑始決。
罔敢師心，乃述緣起。
第二勸修。
文雲： 若佛弟子，欲修出世正法者，欲現在無諸障緣者，欲除滅五逆十惡無間重業者，欲求資生衆具皆得充饒者，欲令重難輕遮皆得消滅者，欲得優婆塞沙彌比丘清淨律儀者，欲得菩薩三聚淨戒者，欲獲諸禅三昧者，欲獲無相智慧者，欲求現證三乘果位者，欲随意往生淨佛國土者，欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此忏悔法。
何以故？此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願。
無苦不拔，無樂不與。
依此修行，淨信堅固。
如經廣明，所宜谛信。
以下四門，行法中廣明。
上列二種忏儀，最為完善。
忏願儀多依十輪，行法專宗占察。
後之學者，随己所樂，勉力行之。
慈悲地藏菩薩忏法，三卷，此書繁雜，未能适用。
地藏菩薩本願忏儀，一卷，清乘戒集。
此書簡明，尚未完善。
第九章 諸家贊述 自古迄今，諸家撰錄之中贊述地藏菩薩者甚多，或有别編一卷專述地藏菩薩靈感等事。
今以匆促未及遍檢，唯就所憶及者依時代先後略錄如下。
天台宗諸撰述中，常引占察經文。
占察經，漸次作佛有四種。
蕅益大師謂，天台六即蓋本諸此。
唐南山律祖四分律行事鈔等，常引十輪經文。
唐賢首國師華嚴經傳記，述地藏菩薩靈感。
文雲： 文明元年。
京師人，姓王，失其名。
既無戒行，曾不修善。
因患緻死。
被二人引至地獄門前，見有一僧，雲是地藏菩薩。
乃教王氏誦一行偈。
其文雲：若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。
菩薩既授經文，謂之雲：誦得此偈，能排地獄。
王氏盡誦，遂入見閻羅王。
王問此人有何功德。
答雲唯受持一四句偈，具如上說。
王遂放免。
當誦此偈時，聲所及處，受苦人皆得解脫。
王氏三日始蘇，憶持此偈，向諸沙門說之。
參驗偈文，方知是晉譯華嚴經第十二卷夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品。
王氏自向空觀寺僧定法師說雲然也。
唐清涼國師釋華嚴經十回向品初章代苦救護，亦贊歎地藏菩薩。
文雲： 由菩薩初修正願，為生受苦。
至究竟位，願成自在，常在惡趣，救代衆生，如地藏菩薩等。
宋高僧傳神僧傳載。
唐永徽時。
新羅國王族，姓金，名喬覺。
至中國，居九華山。
靈迹甚多，具載傳中。
相傳是地藏菩薩垂迹。
地藏菩薩像靈驗記，一卷，宋常謹集，載日本續藏經中。
今編入地藏菩薩本迹靈感錄。
明蓮池大師為比丘性安撰地藏菩薩本願經跋。
文雲： 地藏經譯于唐實叉難陀。
而時本譯人為法燈法炬，不著世代，不載裡族，于藏無所考。
雖小異大同，理固無傷。
而核實傳信，必應有據。
乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之。
或謂是經，諄諄乎衆生因果地獄名相，無複玄論，不足新世耳目，惡用是訂正為。
噫。
布帛菽粟平時不如明珠，兇年則為至寶。
救末法之兇年，是經其可少耶。
若夫衆生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。
探玄上士，試終身味之。
靈峰贊地藏菩薩别集，一卷，明蕅益大師撰，清演音集。
蕅益大師少年在俗常謗佛法，後聞地藏菩薩本願，乃發出世之心。
故其一生盡力宏揚贊歎地藏菩薩。
餘見靈峰宗論中，贊地藏文甚多，因挈
以大神通方便度，勿令堕在諸惡趣。
次為虛空藏菩薩說見像聞經二十八益，又說七益。
附：佛說地藏菩薩發心因緣十王經，一卷，唐藏川述。
載日本續藏經中。
乃是人造僞經，不宜流通。
第五章 法身贊及儀軌大旨并滅定業真言 百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊，一卷，唐不空譯。
贊法身、法界、菩提、涅槃、十地、等覺、妙覺功德，皆五言偈。
最後有七言一偈。
文雲： 若有相應顯此理，唯身以慧作分析。
彼人生于淨蓮華，聞法所說無量壽。
地藏菩薩儀軌，一卷，唐天竺輸婆迦羅此雲善無畏譯。
佛在佉羅提耶山，地藏菩薩騰空說咒。
次說畫像法等。
複說成就法中雲，若念滅罪生善，生（或作舍）身後生極樂。
以草護摩三萬遍等。
地藏菩薩滅定業真言，載于宋蒙山甘露法師不動集，蒙山施食儀中。
未審出何經。
後賢幸為考證焉。
咒雲： 唵，缽啰末鄰（有本作甯）陀甯，娑婆诃。
第六章 他經流傳 金剛三昧經，二卷，出北涼錄。
總持品第八，地藏菩薩白佛問答，廣為分别無生之義，以決衆疑。
經文甚廣，須者尋之。
其後衆疑既決。
地藏菩薩知衆心已，而為說偈。
文雲： 我知衆心疑，所以殷固問。
如來大慈善，分别無有餘。
是諸二衆等，皆悉得明了。
我今于了處，普化諸衆生。
如佛之大悲，不舍于本願。
故于一子地，而住于煩惱。
如來複告大衆，廣說持經持名功德。
文雲： 是菩薩者，不可思議，恒以大慈拔衆生苦。
若有衆生持是經法，持是菩薩名，即不堕于惡趣，一切障難皆悉除滅。
若有衆生持此經者，無餘雜念，專念是經，如法修習。
爾時菩薩常作化身而為說法，擁護是人終不暫舍，令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。
汝等菩薩，若化衆生，皆令修習如是大乘決定了義。
明圓澄法師注雲：偈雲不舍本願，而菩薩之願雲：衆生度盡方證菩提，地獄未空終不成佛。
以其誓願不可思議，慈悲不可思議，拔衆生苦，而衆生不可不知報恩也。
若欲報恩者無他，若持此經，若持菩薩名，非惟知恩報本。
抑且廣獲自利，不堕惡道，滅障除罪也。
汝等現前菩薩，有二種緣：一者，當學地藏菩薩大慈普護；二者，常教衆生修習如是經典。
大集須彌藏經，二卷，今合部大集經卷五十七、五十八須彌藏分，高齊烏苌國那連提黎耶舍共法智譯。
菩薩禅品第二： 佛說菩薩不堕二乘定聚，如實觀察，得一切法無語言空三昧。
如地藏菩薩，于此三昧到自在彼岸，能利益一切衆生。
以下經文，廣說地藏菩薩入定利生之事。
經文甚廣，今為略舉。
文雲： 或令諸衆生所須資生之具，如飲食衣服卧具園宅等，一切可愛色聲香味觸等，悉皆充足； 或令諸衆生風黃[病-丙+陰]等分之病，乃至貪嗔癡等煩惱諸病，如是身心病苦，悉皆除滅； 或令三惡道苦，及寒熱、怨憎會、愛别離、求不得諸苦，悉皆除滅；令諸衆生離一切苦惱及不善法，成就一切善法，慈心相向，乃至令諸衆生于第一義谛心善安住。
滅非時風雨品第三： 功德天為地藏菩薩述其往昔誓願。
複求地藏菩薩起悲愍心。
地藏菩薩令其請佛演說水風摩尼宮陀羅尼。
說已，大地震動。
地藏菩薩亦說磨刀大陀羅尼。
地藏菩薩說陀羅尼已。
世尊廣贊地藏菩薩陀羅尼功德。
文雲： 善哉！善哉！善男子！汝今能為一切衆生如大妙藥，能滅一切衆生苦惱，能施一切衆生樂具，成就大悲；乃至以此陀羅尼力故，令我三寶種及以法眼得久住世；使此愚闇薄福、我慢所壞者，不修善根惡刹利及諸宰相，于我如是百千萬億阿僧祇劫精勤苦行所集之法，不滅不壞；比丘比丘尼優婆塞優婆夷無有惱亂，以無惱故，諸天不忿；天不忿故，一切衆生悉皆獲得如上樂具。
陀羅尼品第四： 地藏菩薩複說幢杖大陀羅尼。
佛說羅摩伽經（晉唐二譯），華嚴經（貞元譯），華嚴經普賢行願品（貞元譯），華嚴十地經，大乘本生心地觀經，佛說八大菩薩經等，皆列有地藏菩薩之名。
秘密部中，常有禮誦供養地藏菩薩之文。
今舉其例： 佛說大輪金剛總持陀羅尼經，說念誦南無地藏菩薩摩诃薩等。
焰羅王供行法次第，說一心奉請地藏菩薩摩诃薩等。
勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌，說第二十三火羅諸天王是地藏菩薩所變身等。
大毗盧遮那成佛神變加持經成就儀軌，載地藏菩薩真言。
又有偈頌。
文雲： 北方地藏尊，其座極巧嚴，身處于焰胎，雜寶莊嚴地，绮錯互相間，四寶為蓮華，聖者所安住，金剛不可壞，行境界三昧，及與大名稱，無量諸眷屬等。
以上所列，皆此方大藏未收，近自日本傳來者，為略舉之。
已外尚多，若欲具知者，披藏檢尋。
又在密教，其密号為悲願金剛，或稱與願金剛。
在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩。
在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。
附： 蓮華三昧經，說六地藏菩薩，及勝軍地藏菩薩。
延命地藏經，說延命地藏菩薩。
地藏菩薩念誦儀軌，說地藏菩薩六使者。
此三經，皆日本台密一派所傳，疑似僞經，今不寫錄。
又有日本古傳種種杜撰之說，今亦不錄。
第七章 諸家章疏 大乘大集地藏十輪經解，明蕅益大師拟撰未就。
占察善惡業報經玄義，一卷，明蕅益大師述。
占察善惡業報經疏，二卷，同上。
明蕅益大師占察善惡業報經疏自跋。
文雲： 憶辛未冬，寓北天目。
有溫陵徐雨海居士，法名弘铠，向予說此占察妙典，予乃倩人特往雲栖請得書本。
一展讀之，悲欣交集。
癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立忏。
乙亥夏初，寓武水智月庵，講演分科。
是時即有作疏之願。
病冗交沓，弗克如願。
屈指十五年來，梵網佛頂唯識法華皆已注釋，獨此夙願尚未填還，亦可歎也。
今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡。
偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。
予念末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無别途。
爰命筆于六月朔日，成稿于十有四日。
輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌。
雖無補于高深，庶善鑽于乳酪。
公我同志，共享醍醐。
地藏菩薩本願經疏，明蕅益大師拟撰未就。
地藏菩薩本願經科文，一卷，清靈乘撰。
地藏菩薩本願經綸貫，一卷，同上。
地藏菩薩本願經科注，六卷，同上。
地藏菩薩本願經開蒙，三卷，清品玵集，依科注抄集而成。
紊亂糅雜，無足流通。
地藏菩薩本願經演孝疏，三卷，清知性述。
地藏菩薩本願經白話解，未就，清胡宅梵述。
第八章 諸家忏儀 贊禮地藏菩薩忏願儀，一卷，明蕅益大師述。
明蕅益大師贊禮地藏菩薩忏願儀後自序。
文雲： 大法久湮，人多謬解。
執大謗小，舉世皆然。
然地獄衆苦已随其後，喑啞餘報複更難窮。
故地藏慈尊，大集會中，現聲聞相。
世尊廣歎勝德。
且較雲：假于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，殑伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依稱念禮供求諸所願，不如一食頃，歸依稱念禮供地藏菩薩，以久修堅固，大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。
蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。
甯知廢小談大，并大亦非。
悟大用小，即小本勝。
故法華誡弘經者，必依四安樂行。
涅槃極談常住佛性，尤扶戒律。
大士功德獨盛，得非亦在此乎。
智旭深憾夙生惡習，少年力诋三寶，造無間罪。
賴善根未殒，得聞本願尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。
仍以謗法餘業，辛勤修證，不登法忍。
每展讀大士三經，辄不禁涕泗橫流。
悲昔日之無知，感大士之拯拔也。
因念濁智流轉之日，同此過者不少。
敬宗十輪并本願占察二典，述此儀法。
庶幾共滌先愆，克求後果，不終為無依行乎。
未登無生正位，皆可修之。
無論初心久學也。
清印光法師贊禮地藏菩薩忏願儀重刻序。
文雲： 心體本淨，因根塵而濁念斯興。
佛性常存，由迷背而凡情孔熾。
于是承寂照之力，反作昏動之緣。
于常住之中，妄受生死之苦。
執著五陰，不知畢竟皆空。
障蔽一心，曷了本不可得。
耽染六塵之幻境，墜堕三惡之苦途。
縱經微塵劫數，莫出六道輪回。
故我世尊特垂哀愍，因地藏菩薩之問，說十力佛法之輪。
摧碾煩惑，成就道器。
由茲棄舍惡法，斷除一切無依行，修持善法，具足一切有依行。
然欲得無生法忍，須忏宿世愆尤。
若能不著五陰，自可圓證三身。
外承佛力法力菩薩誓願力，内仗誠力悔力自性功德力。
故得彌空罪霧，徹底消滅；本有性天，全體顯現。
是知十輪、本願、占察三經，同由地藏大悲願力，令末世孤露無依衆生，悉皆得大恃怙也。
蕅益大師已證法身，乘願再來。
初現闡提之迹，後為如來之使。
一生行解，事理圓融。
畢世著述，性修雙備。
欲令濁智成淨智，依三經而制忏儀。
冀使凡心作佛心，即十輪而明贊悔。
寶鏡既磨，光明自發。
摩尼既濯，珍寶斯雨。
誠可謂反本還元之妙法，即心作佛之達道也。
弘一上人宿欽大師著述，特為刻闆用廣流通。
俾有志于滅幻妄之惑業，證本有之真心，上續如來之慧命，下作末世之典型者，鹹得受持雲。
占察善惡業報經行法，一卷，明蕅益大師集。
明蕅益大師占察善惡業報經行法，分為六門。
第一緣起。
文雲： 夫諸佛菩薩愍念群迷，不啻如母憶子。
故種種方便，教出苦輪。
而衆生不了業報因緣，罔知斷惡修善。
淨信日微，五濁增盛。
由此劇苦機感，倍關無緣慈應。
爰有當機名堅淨信，咨請世尊曲垂悲救。
佛乃廣歎地藏功德，令其建立方便。
于是以三種輪相示善惡差别；以二種觀道，歸一實境界。
仍誡業重之人，不得先修定慧，應依忏法，得清淨已，然後修習二觀，克獲無難。
此誠末世對症之神劑，而方便中之殊勝方便也。
予悲障深，丁茲法亂，律教禅宗淆訛匪一。
幸逢斯典，開我迷雲，理觀事儀昭然可踐。
竊以諸忏十科行法，詳略稍殊。
一一阄陳，纖疑始決。
罔敢師心，乃述緣起。
第二勸修。
文雲： 若佛弟子，欲修出世正法者，欲現在無諸障緣者，欲除滅五逆十惡無間重業者，欲求資生衆具皆得充饒者，欲令重難輕遮皆得消滅者，欲得優婆塞沙彌比丘清淨律儀者，欲得菩薩三聚淨戒者，欲獲諸禅三昧者，欲獲無相智慧者，欲求現證三乘果位者，欲随意往生淨佛國土者，欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此忏悔法。
何以故？此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願。
無苦不拔，無樂不與。
依此修行，淨信堅固。
如經廣明，所宜谛信。
以下四門，行法中廣明。
上列二種忏儀，最為完善。
忏願儀多依十輪，行法專宗占察。
後之學者，随己所樂，勉力行之。
慈悲地藏菩薩忏法，三卷，此書繁雜，未能适用。
地藏菩薩本願忏儀，一卷，清乘戒集。
此書簡明，尚未完善。
第九章 諸家贊述 自古迄今，諸家撰錄之中贊述地藏菩薩者甚多，或有别編一卷專述地藏菩薩靈感等事。
今以匆促未及遍檢，唯就所憶及者依時代先後略錄如下。
天台宗諸撰述中，常引占察經文。
占察經，漸次作佛有四種。
蕅益大師謂，天台六即蓋本諸此。
唐南山律祖四分律行事鈔等，常引十輪經文。
唐賢首國師華嚴經傳記，述地藏菩薩靈感。
文雲： 文明元年。
京師人，姓王，失其名。
既無戒行，曾不修善。
因患緻死。
被二人引至地獄門前，見有一僧，雲是地藏菩薩。
乃教王氏誦一行偈。
其文雲：若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。
菩薩既授經文，謂之雲：誦得此偈，能排地獄。
王氏盡誦，遂入見閻羅王。
王問此人有何功德。
答雲唯受持一四句偈，具如上說。
王遂放免。
當誦此偈時，聲所及處，受苦人皆得解脫。
王氏三日始蘇，憶持此偈，向諸沙門說之。
參驗偈文，方知是晉譯華嚴經第十二卷夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品。
王氏自向空觀寺僧定法師說雲然也。
唐清涼國師釋華嚴經十回向品初章代苦救護，亦贊歎地藏菩薩。
文雲： 由菩薩初修正願，為生受苦。
至究竟位，願成自在，常在惡趣，救代衆生，如地藏菩薩等。
宋高僧傳神僧傳載。
唐永徽時。
新羅國王族，姓金，名喬覺。
至中國，居九華山。
靈迹甚多，具載傳中。
相傳是地藏菩薩垂迹。
地藏菩薩像靈驗記，一卷，宋常謹集，載日本續藏經中。
今編入地藏菩薩本迹靈感錄。
明蓮池大師為比丘性安撰地藏菩薩本願經跋。
文雲： 地藏經譯于唐實叉難陀。
而時本譯人為法燈法炬，不著世代，不載裡族，于藏無所考。
雖小異大同，理固無傷。
而核實傳信，必應有據。
乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之。
或謂是經，諄諄乎衆生因果地獄名相，無複玄論，不足新世耳目，惡用是訂正為。
噫。
布帛菽粟平時不如明珠，兇年則為至寶。
救末法之兇年，是經其可少耶。
若夫衆生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。
探玄上士，試終身味之。
靈峰贊地藏菩薩别集，一卷，明蕅益大師撰，清演音集。
蕅益大師少年在俗常謗佛法，後聞地藏菩薩本願，乃發出世之心。
故其一生盡力宏揚贊歎地藏菩薩。
餘見靈峰宗論中，贊地藏文甚多，因挈