入中論卷三
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悲愍于一切，為利世間說俗谛。
人中獅子設世俗，顯示衆生為六趣，地獄畜生及餓鬼，阿修羅趣與人天，下賤種姓高貴族，大富家庭與貧舍，奴仆之屬及婢使，男女等類并二根。
所有衆生諸差别，佛無比者為世說，智者了知世俗谛，佛為利人故宣說。
衆生著此淪生死，不能脫離世八法，所謂利衰及毀譽，所有稱譏并苦樂。
得利即便生忻喜，失利便起嗔怒心，餘未說者皆應知，八病恒損于世間。
誰說世俗為勝義，應知彼人慧颠倒。
不淨苦中說淨樂，于無我性說有我。
無常法中說是常，住此相中而愛著，彼聞如來所說法，恐怖诽謗不信受。
毀謗如來正法已，堕地獄中受劇苦。
凡愚非理求安樂，轉受百千無量苦。
若有于佛正法中，如實觀察不颠倒，超出諸有入涅槃，如蛇脫去其故皮。
一切諸法自性離，空無有相第一義，若聞此法生愛樂，必得無上大菩提。
佛見諸蘊皆空寂，諸界及處亦複然，諸根聚落鹹離相，能仁皆悉如實知」。
遠離世俗勝 義谛者，何有解脫。
故執唯識可由邪分别轉入歧途也。
此說名言谛為方便者。
如經雲：「無文字法中，何說何可聞，于不變增益，故有聞有說」。
唯依名言谛，乃可說勝義。
由通達所說勝義，乃能得勝義。
如論雲：「若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃」。
所說勝義 ，即是方便所生之果。
以方便生、果、所得、所證同是一義。
他曰：汝于吾等極無顧忌，我今于汝亦不容忍。
汝僅善破他宗，謂以正理觀察不應理故，破依他起自性。
我今仍以汝所說義，不應理故，破汝所許世俗。
答曰：若汝如無始以來，經百千艱苦所積财寶，被他奪去，詐現親善授以毒食，還奪其财，期以怨相報者，可随汝欲，何害我等自得勝善利益。
頌曰： 如汝所計依他事我不許有彼世俗果故此等雖非有我依世間說為有 汝執自宗所說依他起自性，是聖智所證，我不許有如是世俗。
若爾雲何?彼雖非有，然是世間之所共許，唯依世間說彼是有，随彼而說，即是遮彼之方故。
如薄伽梵說：「世間與我诤，我不與世間诤，世間說有者我亦說有，世間說無者我亦說無」。
頌曰： 如斷諸蘊入寂滅諸阿羅漢皆非有若于世間亦皆無則我依世不說有 如阿羅漢入無餘依妙涅槃界，一切世俗皆悉非有。
若此世俗設于世間亦非有者，猶如阿羅漢之蘊等。
我依世間亦不說彼等為有也。
故唯依世間故，我許世俗，非自力許。
此唯是世間所許，故應唯待彼許者而破，待餘人則非。
頌曰： 若世于汝無妨害當待世間而破此汝可先與世間诤後有力者我當依 我等為遺世間之世俗故，設大劬勞而住。
汝可破此世間世俗，倘汝不被世間妨害，我亦當助汝。
然世間決定妨害于汝，故唯當旁觀也。
汝可先與世間相诤，若汝獲勝，我願依汝。
然汝必為世間所敗，故我唯當依止具有強力之世間也。
他曰：若汝怖畏世間妨難，雖無正理亦許世俗，則亦應畏聖教妨難而許唯識。
如經雲:「如是三界皆唯有心」。
答曰：佛所說經如琉璃寶地。
汝不知彼體性差别，迷為實事識水。
今欲取彼實事識水，汝之智慧如未燒瓶，試為汲浸必當碎成百片，徒為知彼體性者之所恥笑。
此經密意，非如汝慧之所解也。
若爾經義雲何?頌曰： 現前菩薩巳現證通達三有唯是識是破常我作者故彼知作者唯是心 如前經雲:「随順行相觀察緣起。
如是但生純大苦蘊純大苦樹，其中都無作者受者。
彼複作是念：由執作者方有作業，既無作者，于勝義中業亦無得。
彼複作是念：如是三界皆唯有心，如來分别演說十二有支，一切皆依一心而立」。
乃至廣說。
如是破除常我作者，于世俗中見唯内心，乃是作者。
以是通達三界唯識。
菩提謂一切種智，薩埵謂思惟。
由彼有此思惟，故名菩薩。
或彼有決定趣向菩提之心，故名菩薩。
或決定成菩提之有情，名為菩薩。
是略去其中間句也，通達謂證悟義，現證謂親證法界。
現前是第六地名。
此等是釋文義。
如是已說經義，更以餘經顯示斯義。
頌曰： 故為增長智者慧遍智曾于楞伽經以摧外道高山峰此語金剛解彼意 此謂此處所說頌。
如楞伽經偈雲：「餘說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心」。
為解此義。
頌曰： 各如彼彼諸論中外道說數取趣等佛見彼等非作者 說作世者唯是心 言外道者，依多分說。
以此法衆，亦有假立補特伽羅等者，或說彼等亦非法衆，如諸外道不能無倒了解佛經義故。
如論雲：「凡說人蘊者，世間數論師，休留(鳥旁，即貓頭鷹。
)徒無衣，問彼離有無。
故知唯佛教，宣說甘露法，離有無甚深，是正法殊勝」。
當知執著蘊等者是外道。
言各如者，謂各各宗。
此即表示，諸外道類，亦計蘊等為作者，以此生死無始，故邪分别，何者不曾有?何者不當有?即現在世白淨斷等，亦有少許人計實蘊而為作者。
諸佛世尊，由見彼補特伽羅等，皆非作者，故說唯心是世間之作者，此是經義。
如是已說，由破餘作者，文義已盡，故彼唯字不破所知。
更以異門明不破外境。
頌曰： 如覺真理說名佛如是唯心最主要經說世間唯是心故此破色非經義 如于真理覺悟者，略去前句，說名曰佛。
如是應知唯心最為主要。
遮遺餘法亦是主要，故說三界唯心。
故此僅是遺除色等為主，非說唯有心都無色等，遮其為有也。
應許唯如吾釋乃是經義。
若如汝宗，頌曰： 若知此等唯有心故破離心外色者何故如來于彼經複說心從癡業生 十地經說識以無明及行為因，非自相有：若識由自性而有者，應不觀待無明與行，然實待彼，故識畢竟非自性有。
如眩翳人見毛輪等，要有颠倒因緣，彼方得有，若無颠倒因緣即非有故。
如經雲：「菩薩如是，随順行相觀察緣起。
彼作是念：于勝義中不知諸谛謂無明，無明所作業果謂諸行，依行之初心謂識，與識俱生餘四取蘊謂名色，名色增長謂六處，根境識三和合謂有漏觸，與觸俱生謂受，于受貪著謂愛，愛增長謂取，從取所起有漏業謂有，業等流起諸蘊謂生，蘊熟謂老，蘊壞謂死，由死離時愚昧貪戀令心熱惱謂愁，從愁發語謂歎，五根衰損謂苦，意識衰損謂憂，憂苦轉多謂惱。
如是但生純大苦蘊純大苦樹，其中都無作者受者。
此中無明有二種業：一令衆生迷于所緣，二與行作生起因。
行亦有二種業：一能生未來異熟，二與識作生起因。
識亦有二種業：一令諸有相續，二與名色作生起因。
名色亦有二種業：一互相助成，二與六處作生起因。
六處亦有二種業：一各取自境界，二與觸作生起因。
觸亦有二種業：一能觸所緣，二與受作生起因。
受亦有二種業：一能領受愛非愛及非二事，二 與愛作生起因。
愛亦有二種業：一染著可愛事，二與取作生起因。
取亦有二種業：一令煩惱相續，二與有作生起因。
有亦有二種業：一能于餘趣中生，二與生作生起因。
生亦有二種業：一能起諸蘊，二與老作生起因。
老亦有二種業：一令諸根變異，二與死作生起因。
死亦有二種
人中獅子設世俗，顯示衆生為六趣，地獄畜生及餓鬼，阿修羅趣與人天，下賤種姓高貴族，大富家庭與貧舍，奴仆之屬及婢使，男女等類并二根。
所有衆生諸差别，佛無比者為世說，智者了知世俗谛，佛為利人故宣說。
衆生著此淪生死，不能脫離世八法，所謂利衰及毀譽，所有稱譏并苦樂。
得利即便生忻喜，失利便起嗔怒心，餘未說者皆應知，八病恒損于世間。
誰說世俗為勝義，應知彼人慧颠倒。
不淨苦中說淨樂，于無我性說有我。
無常法中說是常，住此相中而愛著，彼聞如來所說法，恐怖诽謗不信受。
毀謗如來正法已，堕地獄中受劇苦。
凡愚非理求安樂，轉受百千無量苦。
若有于佛正法中，如實觀察不颠倒，超出諸有入涅槃，如蛇脫去其故皮。
一切諸法自性離，空無有相第一義，若聞此法生愛樂，必得無上大菩提。
佛見諸蘊皆空寂，諸界及處亦複然，諸根聚落鹹離相，能仁皆悉如實知」。
遠離世俗勝 義谛者，何有解脫。
故執唯識可由邪分别轉入歧途也。
此說名言谛為方便者。
如經雲：「無文字法中，何說何可聞，于不變增益，故有聞有說」。
唯依名言谛，乃可說勝義。
由通達所說勝義，乃能得勝義。
如論雲：「若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃」。
所說勝義 ，即是方便所生之果。
以方便生、果、所得、所證同是一義。
他曰：汝于吾等極無顧忌，我今于汝亦不容忍。
汝僅善破他宗，謂以正理觀察不應理故，破依他起自性。
我今仍以汝所說義，不應理故，破汝所許世俗。
答曰：若汝如無始以來，經百千艱苦所積财寶，被他奪去，詐現親善授以毒食，還奪其财，期以怨相報者，可随汝欲，何害我等自得勝善利益。
頌曰： 如汝所計依他事我不許有彼世俗果故此等雖非有我依世間說為有 汝執自宗所說依他起自性，是聖智所證，我不許有如是世俗。
若爾雲何?彼雖非有，然是世間之所共許，唯依世間說彼是有，随彼而說，即是遮彼之方故。
如薄伽梵說：「世間與我诤，我不與世間诤，世間說有者我亦說有，世間說無者我亦說無」。
頌曰： 如斷諸蘊入寂滅諸阿羅漢皆非有若于世間亦皆無則我依世不說有 如阿羅漢入無餘依妙涅槃界，一切世俗皆悉非有。
若此世俗設于世間亦非有者，猶如阿羅漢之蘊等。
我依世間亦不說彼等為有也。
故唯依世間故，我許世俗，非自力許。
此唯是世間所許，故應唯待彼許者而破，待餘人則非。
頌曰： 若世于汝無妨害當待世間而破此汝可先與世間诤後有力者我當依 我等為遺世間之世俗故，設大劬勞而住。
汝可破此世間世俗，倘汝不被世間妨害，我亦當助汝。
然世間決定妨害于汝，故唯當旁觀也。
汝可先與世間相诤，若汝獲勝，我願依汝。
然汝必為世間所敗，故我唯當依止具有強力之世間也。
他曰：若汝怖畏世間妨難，雖無正理亦許世俗，則亦應畏聖教妨難而許唯識。
如經雲:「如是三界皆唯有心」。
答曰：佛所說經如琉璃寶地。
汝不知彼體性差别，迷為實事識水。
今欲取彼實事識水，汝之智慧如未燒瓶，試為汲浸必當碎成百片，徒為知彼體性者之所恥笑。
此經密意，非如汝慧之所解也。
若爾經義雲何?頌曰： 現前菩薩巳現證通達三有唯是識是破常我作者故彼知作者唯是心 如前經雲:「随順行相觀察緣起。
如是但生純大苦蘊純大苦樹，其中都無作者受者。
彼複作是念：由執作者方有作業，既無作者，于勝義中業亦無得。
彼複作是念：如是三界皆唯有心，如來分别演說十二有支，一切皆依一心而立」。
乃至廣說。
如是破除常我作者，于世俗中見唯内心，乃是作者。
以是通達三界唯識。
菩提謂一切種智，薩埵謂思惟。
由彼有此思惟，故名菩薩。
或彼有決定趣向菩提之心，故名菩薩。
或決定成菩提之有情，名為菩薩。
是略去其中間句也，通達謂證悟義，現證謂親證法界。
現前是第六地名。
此等是釋文義。
如是已說經義，更以餘經顯示斯義。
頌曰： 故為增長智者慧遍智曾于楞伽經以摧外道高山峰此語金剛解彼意 此謂此處所說頌。
如楞伽經偈雲：「餘說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心」。
為解此義。
頌曰： 各如彼彼諸論中外道說數取趣等佛見彼等非作者 說作世者唯是心 言外道者，依多分說。
以此法衆，亦有假立補特伽羅等者，或說彼等亦非法衆，如諸外道不能無倒了解佛經義故。
如論雲：「凡說人蘊者，世間數論師，休留(鳥旁，即貓頭鷹。
)徒無衣，問彼離有無。
故知唯佛教，宣說甘露法，離有無甚深，是正法殊勝」。
當知執著蘊等者是外道。
言各如者，謂各各宗。
此即表示，諸外道類，亦計蘊等為作者，以此生死無始，故邪分别，何者不曾有?何者不當有?即現在世白淨斷等，亦有少許人計實蘊而為作者。
諸佛世尊，由見彼補特伽羅等，皆非作者，故說唯心是世間之作者，此是經義。
如是已說，由破餘作者，文義已盡，故彼唯字不破所知。
更以異門明不破外境。
頌曰： 如覺真理說名佛如是唯心最主要經說世間唯是心故此破色非經義 如于真理覺悟者，略去前句，說名曰佛。
如是應知唯心最為主要。
遮遺餘法亦是主要，故說三界唯心。
故此僅是遺除色等為主，非說唯有心都無色等，遮其為有也。
應許唯如吾釋乃是經義。
若如汝宗，頌曰： 若知此等唯有心故破離心外色者何故如來于彼經複說心從癡業生 十地經說識以無明及行為因，非自相有：若識由自性而有者，應不觀待無明與行，然實待彼，故識畢竟非自性有。
如眩翳人見毛輪等，要有颠倒因緣，彼方得有，若無颠倒因緣即非有故。
如經雲：「菩薩如是，随順行相觀察緣起。
彼作是念：于勝義中不知諸谛謂無明，無明所作業果謂諸行，依行之初心謂識，與識俱生餘四取蘊謂名色，名色增長謂六處，根境識三和合謂有漏觸，與觸俱生謂受，于受貪著謂愛，愛增長謂取，從取所起有漏業謂有，業等流起諸蘊謂生，蘊熟謂老，蘊壞謂死，由死離時愚昧貪戀令心熱惱謂愁，從愁發語謂歎，五根衰損謂苦，意識衰損謂憂，憂苦轉多謂惱。
如是但生純大苦蘊純大苦樹，其中都無作者受者。
此中無明有二種業：一令衆生迷于所緣，二與行作生起因。
行亦有二種業：一能生未來異熟，二與識作生起因。
識亦有二種業：一令諸有相續，二與名色作生起因。
名色亦有二種業：一互相助成，二與六處作生起因。
六處亦有二種業：一各取自境界，二與觸作生起因。
觸亦有二種業：一能觸所緣，二與受作生起因。
受亦有二種業：一能領受愛非愛及非二事，二 與愛作生起因。
愛亦有二種業：一染著可愛事，二與取作生起因。
取亦有二種業：一令煩惱相續，二與有作生起因。
有亦有二種業：一能于餘趣中生，二與生作生起因。
生亦有二種業：一能起諸蘊，二與老作生起因。
老亦有二種業：一令諸根變異，二與死作生起因。
死亦有二種