入中論卷四
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如是已破他生，今破共生。
頌曰： 計從共生亦非理俱犯已說衆過故 計共生者，謂既從自生亦從他生，故計共生。
如從泥團、杖、輪，繩、水、陶師等而有瓶生，瓶與泥團非有異法，要泥團性中有瓶，乃得生，故從自生：陶師功用等他法亦能生瓶，故亦從他生：以是執為自他共生。
外法既爾，内法亦然，要自他共乃得有生。
彼宗安立，命、非命、福、罪、漏、律儀等九句義，謂是真實。
如彌勒要前世命根中有，今乃得生，故從自生，以彌勒與命根非異法故，由計命根具諸趣故。
謂命能往天等諸趣，彌勒亦從父、母、法、非法、漏等他法而生，故亦從他生。
前說非自生，非他生，于吾等無防難，以吾不許唯從自生，與唯從他生故。
破曰：此說亦不應理，以俱犯前說衆過故。
如破前兩宗所說衆過，于計共生宗，亦成過咎，故共生定非有。
若泥團性中已有瓶，則不應生，已有故。
如前破雲：「彼從彼生無少德，生已複生亦非理」。
如是應知說命根中已有彌勒乃得生，是事非有。
由水、繩、輪等性中無有瓶故，瓶亦不從彼等中生，如前破雲：「若謂依他有他生，火焰亦應生黑暗，又應一切生一切，諸非能生他性同」。
計從父母等有彌勒生亦如是破。
如前說計自生、他生，随于世俗勝義，皆不應理。
如是計共生由前道理，亦定非有。
頌曰： 此非世間非真實各生未成況共生 非但以前正理，說計共生不應道理，即世亦可知其非理。
如一胡麻，能有油出，則多胡麻亦有油出，若沙礫雖多終不能出油。
如是若各别能生者，多乃能生，故計共生不應道理。
計自然生者，謂若有因生，則因與果或是一性，或是異性，或是二俱，便有上過。
我不許因生，故無所說過。
故諸法生唯自然生。
如蓮莖粗硬，蓮瓣柔軟，未見有人制造，瓣須、蕊等顔色形狀種種不同，亦未見作者。
波那娑果與石榴等各種差别亦皆如是。
外物既爾，内界亦然。
如孔雀、底庭利鳥，及水鶴等，未見有人強為作種種形狀色彩，故諸法生唯自然生。
破彼頌曰： 若計無因而有生一切恒從一切生世間為求果實故不應多門收集種 若謂諸法自然生者，如波那娑樹，非波那娑果之因；棟木及阿摩羅等亦非彼因，則棟木等亦應能生彼果。
又波那娑果，既從非因之波那娑樹生，亦應從三界一切法生，俱非因故。
又如阿摩羅果與羅鸠羅果等必待時節方能成熟，是暫時性，彼等亦應恒時而有，不須觀待時節因緣故。
如是孔雀非孔雀翎之因，烏鴉亦應生孔雀翎；又應孔雀一切時中乃至胎位，生鹦鹉羽。
如是一切衆生應常時生，然實不爾，故自然生不應道理。
如是已斥非理，複說違現見事。
故曰：「世間為求果實故，不應多門收集種」。
然實多門收集，故非自然而生，複有過失。
頌曰： 衆生無因應無取猶如空花色與香繁華世間有可取知世有因如自心 若衆生無因者，應如虛空青蓮花之色香，都無可取，然實有可取。
應知一切衆生唯有因生，猶如自心。
若如汝宗，則緣青之心應非由青境現前而生。
然緣青之心，唯緣青境乃生，非自然生，故自然生不應道理。
外計心從大種生者，謂有現見之因，不可撥無，以撥現見，乃犯前說衆過。
世間共計之因果法，唯有四法，為一切衆生之因，謂地水火風。
即由彼等變異差别，非但現見蓮華、石榴、孔雀、水鹄等皆應道理。
即能了知諸法真實義之内心，亦唯從彼四法而生。
如諸酒中由四大種變異差别，便有狂醉功能，為諸有情狂醉悶絕之因。
由羯邏藍等大種變異差别，便生心識，乃至能了一切諸法。
是故内外諸法，唯從現世因生。
非是前世造業，今世成熟，今生造業，後世成熟，故他世非有。
如彼欲受用美女，為令美女了知無有後世。
曾曰：「美女善行善飲啖，妙身已去非汝有，此身唯是假合成，去已不返不須畏」。
今當問曰：汝謂無有他世，為以何理而決定耶?若謂非現見故。
問曰：汝說他世非現見。
此為現事?抑非現事?若謂現事者，既許他世非現見事而為現事，應無事法皆成現事。
是則汝宗無事亦成有事，是現事故。
如諸有事，既全無無事，亦應無有事，無所待故。
若無無事與有事，則計有大種，與無他世皆應失壞。
若謂非現事者，既非現事應不可見，非現事故。
雲何由不可見門，而能比度他世非有耶?若謂由比量能知者，雖比量成立者，亦有義利。
然違汝宗所許。
如雲：「唯根所行境，齊此是士夫，多聞者所說，欺惑如狼迹」。
如破計心從大種生者所說道理，如是诽謗一切者，皆如是破。
複次，如眩翳人見第二月等，于非有性妄執為有，即見毛發蚊蠅等相亦非實有。
如是汝見無後世等，倒見餘事，亦是颠倒。
為顯此義。
頌曰： 汝論所說大種性汝心所緣且非有汝意對此尚愚闇 何能正知于他世 如汝宗所說地等四真實義，于汝心所緣境上且非是有。
汝于現世法尚且颠倒，則于他世最極微細唯是天眼所行境界，如何能正知耶? 複次頌曰： 破他世時汝自體于所知性成倒見由具彼見同依身如計大種有性時 同謂相等義。
依謂安住之因。
身謂身軀。
彼見謂謗後世見。
由所依即相同，略去差别詞，由同依即身。
故曰：彼見同依身。
言由具彼見同依身故，是舉正因。
若彼所依，乃至未成若見或疑有從大種所生他世心之所依時，即是毀謗他世邪見之同依，故順世外道計大種有自性時，亦具彼見同依之身。
此有二位，一謂計大種有自性位，二謂毀謗他世位。
随立一位為宗時，即以餘位為同喻。
故曰：「如計大種有性時」。
謂于爾時，亦具彼見同依之身，及有于所知性之颠倒見。
設作是念：我見大種有自性時，無颠倒見。
故同喻中無所立法。
破曰：不然!以不生故，汝于非有自性之大種，妄計為生為有，此邪見已成立故。
若謂大種不生，仍須成立。
答曰：不然!已成立故。
頌曰： 大種非有前已說由前總破自他生共生及從無因生故無未說諸大種 由前總破諸法自生、他生、共生、無因生時，我即已破從大種生，由無生故，大種亦無自性，故喻得成。
如是謗一切智，計諸法有性，計諸法無性，計大自在，計時，計微塵，計自性，計自然，及餘執著，皆當如前成立為颠倒見。
如雲：「謗正覺時汝自體，于所知性成倒見，由具彼見同依身，如計大種有性時」。
如是有無等見皆破。
然吾自宗，全無過失。
故諸智者，當以此頌略加變改；遍破一切他宗，
頌曰： 計從共生亦非理俱犯已說衆過故 計共生者，謂既從自生亦從他生，故計共生。
如從泥團、杖、輪，繩、水、陶師等而有瓶生，瓶與泥團非有異法，要泥團性中有瓶，乃得生，故從自生：陶師功用等他法亦能生瓶，故亦從他生：以是執為自他共生。
外法既爾，内法亦然，要自他共乃得有生。
彼宗安立，命、非命、福、罪、漏、律儀等九句義，謂是真實。
如彌勒要前世命根中有，今乃得生，故從自生，以彌勒與命根非異法故，由計命根具諸趣故。
謂命能往天等諸趣，彌勒亦從父、母、法、非法、漏等他法而生，故亦從他生。
前說非自生，非他生，于吾等無防難，以吾不許唯從自生，與唯從他生故。
破曰：此說亦不應理，以俱犯前說衆過故。
如破前兩宗所說衆過，于計共生宗，亦成過咎，故共生定非有。
若泥團性中已有瓶，則不應生，已有故。
如前破雲：「彼從彼生無少德，生已複生亦非理」。
如是應知說命根中已有彌勒乃得生，是事非有。
由水、繩、輪等性中無有瓶故，瓶亦不從彼等中生，如前破雲：「若謂依他有他生，火焰亦應生黑暗，又應一切生一切，諸非能生他性同」。
計從父母等有彌勒生亦如是破。
如前說計自生、他生，随于世俗勝義，皆不應理。
如是計共生由前道理，亦定非有。
頌曰： 此非世間非真實各生未成況共生 非但以前正理，說計共生不應道理，即世亦可知其非理。
如一胡麻，能有油出，則多胡麻亦有油出，若沙礫雖多終不能出油。
如是若各别能生者，多乃能生，故計共生不應道理。
計自然生者，謂若有因生，則因與果或是一性，或是異性，或是二俱，便有上過。
我不許因生，故無所說過。
故諸法生唯自然生。
如蓮莖粗硬，蓮瓣柔軟，未見有人制造，瓣須、蕊等顔色形狀種種不同，亦未見作者。
波那娑果與石榴等各種差别亦皆如是。
外物既爾，内界亦然。
如孔雀、底庭利鳥，及水鶴等，未見有人強為作種種形狀色彩，故諸法生唯自然生。
破彼頌曰： 若計無因而有生一切恒從一切生世間為求果實故不應多門收集種 若謂諸法自然生者，如波那娑樹，非波那娑果之因；棟木及阿摩羅等亦非彼因，則棟木等亦應能生彼果。
又波那娑果，既從非因之波那娑樹生，亦應從三界一切法生，俱非因故。
又如阿摩羅果與羅鸠羅果等必待時節方能成熟，是暫時性，彼等亦應恒時而有，不須觀待時節因緣故。
如是孔雀非孔雀翎之因，烏鴉亦應生孔雀翎；又應孔雀一切時中乃至胎位，生鹦鹉羽。
如是一切衆生應常時生，然實不爾，故自然生不應道理。
如是已斥非理，複說違現見事。
故曰：「世間為求果實故，不應多門收集種」。
然實多門收集，故非自然而生，複有過失。
頌曰： 衆生無因應無取猶如空花色與香繁華世間有可取知世有因如自心 若衆生無因者，應如虛空青蓮花之色香，都無可取，然實有可取。
應知一切衆生唯有因生，猶如自心。
若如汝宗，則緣青之心應非由青境現前而生。
然緣青之心，唯緣青境乃生，非自然生，故自然生不應道理。
外計心從大種生者，謂有現見之因，不可撥無，以撥現見，乃犯前說衆過。
世間共計之因果法，唯有四法，為一切衆生之因，謂地水火風。
即由彼等變異差别，非但現見蓮華、石榴、孔雀、水鹄等皆應道理。
即能了知諸法真實義之内心，亦唯從彼四法而生。
如諸酒中由四大種變異差别，便有狂醉功能，為諸有情狂醉悶絕之因。
由羯邏藍等大種變異差别，便生心識，乃至能了一切諸法。
是故内外諸法，唯從現世因生。
非是前世造業，今世成熟，今生造業，後世成熟，故他世非有。
如彼欲受用美女，為令美女了知無有後世。
曾曰：「美女善行善飲啖，妙身已去非汝有，此身唯是假合成，去已不返不須畏」。
今當問曰：汝謂無有他世，為以何理而決定耶?若謂非現見故。
問曰：汝說他世非現見。
此為現事?抑非現事?若謂現事者，既許他世非現見事而為現事，應無事法皆成現事。
是則汝宗無事亦成有事，是現事故。
如諸有事，既全無無事，亦應無有事，無所待故。
若無無事與有事，則計有大種，與無他世皆應失壞。
若謂非現事者，既非現事應不可見，非現事故。
雲何由不可見門，而能比度他世非有耶?若謂由比量能知者，雖比量成立者，亦有義利。
然違汝宗所許。
如雲：「唯根所行境，齊此是士夫，多聞者所說，欺惑如狼迹」。
如破計心從大種生者所說道理，如是诽謗一切者，皆如是破。
複次，如眩翳人見第二月等，于非有性妄執為有，即見毛發蚊蠅等相亦非實有。
如是汝見無後世等，倒見餘事，亦是颠倒。
為顯此義。
頌曰： 汝論所說大種性汝心所緣且非有汝意對此尚愚闇 何能正知于他世 如汝宗所說地等四真實義，于汝心所緣境上且非是有。
汝于現世法尚且颠倒，則于他世最極微細唯是天眼所行境界，如何能正知耶? 複次頌曰： 破他世時汝自體于所知性成倒見由具彼見同依身如計大種有性時 同謂相等義。
依謂安住之因。
身謂身軀。
彼見謂謗後世見。
由所依即相同，略去差别詞，由同依即身。
故曰：彼見同依身。
言由具彼見同依身故，是舉正因。
若彼所依，乃至未成若見或疑有從大種所生他世心之所依時，即是毀謗他世邪見之同依，故順世外道計大種有自性時，亦具彼見同依之身。
此有二位，一謂計大種有自性位，二謂毀謗他世位。
随立一位為宗時，即以餘位為同喻。
故曰：「如計大種有性時」。
謂于爾時，亦具彼見同依之身，及有于所知性之颠倒見。
設作是念：我見大種有自性時，無颠倒見。
故同喻中無所立法。
破曰：不然!以不生故，汝于非有自性之大種，妄計為生為有，此邪見已成立故。
若謂大種不生，仍須成立。
答曰：不然!已成立故。
頌曰： 大種非有前已說由前總破自他生共生及從無因生故無未說諸大種 由前總破諸法自生、他生、共生、無因生時，我即已破從大種生，由無生故，大種亦無自性，故喻得成。
如是謗一切智，計諸法有性，計諸法無性，計大自在，計時，計微塵，計自性，計自然，及餘執著，皆當如前成立為颠倒見。
如雲：「謗正覺時汝自體，于所知性成倒見，由具彼見同依身，如計大種有性時」。
如是有無等見皆破。
然吾自宗，全無過失。
故諸智者，當以此頌略加變改；遍破一切他宗，