入中論卷三
關燈
小
中
大
業：一能壞諸行，二與不覺知作相續因」。
此等是說識以無明及行為因。
如是已顯示要有颠倒因緣，乃有識生。
由此無故彼無雲何?複如經雲：「無明滅故諸行滅者，由無無明緣故，令行斷滅更無扶助。
諸行滅故識滅者，由無諸行緣故，令識斷滅更無扶助」。
乃至廣說。
又雲：「複作是念：諸有為法和合則轉，離則不轉；緣聚則轉，不聚不轉：我如是知此有為法多諸過患，應當斷除和合緣聚。
然為成熟諸衆生故，亦不畢竟滅除諸行。
佛子菩薩如是觀察有為，多諸過患，無有自性，不生不滅」。
誰有心者見此教已，計識實有，如是計者唯由自見之所迷耳!故知經說唯心，是為顯示唯心為主，非說無色，為顯心為主故。
頌曰： 有情世間器世間種種差别由心立經說衆生從業生心已斷者業非有 有情世間，謂諸有情各由自業煩惱所得我事。
器世間，謂由有情共業所感，下自風輪上至色究竟天宮。
如孔雀等翎各種雜色，是由孔雀等不共業所感。
蓮花等各種雜色，是由一切有情共業所感，餘亦應知。
經雲：「随有情業力應時起黑山，如地獄天宮，有劍林寶樹」。
如是一切衆生皆由業生，業複依心，唯有心者業乃有故，其無心者，業亦無故。
故衆生流轉，心是主要因，餘則不爾。
故經安立唯心為主，不立外色。
頌曰： 若謂雖許有色法然非如以為作者則遮離心餘作者非是遮遣此色法 色指塵聚，此中有計自性等為作者，有計内心為作者：色非作者俱無诤也。
故應觀察自性等作者。
為破彼無作者相故，說有作者功能之唯心乃是作者。
由破自性等作者，自即得據所诤之境。
如有二王欲王一國，逐走敵人，自即得有其園。
民衆是二王所共需者，故于國民都不損害。
如是此色亦是二所共需都不損害。
故定應知此色是有，由上所說道理。
頌曰： 若謂安住世間理世間五蘊皆是有若許現起真實智行者五蘊皆非有 由是當知。
頌曰： 無色不應執有心有心不可執無色 若時以正理了達色非有者，亦應了達心非是有，二法俱無正理故。
若時了達心是有者，亦應通達色有，二法俱是世間共許故。
即由聖教應知亦爾。
頌曰： 般若經中佛俱遮彼等對法俱說有 色等五蘊對法藏中由自相共相等門俱分别解說為有，佛于般若波羅蜜多經則同遮五蘊故。
如雲：「須菩提!色自性空」。
廣說乃至「識自性空」。
如是頌曰： 二谛次第縱破壞汝物已遮終不成 汝計無色唯有内識，是俱破壞上來所說由聖教正理所成立之世俗勝義次第。
即使破壞二谛次第，然汝之實物終不得成。
何以故?由前已遮實物，故汝徒勞無果。
頌曰： 由是次第知諸法真實不生世間生 問曰：此經之義雖如是說，然由餘經定能成立唯心。
如雲：「外境悉非有，心變種種相，似身受用處，故我說唯心」。
身謂眼等諸處，受用謂色等諸境，處謂器世間。
由離内心無外境故，唯識生時變似根身，受用，處所，故身等境事，似離内識别有外境，是故三界唯心。
曰：此經亦是有密意者，頌曰： 經說外境悉非有唯心變為種種事是于貪著妙色者為遮色故非了義 當知彼經是不了義，謂諸有情以貪妙色為緣，随貪嗔慢等轉，不得自在。
由貪著彼故造諸重罪，退失福德智慧資糧。
世尊密意為破以色為緣所起煩惱，故說唯心。
如于有貪衆生說能除外境貪之骨鎖，雖非實有亦如是說。
複次此經是不了義非是了義，由何決定?由教及理。
頌曰： 佛說此是不了義此非了義理不成 非但此經是不了義，餘經亦然。
頌曰： 如是行相諸餘經此教亦顯不了義 如是行相經為何等?謂如解深密經，說遍計執，依他起，圓成實三自性中，遍計執無性，依他起有性。
如是又雲：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分别執為我」。
此等如雲：「如對諸病者，醫生給衆藥，如是對有情，佛亦說唯心」。
此教顯彼是不了義。
如是，世尊于契經中說：「如來藏，自性光明，本來清淨，具足三十二相，一切有情身中皆有一。
世尊複說：「如無價寶垢衣纏裹，此被蘊界處衣之所纏裹，為貪嗔癡之所障蔽，為分别垢之所染污，然是常住堅固不變」。
「世尊!如來所說此如來藏，與諸外道所說神我有何不同?世尊!諸外道類，亦說神我，常住、非作、無德、周遍、不壞」。
世尊告曰：「大慧!我所宣說如來藏者，不同外道所說神我。
大慧!如來應正覺等，是于空性、實際、涅槃、不生、無相、無願等句義說名如來藏。
為除愚夫無我恐怖，由如來藏門，顯示無分别處，無相境界。
大慧!現在未來諸菩薩摩诃薩，不應執我。
大慧!譬如陶師，于一泥聚，由彼自手藝，杖、水、繩、功用等故，這種種器。
大慧!如是如來，于法無我離一切相，由異種種智慧巧便，遂以種種字句異門，說如來藏或說無我。
大慧!是故我所說如來藏，不同外道所說神我。
大慧!如來為欲引攝，貪著神我諸外道故，說如來藏」。
故說如來藏，是欲令諸堕實我見意樂有情，由先成就三解脫門意樂，速證無上正等菩提。
彼經又雲：「大慧!空性不生、不二、無自性相」。
皆悉遍入一切佛經。
是故如是行相契經，唯識師計為了義者，已由此教顯彼一切皆非了義。
次以正理明非了義。
頌曰： 佛說所知若非有則亦易除諸能知由無所知即遮知是故佛先遮所知 諸佛世尊漸導衆生令入無自性。
如修植福德者易悟入法性故，修福即是悟入法性之方便，故先說布施等。
如是遮遺所知，亦是悟入無我之方便。
故諸佛世尊先遮所知，以了達所知無我者，易入能知無我故。
諸了達所知無我者，有唯以自力，便能了達能知無自性，有因他略說即能悟者，故佛先說遮遺所知。
諸有慧者亦應如是解釋餘經。
頌曰： 如是了知教規已凡經所說非真義應知不了而解釋說空性者是了義 凡諸契經未明了宣說不生等緣起者，當說彼是悟入無自性之因。
如雲：「大種非眼見，眼甯見彼造，佛為破色執，于色如是說」。
經雲：「無常義者，是謂無義」。
當知說空性者是真了義。
如雲：「當知善逝宣說空，是諸了義經差别，若說有情數取士，當知彼法不了義」。
又雲：「我于千世界，所說諸契經，不能盡宣說，文異義唯一。
若能修一事，即遍修一切，盡一切諸佛，所說無量法，諸法皆無我。
若人善解義，能于此處學，不難得佛法」。
當知無盡慧經等亦如是廣說。
今當略說少分。
如蛇于盤繩之緣起上，是遍計執，以彼于此非是有故。
彼于其蛇上是圓成實，非遍計故。
如是自性，于依他起所作法上是遍計執。
論曰：「自性名無作，不待異法成」。
故自性非所作法，如于現見之緣起所作如幻法上遍計執者，于佛境界乃是真理，非遍計故。
由不觸著所作性事唯證自性，證悟真理名為佛故。
當了達如是逼計執，依他起，圓成實之三性建立，而解說契經密意也。
所取能取，離依他起無别事故，說彼二取于依他起上是遍計執性。
是應思惟，傍論已了，應辯正論。
此等是說識以無明及行為因。
如是已顯示要有颠倒因緣，乃有識生。
由此無故彼無雲何?複如經雲：「無明滅故諸行滅者，由無無明緣故，令行斷滅更無扶助。
諸行滅故識滅者，由無諸行緣故，令識斷滅更無扶助」。
乃至廣說。
又雲：「複作是念：諸有為法和合則轉，離則不轉；緣聚則轉，不聚不轉：我如是知此有為法多諸過患，應當斷除和合緣聚。
然為成熟諸衆生故，亦不畢竟滅除諸行。
佛子菩薩如是觀察有為，多諸過患，無有自性，不生不滅」。
誰有心者見此教已，計識實有，如是計者唯由自見之所迷耳!故知經說唯心，是為顯示唯心為主，非說無色，為顯心為主故。
頌曰： 有情世間器世間種種差别由心立經說衆生從業生心已斷者業非有 有情世間，謂諸有情各由自業煩惱所得我事。
器世間，謂由有情共業所感，下自風輪上至色究竟天宮。
如孔雀等翎各種雜色，是由孔雀等不共業所感。
蓮花等各種雜色，是由一切有情共業所感，餘亦應知。
經雲：「随有情業力應時起黑山，如地獄天宮，有劍林寶樹」。
如是一切衆生皆由業生，業複依心，唯有心者業乃有故，其無心者，業亦無故。
故衆生流轉，心是主要因，餘則不爾。
故經安立唯心為主，不立外色。
頌曰： 若謂雖許有色法然非如以為作者則遮離心餘作者非是遮遣此色法 色指塵聚，此中有計自性等為作者，有計内心為作者：色非作者俱無诤也。
故應觀察自性等作者。
為破彼無作者相故，說有作者功能之唯心乃是作者。
由破自性等作者，自即得據所诤之境。
如有二王欲王一國，逐走敵人，自即得有其園。
民衆是二王所共需者，故于國民都不損害。
如是此色亦是二所共需都不損害。
故定應知此色是有，由上所說道理。
頌曰： 若謂安住世間理世間五蘊皆是有若許現起真實智行者五蘊皆非有 由是當知。
頌曰： 無色不應執有心有心不可執無色 若時以正理了達色非有者，亦應了達心非是有，二法俱無正理故。
若時了達心是有者，亦應通達色有，二法俱是世間共許故。
即由聖教應知亦爾。
頌曰： 般若經中佛俱遮彼等對法俱說有 色等五蘊對法藏中由自相共相等門俱分别解說為有，佛于般若波羅蜜多經則同遮五蘊故。
如雲：「須菩提!色自性空」。
廣說乃至「識自性空」。
如是頌曰： 二谛次第縱破壞汝物已遮終不成 汝計無色唯有内識，是俱破壞上來所說由聖教正理所成立之世俗勝義次第。
即使破壞二谛次第，然汝之實物終不得成。
何以故?由前已遮實物，故汝徒勞無果。
頌曰： 由是次第知諸法真實不生世間生 問曰：此經之義雖如是說，然由餘經定能成立唯心。
如雲：「外境悉非有，心變種種相，似身受用處，故我說唯心」。
身謂眼等諸處，受用謂色等諸境，處謂器世間。
由離内心無外境故，唯識生時變似根身，受用，處所，故身等境事，似離内識别有外境，是故三界唯心。
曰：此經亦是有密意者，頌曰： 經說外境悉非有唯心變為種種事是于貪著妙色者為遮色故非了義 當知彼經是不了義，謂諸有情以貪妙色為緣，随貪嗔慢等轉，不得自在。
由貪著彼故造諸重罪，退失福德智慧資糧。
世尊密意為破以色為緣所起煩惱，故說唯心。
如于有貪衆生說能除外境貪之骨鎖，雖非實有亦如是說。
複次此經是不了義非是了義，由何決定?由教及理。
頌曰： 佛說此是不了義此非了義理不成 非但此經是不了義，餘經亦然。
頌曰： 如是行相諸餘經此教亦顯不了義 如是行相經為何等?謂如解深密經，說遍計執，依他起，圓成實三自性中，遍計執無性，依他起有性。
如是又雲：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分别執為我」。
此等如雲：「如對諸病者，醫生給衆藥，如是對有情，佛亦說唯心」。
此教顯彼是不了義。
如是，世尊于契經中說：「如來藏，自性光明，本來清淨，具足三十二相，一切有情身中皆有一。
世尊複說：「如無價寶垢衣纏裹，此被蘊界處衣之所纏裹，為貪嗔癡之所障蔽，為分别垢之所染污，然是常住堅固不變」。
「世尊!如來所說此如來藏，與諸外道所說神我有何不同?世尊!諸外道類，亦說神我，常住、非作、無德、周遍、不壞」。
世尊告曰：「大慧!我所宣說如來藏者，不同外道所說神我。
大慧!如來應正覺等，是于空性、實際、涅槃、不生、無相、無願等句義說名如來藏。
為除愚夫無我恐怖，由如來藏門，顯示無分别處，無相境界。
大慧!現在未來諸菩薩摩诃薩，不應執我。
大慧!譬如陶師，于一泥聚，由彼自手藝，杖、水、繩、功用等故，這種種器。
大慧!如是如來，于法無我離一切相，由異種種智慧巧便，遂以種種字句異門，說如來藏或說無我。
大慧!是故我所說如來藏，不同外道所說神我。
大慧!如來為欲引攝，貪著神我諸外道故，說如來藏」。
故說如來藏，是欲令諸堕實我見意樂有情，由先成就三解脫門意樂，速證無上正等菩提。
彼經又雲：「大慧!空性不生、不二、無自性相」。
皆悉遍入一切佛經。
是故如是行相契經，唯識師計為了義者，已由此教顯彼一切皆非了義。
次以正理明非了義。
頌曰： 佛說所知若非有則亦易除諸能知由無所知即遮知是故佛先遮所知 諸佛世尊漸導衆生令入無自性。
如修植福德者易悟入法性故，修福即是悟入法性之方便，故先說布施等。
如是遮遺所知，亦是悟入無我之方便。
故諸佛世尊先遮所知，以了達所知無我者，易入能知無我故。
諸了達所知無我者，有唯以自力，便能了達能知無自性，有因他略說即能悟者，故佛先說遮遺所知。
諸有慧者亦應如是解釋餘經。
頌曰： 如是了知教規已凡經所說非真義應知不了而解釋說空性者是了義 凡諸契經未明了宣說不生等緣起者，當說彼是悟入無自性之因。
如雲：「大種非眼見，眼甯見彼造，佛為破色執，于色如是說」。
經雲：「無常義者，是謂無義」。
當知說空性者是真了義。
如雲：「當知善逝宣說空，是諸了義經差别，若說有情數取士，當知彼法不了義」。
又雲：「我于千世界，所說諸契經，不能盡宣說，文異義唯一。
若能修一事，即遍修一切，盡一切諸佛，所說無量法，諸法皆無我。
若人善解義，能于此處學，不難得佛法」。
當知無盡慧經等亦如是廣說。
今當略說少分。
如蛇于盤繩之緣起上，是遍計執，以彼于此非是有故。
彼于其蛇上是圓成實，非遍計故。
如是自性，于依他起所作法上是遍計執。
論曰：「自性名無作，不待異法成」。
故自性非所作法，如于現見之緣起所作如幻法上遍計執者，于佛境界乃是真理，非遍計故。
由不觸著所作性事唯證自性，證悟真理名為佛故。
當了達如是逼計執，依他起，圓成實之三性建立，而解說契經密意也。
所取能取，離依他起無别事故，說彼二取于依他起上是遍計執性。
是應思惟，傍論已了，應辯正論。