入中論卷四
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由破盡分别網成立勝義智故。
設謂汝亦同犯此過。
答曰：不然!以無成立我等為倒見之喻故，且能成立為應正理。
如雲：「我達他世為有時，即成正見所知性，由具此見同依身，如許通達無我時」。
如是例雲：「我達一切智有時，即成正見所知性，由具此見同依身，如許通達無我時」。
于一切法皆如是說。
由此道理即善成立前說：「彼非彼生豈從他，亦非共生甯無因」之四宗。
問曰：若諸法不自生他生共生無因生者，為如何生?曰：若計諸法有自性者，則定計為，若自生、或他生、或共生、或無因生，以更無餘生故。
故計大自在天生諸法者，大自在等亦必是或自或他或共，其計大自在等因，仍不能出上說諸過。
更無第五能生之因，以無餘因故。
由破四種分别妄計之生，即成立諸法無自性生。
為顯此義。
頌曰： 由無自他共無因故說諸法離自性 問曰：若謂諸法皆無自性生者，不生之青等雲何可見?曰:青等自性非任何之境，故青等自性都非可見。
若爾現前數數所見之境性，為是何事?曰：此是颠倒，非真自性，唯有無明者乃見彼性，離無明者都無見故。
為明此義，頌曰： 世有厚癡同稠雲故諸境性颠倒現 稠雲謂稠密陰雲，由厚重愚癡如同稠雲，障蔽青等自性令不得見。
故諸愚夫，不能親見青等自性，其倒執為自性者，唯是實執愚夫所現耳。
頌曰： 如由翳力倒執發二月雀翎蜂蠅等 如眩翳人由眩翳力，雖無毛發等性，然執為有。
又頌曰： 如是無智由癡過以種種慧觀有為 如世尊說：「無明緣行」。
又雲：「補特伽羅由無明随逐故，造福、非福、不動諸行」。
又雲：「無明滅故行滅」。
以此道理，頌曰： 說癡起業無癡滅唯使無智者了達慧日破除諸冥闇智者達空即解脫 智者見說無明緣行，非但了達行無自性，且以此慧斷除無明。
亦不取諸行，以斷取行之因故，故即能解脫生死也。
問曰：若謂色等于勝義中都無自性者，彼等自性如石女兒，于勝義中非有故，于世俗中亦應非有。
然色等自性于世俗中有，故彼等亦應勝義中有也。
頌曰： 若謂諸法真實無 則彼應如石女兒 于名言中亦非有 故彼定應自性有 今當告彼。
頌曰： 有眩翳者所見境 彼毛發等皆不生 汝且與彼而辯诤 後責無明眩翳者 汝應且與由眩翳所壞眼者，辯雲：汝等何故隻見非有之毛發等，不見石女兒耶?後再攻難為無明翳障慧眼者，何故唯見自性不生之色等，而不見石女兒耶!此于我等不應責難。
以經說：「諸瑜伽師見諸法如是，餘欲求得瑜伽智者，于所說法性亦應如是信解」。
我等是依聖教，說瑜伽師智通達諸法皆無自性，非依自智而作是說。
我等亦被無明眩翳障蔽慧眼故。
如經雲：「知蘊性離皆空寂，菩提性空亦遠離，所修正行空無性，智者能知非凡了。
能知智慧自性空，所知境界空離性，了達知者亦如是，是人能修菩提道」。
故于諸瑜伽師亦無此責難，彼于世俗不見少法是有自性，于勝義中亦不見故。
暫勿責難有眩翳人，且應诘汝自身。
頌曰： 若見夢境尋香城 陽焰幻事影像等 同石女兒非有性 汝見不見應非理 喻如夢中所見，與石女兒，同屬非有。
然見夢境，不見石女兒。
乾闼婆城亦爾。
陽焰謂見陽焰為水，幻事亦爾。
影像等者謂谷響，變化等，彼等同是自性空。
然汝唯見彼等，不見石女兒。
故應先自責難，次乃責難愚夫也。
又頌曰： 于此真實雖無生然不同于石女兒非是世間所見境故汝所言不決定 如薄伽梵說：言諸趣如夢，非依真實說，夢中都無物，倒慧者妄執。
乾闼婆城雖可見，十方非有餘亦無，彼城唯名假安立，佛觀諸趣亦複然。
有水想者雖見水，然陽焰中水終無，如是分别擾亂者，于不淨中見為淨。
猶如淨鏡中，現無性影像。
大樹汝應知，諸法亦如是」。
此教亦說，色等雖自性不生，然是世間共見之境，石女兒則不爾。
此于汝自宗成不定過，此于我等不成責難，以我等非于世俗中許色等有自性生，次于勝義中破故。
何以故?頌曰： 如石女兒自性生真實世間均非有如是諸法自性生世間真實皆悉無 由此道理，頌曰： 故佛宣說一切法本寂靜離自性生複是自性般涅槃以是知生恒非有 由有如斯聖教，故生恒非有。
經雲：「佛轉妙*輪，宣說一切法，本寂靜不生，自性般涅槃」。
此說由是寂靜智之境故，說一切法寂靜。
何故是寂靜智之境?謂不生故。
由不生故是寂靜智境。
何故不生?謂自性涅槃。
若法有自性，乃得有生：自性且非有，複雲何生?此明一切時中皆不生，非前無生者能有後生，非後生者而複更生。
若爾雲何?謂自性涅槃也。
言本來者，表示諸法非唯于得瑜伽師智時乃不生，是于彼前世間名言時，諸法亦自性不生也。
本字是最初之異名，當知即指世間名言之時，此是除蓋障菩薩，依功德超勝門，贊歎世尊，謂佛于轉*輪時，如是宣說諸法也。
自部諸師不應作如是難，是彼所共許故。
頌曰： 如說瓶等真實無世間共許亦容有應一切法皆如是故不同于石女兒 設作是念：要有所依之地水火風色香味觸等，乃可假立瓶等為有。
若如汝說地等一切皆唯假立，都無所依實物，則同石女兒過無可避免。
答曰：此說非理，所依實物不得成故。
如雲：「如離于色等，則定無有瓶，如是離風等，則色亦非有」。
又雲：「地水及火風，皆無有自性，離三無餘一，離一亦無三。
若離三無一，離一亦無三，各别既非有，雲何和合生」。
如不許常法能生無常法，則說實法生不實法，亦不應理。
如雲：「雲何從常法，能生于無常，因果相不同，終不見是事」。
如依假有之形等和合，便見鏡中假有之影像：依假立柱等，見有假立之屋；依于樹木假立為林；依夢中自性不生之種子，見有夢中自性不生之芽。
如是一切假法，唯依假法乃合正理。
如中論雲：「如世尊神通」，乃至「皆如尋香城，如陽焰及夢」。
故汝所難不成。
問曰：若汝于二谛俱破自生他生共生無因生者，則從無明行及種子等，生識及芽等，此世俗生如何決定?答曰：諸法非是無因生非由自在等因生非自他生非共生故知唯是依緣生。
由前所說道理，諸法之生非自然生，非從大自在、時、微塵、自性、士夫、那羅延等生，亦非自他共生，故是依因緣生。
唯
設謂汝亦同犯此過。
答曰：不然!以無成立我等為倒見之喻故，且能成立為應正理。
如雲：「我達他世為有時，即成正見所知性，由具此見同依身，如許通達無我時」。
如是例雲：「我達一切智有時，即成正見所知性，由具此見同依身，如許通達無我時」。
于一切法皆如是說。
由此道理即善成立前說：「彼非彼生豈從他，亦非共生甯無因」之四宗。
問曰：若諸法不自生他生共生無因生者，為如何生?曰：若計諸法有自性者，則定計為，若自生、或他生、或共生、或無因生，以更無餘生故。
故計大自在天生諸法者，大自在等亦必是或自或他或共，其計大自在等因，仍不能出上說諸過。
更無第五能生之因，以無餘因故。
由破四種分别妄計之生，即成立諸法無自性生。
為顯此義。
頌曰： 由無自他共無因故說諸法離自性 問曰：若謂諸法皆無自性生者，不生之青等雲何可見?曰:青等自性非任何之境，故青等自性都非可見。
若爾現前數數所見之境性，為是何事?曰：此是颠倒，非真自性，唯有無明者乃見彼性，離無明者都無見故。
為明此義，頌曰： 世有厚癡同稠雲故諸境性颠倒現 稠雲謂稠密陰雲，由厚重愚癡如同稠雲，障蔽青等自性令不得見。
故諸愚夫，不能親見青等自性，其倒執為自性者，唯是實執愚夫所現耳。
頌曰： 如由翳力倒執發二月雀翎蜂蠅等 如眩翳人由眩翳力，雖無毛發等性，然執為有。
又頌曰： 如是無智由癡過以種種慧觀有為 如世尊說：「無明緣行」。
又雲：「補特伽羅由無明随逐故，造福、非福、不動諸行」。
又雲：「無明滅故行滅」。
以此道理，頌曰： 說癡起業無癡滅唯使無智者了達慧日破除諸冥闇智者達空即解脫 智者見說無明緣行，非但了達行無自性，且以此慧斷除無明。
亦不取諸行，以斷取行之因故，故即能解脫生死也。
問曰：若謂色等于勝義中都無自性者，彼等自性如石女兒，于勝義中非有故，于世俗中亦應非有。
然色等自性于世俗中有，故彼等亦應勝義中有也。
頌曰： 若謂諸法真實無 則彼應如石女兒 于名言中亦非有 故彼定應自性有 今當告彼。
頌曰： 有眩翳者所見境 彼毛發等皆不生 汝且與彼而辯诤 後責無明眩翳者 汝應且與由眩翳所壞眼者，辯雲：汝等何故隻見非有之毛發等，不見石女兒耶?後再攻難為無明翳障慧眼者，何故唯見自性不生之色等，而不見石女兒耶!此于我等不應責難。
以經說：「諸瑜伽師見諸法如是，餘欲求得瑜伽智者，于所說法性亦應如是信解」。
我等是依聖教，說瑜伽師智通達諸法皆無自性，非依自智而作是說。
我等亦被無明眩翳障蔽慧眼故。
如經雲：「知蘊性離皆空寂，菩提性空亦遠離，所修正行空無性，智者能知非凡了。
能知智慧自性空，所知境界空離性，了達知者亦如是，是人能修菩提道」。
故于諸瑜伽師亦無此責難，彼于世俗不見少法是有自性，于勝義中亦不見故。
暫勿責難有眩翳人，且應诘汝自身。
頌曰： 若見夢境尋香城 陽焰幻事影像等 同石女兒非有性 汝見不見應非理 喻如夢中所見，與石女兒，同屬非有。
然見夢境，不見石女兒。
乾闼婆城亦爾。
陽焰謂見陽焰為水，幻事亦爾。
影像等者謂谷響，變化等，彼等同是自性空。
然汝唯見彼等，不見石女兒。
故應先自責難，次乃責難愚夫也。
又頌曰： 于此真實雖無生然不同于石女兒非是世間所見境故汝所言不決定 如薄伽梵說：言諸趣如夢，非依真實說，夢中都無物，倒慧者妄執。
乾闼婆城雖可見，十方非有餘亦無，彼城唯名假安立，佛觀諸趣亦複然。
有水想者雖見水，然陽焰中水終無，如是分别擾亂者，于不淨中見為淨。
猶如淨鏡中，現無性影像。
大樹汝應知，諸法亦如是」。
此教亦說，色等雖自性不生，然是世間共見之境，石女兒則不爾。
此于汝自宗成不定過，此于我等不成責難，以我等非于世俗中許色等有自性生，次于勝義中破故。
何以故?頌曰： 如石女兒自性生真實世間均非有如是諸法自性生世間真實皆悉無 由此道理，頌曰： 故佛宣說一切法本寂靜離自性生複是自性般涅槃以是知生恒非有 由有如斯聖教，故生恒非有。
經雲：「佛轉妙*輪，宣說一切法，本寂靜不生，自性般涅槃」。
此說由是寂靜智之境故，說一切法寂靜。
何故是寂靜智之境?謂不生故。
由不生故是寂靜智境。
何故不生?謂自性涅槃。
若法有自性，乃得有生：自性且非有，複雲何生?此明一切時中皆不生，非前無生者能有後生，非後生者而複更生。
若爾雲何?謂自性涅槃也。
言本來者，表示諸法非唯于得瑜伽師智時乃不生，是于彼前世間名言時，諸法亦自性不生也。
本字是最初之異名，當知即指世間名言之時，此是除蓋障菩薩，依功德超勝門，贊歎世尊，謂佛于轉*輪時，如是宣說諸法也。
自部諸師不應作如是難，是彼所共許故。
頌曰： 如說瓶等真實無世間共許亦容有應一切法皆如是故不同于石女兒 設作是念：要有所依之地水火風色香味觸等，乃可假立瓶等為有。
若如汝說地等一切皆唯假立，都無所依實物，則同石女兒過無可避免。
答曰：此說非理，所依實物不得成故。
如雲：「如離于色等，則定無有瓶，如是離風等，則色亦非有」。
又雲：「地水及火風，皆無有自性，離三無餘一，離一亦無三。
若離三無一，離一亦無三，各别既非有，雲何和合生」。
如不許常法能生無常法，則說實法生不實法，亦不應理。
如雲：「雲何從常法，能生于無常，因果相不同，終不見是事」。
如依假有之形等和合，便見鏡中假有之影像：依假立柱等，見有假立之屋；依于樹木假立為林；依夢中自性不生之種子，見有夢中自性不生之芽。
如是一切假法，唯依假法乃合正理。
如中論雲：「如世尊神通」，乃至「皆如尋香城，如陽焰及夢」。
故汝所難不成。
問曰：若汝于二谛俱破自生他生共生無因生者，則從無明行及種子等，生識及芽等，此世俗生如何決定?答曰：諸法非是無因生非由自在等因生非自他生非共生故知唯是依緣生。
由前所說道理，諸法之生非自然生，非從大自在、時、微塵、自性、士夫、那羅延等生，亦非自他共生，故是依因緣生。
唯