入中論卷三
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寤時，若見若得無有是處，如是諸根猶如夢事。
如是一切諸法，自性亦不可得，不可得故。
彼等亦不可說」。
如是蘊、界、處、緣起等，皆如根廣說。
以是彼等甯有自性，故唯識師執識實有即被所破。
若離外境，非有内識，雲何諸瑜伽師，依師長教授，見此大地骨鎖充滿耶?頌曰： 諸瑜伽師依師教所見大地骨充滿見彼三法亦無生 謂根境識三，何以故?頌曰： 說是颠倒作意故 說此三摩地是非真實性作意故，定當如是許。
若不爾者，頌曰： 如汝根識所見境如是不淨心見境餘觀彼境亦應見彼定亦應不虛妄 如汝觀戲劇等時，衆人共視彼境。
如一人所生眼識帶彼行相，餘人亦爾。
如是非修定者，審觀骨鎖等處，應如瑜伽師，亦生帶彼行相之識，如緣青等之識。
即此三摩地亦應不是非真實性作意也。
如是當知。
頌曰： 如同有翳諸眼根鬼見濃河心亦爾 如同前說，由翳力故見毛等，如是等類皆當了知。
頌曰： 總如所知非有故應知内識亦非有 如所知無自性，如是帶所知行相之内心，當知亦自性不生。
如雲「不知非所知，彼無知亦無，是故佛宣說，知所知無性」。
又雲：「諸識同幻化，是釋尊所說，彼所緣亦爾，決定同幻事」。
故執内識實有及謗外境定無，将堕險處。
唯諸善士修大悲行，以教理密咒為挽持，使不颠堕。
如是已說若離外境定無内識。
今當更破唯事有性。
頌曰： 若離所取無能取而有二空依他事此有由何能證知，未知雲有亦非理 若謂由能取所取二取空之依他起有者，此有汝以何識證知耶?若謂彼自證知不應道理。
自之作用于自體轉，成相違故。
如劍不自割，指不自觸，輕捷技人不能自乘己肩，火不自燒，眼不自見，此識亦非由他識證知違自宗故。
汝說若有餘識為此識境，即失唯識宗故。
故此有之能知畢竟非有，若謂不知而有，亦非道理。
他曰：雖非他識能知，然有自證。
唯由自證證知此識，故此得有。
此亦非有。
頌曰：彼自領受不得成 若謂由彼自證證知自識，亦不成立。
此中有許經部義。
為成立自證故，謂如火生時，非漸照自體及瓶等，是頓時俱照。
音聲亦是，頓顯自體及義。
如是内識生時亦非漸知，是頓了自體及境故定有自證也。
即不許者亦必許有自證，不爾後時憶念其境謂先已見，憶念能領受境者謂我先見，皆不應理。
以念唯緣曾領受境，識未領受，念則非有，由無自證故，且彼自識不自領受，餘識領受亦不應理。
以由餘識領受，犯無窮過。
謂見青識，若由後起餘識知者，彼能知青識之餘識，複應更有餘識領受，此後更須餘識領受。
故犯無窮。
又應後識不緣餘境，以初識繼續所起諸識，皆緣前識為境故。
諸有情類，是一識相續故。
諸識次第起者，如刺青蓮百瓣，由速轉故，現似頓起。
以是為斷無窮過故。
決定當許有自證分。
如是後時起念俱念心境，謂我先見，亦得成立。
若不由自證了知識體，則後起念不應道理。
由于後時能起彼念，謂我先見，故可比知其能引生後時俱念心境之念者，實有能領受内識自體與彼境體之心在。
故由後時念，即能成立有自領受。
既有自領受則亦有依他起性。
汝問：「此有由何而證知」，今如上答。
今為顯示彼答非理。
若由後念而成立立未鹹故所宣說此尚有成非能立。
且依成立實有，如是說者。
由無自他生故，則彼念心畢竟非有。
如何可用未成立之念，而成立未成立之自證也。
若依世聞名言增上，亦無以自證為因之念。
何以故?如火先成立者，方能以煙比知有火。
如是要先成立有自證者，方能由後時所起之念，比知有自證。
今彼自證且未成立，其以自證為因之念，雲何得有。
譬如見水不能比知定有水珠，見火不能比知定有火珠，以無彼珠，由降雨等及鑽木等，亦有水火生故。
如是此中雖無自證亦有念生，如下當說。
故以自證為因之念，若無自證念亦非有，今為成立末極成之自證，故汝所說念，尚未成立，故此念非有能立之用。
如為成立聲是無常，雲眼所見性。
且止如是推察，亦不應理。
頌曰： 縱許成立有自證憶彼之念亦非理他故如未知身生此因亦破諸差别 縱許内識能了自體及境，然說念心，能念彼等亦不應理，以許念心是離領受境心之他性故。
如慈氏識之自證與領受境，近密之識先未領受即不能念。
如是自身後時所生識，亦應不念未曾領受之心境，以是他故，如不知者身中之識。
若作是念：一相續所攝者是因果法故，可有念者。
此亦非有，何以故?曰：「此因亦破諸差别」。
以此「是他故」之因，亦能破除，一相續所攝，及是因果法等一切差别。
謂領受心後所生之念心刹那以是他故，如他相續之心，應與能領受之心，非一相續所攝，非因果法。
故可以此是他故之因廣破一切也。
問曰：若依汝宗當如何許耶?答曰： 由離能領受境識此他性念非我許故能憶念是我見此複是依世言說 若離能領受境之心，别無他性之念心，如前已說。
由無他性之念故，其能領受心之所領受者，非後念心不能領受，故念心亦有境，能領受心之所知者，後念心非不能了知。
故可念雲，是我見也。
此複是依世間言說，非是觀察所得，以虛妄義，是世間言說故。
如是頌曰： 是故自證且非有汝依他起由何知作者作業作非一故彼自知不應理 如雲我自知我，其正了知之我，成所作業，即此所知複是能知。
此之作用亦無别體，則作者，所作業，作用，應成一體，從不曾見有如是事。
如斫者與樹，及斫作用，非是一事。
由此亦知自證非有，故彼識不能自知也。
楞伽經亦雲：「如劍不自割，指亦不自觸」。
如是應知，心不自證亦爾。
由無自證故。
頌曰： 若既不生複無知謂有依他起自性石女兒亦何害汝由何謂此不應有 依他起性不自他生，如前已說，現今複說體無可知。
如是若許既無有生，複不可知之依他起性，則與依他起性相同之法，複由何理不許彼為有，彼石女兒亦于汝何害，汝不許為有。
謂石女兒，離一切戲論，是聖智所行，離言自性也。
又汝前說：「是假有法所依因」。
若有依他起性，雖可應理。
頌曰： 若時都無依他起雲何得有世俗因 意謂諸世俗法都無實因也。
故汝宗所說，世間名言之因都無自性。
頌曰： 如他由著實物故世間建立皆破壞 由無智慧執著實物，依他起法如未燒瓶，經汝觀察如注以水。
是則觀待世間建立之坐、去、作、煮等及色受等，皆被破壞。
故此唯有衰損，都無勝利也。
如是由自分别所立宗派，入彼道者。
頌曰： 出離龍猛論師道更無寂滅正方便 彼失世俗及真谛失此不能得解脫 何故失壞二谛便不能得解脫。
頌曰： 由名言谛為方便勝義谛是方便生不知分别此二谛由邪分别入歧途 如見真實三摩地經即寶積經見實會雲：「世間智者于實法，不從他聞自然解，所謂世俗及真谛，離此更無第三法。
衆生為求安樂故，于善逝所生信心，如來
如是一切諸法，自性亦不可得，不可得故。
彼等亦不可說」。
如是蘊、界、處、緣起等，皆如根廣說。
以是彼等甯有自性，故唯識師執識實有即被所破。
若離外境，非有内識，雲何諸瑜伽師，依師長教授，見此大地骨鎖充滿耶?頌曰： 諸瑜伽師依師教所見大地骨充滿見彼三法亦無生 謂根境識三，何以故?頌曰： 說是颠倒作意故 說此三摩地是非真實性作意故，定當如是許。
若不爾者，頌曰： 如汝根識所見境如是不淨心見境餘觀彼境亦應見彼定亦應不虛妄 如汝觀戲劇等時，衆人共視彼境。
如一人所生眼識帶彼行相，餘人亦爾。
如是非修定者，審觀骨鎖等處，應如瑜伽師，亦生帶彼行相之識，如緣青等之識。
即此三摩地亦應不是非真實性作意也。
如是當知。
頌曰： 如同有翳諸眼根鬼見濃河心亦爾 如同前說，由翳力故見毛等，如是等類皆當了知。
頌曰： 總如所知非有故應知内識亦非有 如所知無自性，如是帶所知行相之内心，當知亦自性不生。
如雲「不知非所知，彼無知亦無，是故佛宣說，知所知無性」。
又雲：「諸識同幻化，是釋尊所說，彼所緣亦爾，決定同幻事」。
故執内識實有及謗外境定無，将堕險處。
唯諸善士修大悲行，以教理密咒為挽持，使不颠堕。
如是已說若離外境定無内識。
今當更破唯事有性。
頌曰： 若離所取無能取而有二空依他事此有由何能證知，未知雲有亦非理 若謂由能取所取二取空之依他起有者，此有汝以何識證知耶?若謂彼自證知不應道理。
自之作用于自體轉，成相違故。
如劍不自割，指不自觸，輕捷技人不能自乘己肩，火不自燒，眼不自見，此識亦非由他識證知違自宗故。
汝說若有餘識為此識境，即失唯識宗故。
故此有之能知畢竟非有，若謂不知而有，亦非道理。
他曰：雖非他識能知，然有自證。
唯由自證證知此識，故此得有。
此亦非有。
頌曰：彼自領受不得成 若謂由彼自證證知自識，亦不成立。
此中有許經部義。
為成立自證故，謂如火生時，非漸照自體及瓶等，是頓時俱照。
音聲亦是，頓顯自體及義。
如是内識生時亦非漸知，是頓了自體及境故定有自證也。
即不許者亦必許有自證，不爾後時憶念其境謂先已見，憶念能領受境者謂我先見，皆不應理。
以念唯緣曾領受境，識未領受，念則非有，由無自證故，且彼自識不自領受，餘識領受亦不應理。
以由餘識領受，犯無窮過。
謂見青識，若由後起餘識知者，彼能知青識之餘識，複應更有餘識領受，此後更須餘識領受。
故犯無窮。
又應後識不緣餘境，以初識繼續所起諸識，皆緣前識為境故。
諸有情類，是一識相續故。
諸識次第起者，如刺青蓮百瓣，由速轉故，現似頓起。
以是為斷無窮過故。
決定當許有自證分。
如是後時起念俱念心境，謂我先見，亦得成立。
若不由自證了知識體，則後起念不應道理。
由于後時能起彼念，謂我先見，故可比知其能引生後時俱念心境之念者，實有能領受内識自體與彼境體之心在。
故由後時念，即能成立有自領受。
既有自領受則亦有依他起性。
汝問：「此有由何而證知」，今如上答。
今為顯示彼答非理。
若由後念而成立立未鹹故所宣說此尚有成非能立。
且依成立實有，如是說者。
由無自他生故，則彼念心畢竟非有。
如何可用未成立之念，而成立未成立之自證也。
若依世聞名言增上，亦無以自證為因之念。
何以故?如火先成立者，方能以煙比知有火。
如是要先成立有自證者，方能由後時所起之念，比知有自證。
今彼自證且未成立，其以自證為因之念，雲何得有。
譬如見水不能比知定有水珠，見火不能比知定有火珠，以無彼珠，由降雨等及鑽木等，亦有水火生故。
如是此中雖無自證亦有念生，如下當說。
故以自證為因之念，若無自證念亦非有，今為成立末極成之自證，故汝所說念，尚未成立，故此念非有能立之用。
如為成立聲是無常，雲眼所見性。
且止如是推察，亦不應理。
頌曰： 縱許成立有自證憶彼之念亦非理他故如未知身生此因亦破諸差别 縱許内識能了自體及境，然說念心，能念彼等亦不應理，以許念心是離領受境心之他性故。
如慈氏識之自證與領受境，近密之識先未領受即不能念。
如是自身後時所生識，亦應不念未曾領受之心境，以是他故，如不知者身中之識。
若作是念：一相續所攝者是因果法故，可有念者。
此亦非有，何以故?曰：「此因亦破諸差别」。
以此「是他故」之因，亦能破除，一相續所攝，及是因果法等一切差别。
謂領受心後所生之念心刹那以是他故，如他相續之心，應與能領受之心，非一相續所攝，非因果法。
故可以此是他故之因廣破一切也。
問曰：若依汝宗當如何許耶?答曰： 由離能領受境識此他性念非我許故能憶念是我見此複是依世言說 若離能領受境之心，别無他性之念心，如前已說。
由無他性之念故，其能領受心之所領受者，非後念心不能領受，故念心亦有境，能領受心之所知者，後念心非不能了知。
故可念雲，是我見也。
此複是依世間言說，非是觀察所得，以虛妄義，是世間言說故。
如是頌曰： 是故自證且非有汝依他起由何知作者作業作非一故彼自知不應理 如雲我自知我，其正了知之我，成所作業，即此所知複是能知。
此之作用亦無别體，則作者，所作業，作用，應成一體，從不曾見有如是事。
如斫者與樹，及斫作用，非是一事。
由此亦知自證非有，故彼識不能自知也。
楞伽經亦雲：「如劍不自割，指亦不自觸」。
如是應知，心不自證亦爾。
由無自證故。
頌曰： 若既不生複無知謂有依他起自性石女兒亦何害汝由何謂此不應有 依他起性不自他生，如前已說，現今複說體無可知。
如是若許既無有生，複不可知之依他起性，則與依他起性相同之法，複由何理不許彼為有，彼石女兒亦于汝何害，汝不許為有。
謂石女兒，離一切戲論，是聖智所行，離言自性也。
又汝前說：「是假有法所依因」。
若有依他起性，雖可應理。
頌曰： 若時都無依他起雲何得有世俗因 意謂諸世俗法都無實因也。
故汝宗所說，世間名言之因都無自性。
頌曰： 如他由著實物故世間建立皆破壞 由無智慧執著實物，依他起法如未燒瓶，經汝觀察如注以水。
是則觀待世間建立之坐、去、作、煮等及色受等，皆被破壞。
故此唯有衰損，都無勝利也。
如是由自分别所立宗派，入彼道者。
頌曰： 出離龍猛論師道更無寂滅正方便 彼失世俗及真谛失此不能得解脫 何故失壞二谛便不能得解脫。
頌曰： 由名言谛為方便勝義谛是方便生不知分别此二谛由邪分别入歧途 如見真實三摩地經即寶積經見實會雲：「世間智者于實法，不從他聞自然解，所謂世俗及真谛，離此更無第三法。
衆生為求安樂故，于善逝所生信心，如來