入中論卷一
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：[彼既無身苦，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世間]。
諸未得無貪位者，遇違害身之境，其身定生痛苦，然為利有情故，适成精進之因。
頌曰： 由割自身布施苦觀他地獄等重苦了知自苦極輕微為斷他苦勤精進 菩薩觀察地獄旁生餓鬼等趣，其身恒受重苦逼迫，較自割身之苦何止千倍，乃于自己割身之苦不覺其苦，為斷他有情地獄等苦，起大精進。
為明布施波羅蜜多之差别。
頌曰： 施者受者施物空施名出世波羅蜜 彼岸，謂生死大海之彼岸，即盡斷煩惱所知二障之佛果。
到達彼岸，名到彼岸。
聲明雲：[若有後句不應減去]。
由此，未減業聲故具成密字，或是枳顆答羅等攝故留摩字尾音。
此是别說慧攝持者，由布施等與波羅蜜多相同亦名波羅蜜多。
由回向差别，亦定能到彼岸，故布施亦得波羅蜜多之名。
下說之持戒等，應知亦爾，此名波羅蜜多之布施。
若于施者受者施物皆無可得，般若波羅蜜多經中說名出世波羅蜜多。
以不可得即出世間故，有所得者世俗谛攝即世間性故，未得菩薩地者不能了此義。
複次頒曰： 由于三輪生執着名世間波羅蜜多 即前布施若于三輪有所得者說名世間波羅蜜多。
今以智慧差别上說種喜地之勝妙功德。
頌曰： 極喜猶如水晶月安住佛子意空中所依光明獲端嚴破諸重闇得尊勝 極喜言是說此地名。
尊勝謂勝一切違品而住。
此以智慧為性，安佐于佛子之意中，故其居處高顯。
極歡喜地，前說破除一切重闇，尊勝而住。
以喻明此義，猶如水晶月。
第二菩提心離垢地 已說第一菩提心，今說第二。
頌曰：彼戒圓滿德淨故夢中亦離犯戒垢 諸地皆以勝慧為性，今以戒波羅蜜多等能依功德，顯示第二菩提心之差别。
由不忍受煩惱故，不生苦故，滅憂悔火得清涼故，或由是安樂之因善士所行故，名日屍羅。
此以七能斷為相，無貪無嗔正見三法是七能斷思之發起。
故約能斷及發起而言戒，即十善業道也。
戒圓滿謂戒至極。
德淨，即清淨功德，淨字亦通戒，謂戒圓滿清淨也。
由自身功德清淨故，戒即最為超勝。
彼菩薩由成就如斯戒德故，竟至夢中亦不為犯戒垢所污也。
又彼菩薩雲何而得屍羅圓滿，功德清淨耶？謂此菩薩安住菩薩第二地時。
頌曰： 身語意行鹹清淨十善業道皆能集 如菩薩第二地雲：[佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于一切衆生有命者，常生利益慈念之心。
尚不惡心惱諸衆生，何況于他起衆生想，故意而行殺害。
性不偷盜，菩薩于自資财常知止足，于他慈恕不欲侵損。
若物屬他，起他物想，終不于此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具。
性不邪淫，菩薩常于自妻知足，不求他妻。
于他妻妾他所護女親族媒定及為法所護者，尚不生于貪染之心，何況從事，況于非道。
性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯。
性不兩舌，菩薩于諸衆生無離間心，無惱害心，不将此語為破彼故而向彼說，不将彼語為破此故而向此說。
未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間；若實若不實，不作不說離間語。
性不惡口，所謂毒害語、粗犷語、苦他語、令他嗔恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、嗔忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉舍離。
常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。
性不绮語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、随時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言？性不貪欲，菩薩于他财物，他所資用，不生貪心，不願，不求。
性離嗔恙，菩薩于一切衆生，恒起慈心、利益心、愍心、歡喜心、哀和潤心、攝愛心、永舍嗔恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈佑益。
又離邪見，菩薩住于正道，不行占蔔，不取惡戒，心見正直，無诳無谄，于佛法僧起決定信。
以身圓滿初三善業道，以語滿中間四，以意滿後三，故能修集十善業道。
] 此十善業道，初發心菩薩不修集耶？彼雖亦修，頌曰： 如是十種善業道此地增勝最清淨 彼初發心菩薩未能如是。
頌曰： 彼如秋月恒清潔寂靜光飾極端嚴 寂靜謂防護諸根，光飾謂光明顯現，雖有如是清淨屍羅。
頌曰： 若彼淨戒執有我則彼屍羅不清淨 如寶積經雲：[迦葉！若有苾刍具足淨戒，以别解脫防護而住，軌則威儀皆悉清淨，于諸小罪生大怖畏，善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨，而彼苾刍說有我論。
迦葉！是名第一破戒似善持戒。
乃至，迦葉！若有苾刍具足修行十二杜多功德，而彼苾刍見有所得，住我我所執。
迦葉！是名第四破戒似善持戒]。
頌曰： 故彼恒于三輪中二邊心行皆遠離 于誰有情，修何對治，由誰能離之三輪，皆能遠離有事無事等二邊執、心也。
如是已說菩薩圓滿淨戒。
今當說餘人淨戒功德較布施等為大，是一切功德之所依。
頌曰： 失壞戒足諸衆生于惡趣受布施果 彼修施者，若能具足淨戒，當于人天中感最圓滿殊勝之财位，然有堕惡趣中而受圓滿大财位者，如獨一地獄，龍象牛馬猿猴等畜類，及大力鬼類，由彼衆生修施而失壞戒足之所招感。
故頌曰： 生物總根受用盡其後資财不得生 如有人見下少種子可得大果，為得後果故更下多種，則其果聚增長不絕。
若癡人不知下種，以種為食，由生物總根永盡故，豈能更生圓滿大果。
如是最極癡人，由無淨戒故，于非處中受用财位前果用盡，新果未修，此後遂難更得感生資财。
又離戒足者，非但難得圓滿财位，即再出惡趣亦屬不易。
頌曰： 若時自在住順處設此不能自攝持堕落險處随他轉後以何因從彼出 若時随欲自在不依賴他住人天趣，猶如勇士住随順處脫離系縛。
設于此時不自攝持，如勇士被縛投山澗中。
堕惡趣後更以何因從彼出耶！遂長流轉惡趣之中。
如經雲：[假使後生人中，亦當感二種罪報。
] 由犯戒是衆患之根本。
頌曰： 是故勝者說施後随即宣說屍羅教 故戰勝一切罪惡者，為令布施等功德不失壞故，于說布施後，即說持戒之教。
頌曰： 屍羅田中長功德受用果利永無竭 由為一切功德所依故，屍羅即良田。
若于彼田中長養施等功德，則因果展轉增長永無間竭，成大果聚長時受用。
故頌曰： 諸異生及佛語生自證菩提與佛子增上生及決定勝其因除戒定無餘 如經雲:[十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。
于中殺生之罪，能令衆生堕于地獄畜生餓鬼，若生人中得二種報，一者短命，二者多病。
偷盜之罪亦令衆生堕于地獄，乃至一者貧窮,二者其财不得自在。
邪淫之罪亦令衆生堕于地獄，乃至一者妻不貞良，二者不得随意眷屬。
妄語之罪亦令衆生堕于地獄，乃至一者多被诽謗，二者為他所诳。
兩舌之罪亦令衆生堕于地獄，乃至一者眷屬乖離，二者親族弊惡。
惡口之罪亦令衆生
諸未得無貪位者，遇違害身之境，其身定生痛苦，然為利有情故，适成精進之因。
頌曰： 由割自身布施苦觀他地獄等重苦了知自苦極輕微為斷他苦勤精進 菩薩觀察地獄旁生餓鬼等趣，其身恒受重苦逼迫，較自割身之苦何止千倍，乃于自己割身之苦不覺其苦，為斷他有情地獄等苦，起大精進。
為明布施波羅蜜多之差别。
頌曰： 施者受者施物空施名出世波羅蜜 彼岸，謂生死大海之彼岸，即盡斷煩惱所知二障之佛果。
到達彼岸，名到彼岸。
聲明雲：[若有後句不應減去]。
由此，未減業聲故具成密字，或是枳顆答羅等攝故留摩字尾音。
此是别說慧攝持者，由布施等與波羅蜜多相同亦名波羅蜜多。
由回向差别，亦定能到彼岸，故布施亦得波羅蜜多之名。
下說之持戒等，應知亦爾，此名波羅蜜多之布施。
若于施者受者施物皆無可得，般若波羅蜜多經中說名出世波羅蜜多。
以不可得即出世間故，有所得者世俗谛攝即世間性故，未得菩薩地者不能了此義。
複次頒曰： 由于三輪生執着名世間波羅蜜多 即前布施若于三輪有所得者說名世間波羅蜜多。
今以智慧差别上說種喜地之勝妙功德。
頌曰： 極喜猶如水晶月安住佛子意空中所依光明獲端嚴破諸重闇得尊勝 極喜言是說此地名。
尊勝謂勝一切違品而住。
此以智慧為性，安佐于佛子之意中，故其居處高顯。
極歡喜地，前說破除一切重闇，尊勝而住。
以喻明此義，猶如水晶月。
第二菩提心離垢地 已說第一菩提心，今說第二。
頌曰：彼戒圓滿德淨故夢中亦離犯戒垢 諸地皆以勝慧為性，今以戒波羅蜜多等能依功德，顯示第二菩提心之差别。
由不忍受煩惱故，不生苦故，滅憂悔火得清涼故，或由是安樂之因善士所行故，名日屍羅。
此以七能斷為相，無貪無嗔正見三法是七能斷思之發起。
故約能斷及發起而言戒，即十善業道也。
戒圓滿謂戒至極。
德淨，即清淨功德，淨字亦通戒，謂戒圓滿清淨也。
由自身功德清淨故，戒即最為超勝。
彼菩薩由成就如斯戒德故，竟至夢中亦不為犯戒垢所污也。
又彼菩薩雲何而得屍羅圓滿，功德清淨耶？謂此菩薩安住菩薩第二地時。
頌曰： 身語意行鹹清淨十善業道皆能集 如菩薩第二地雲：[佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于一切衆生有命者，常生利益慈念之心。
尚不惡心惱諸衆生，何況于他起衆生想，故意而行殺害。
性不偷盜，菩薩于自資财常知止足，于他慈恕不欲侵損。
若物屬他，起他物想，終不于此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具。
性不邪淫，菩薩常于自妻知足，不求他妻。
于他妻妾他所護女親族媒定及為法所護者，尚不生于貪染之心，何況從事，況于非道。
性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯。
性不兩舌，菩薩于諸衆生無離間心，無惱害心，不将此語為破彼故而向彼說，不将彼語為破此故而向此說。
未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間；若實若不實，不作不說離間語。
性不惡口，所謂毒害語、粗犷語、苦他語、令他嗔恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、嗔忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉舍離。
常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。
性不绮語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、随時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言？性不貪欲，菩薩于他财物，他所資用，不生貪心，不願，不求。
性離嗔恙，菩薩于一切衆生，恒起慈心、利益心、愍心、歡喜心、哀和潤心、攝愛心、永舍嗔恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈佑益。
又離邪見，菩薩住于正道，不行占蔔，不取惡戒，心見正直，無诳無谄，于佛法僧起決定信。
以身圓滿初三善業道，以語滿中間四，以意滿後三，故能修集十善業道。
] 此十善業道，初發心菩薩不修集耶？彼雖亦修，頌曰： 如是十種善業道此地增勝最清淨 彼初發心菩薩未能如是。
頌曰： 彼如秋月恒清潔寂靜光飾極端嚴 寂靜謂防護諸根，光飾謂光明顯現，雖有如是清淨屍羅。
頌曰： 若彼淨戒執有我則彼屍羅不清淨 如寶積經雲：[迦葉！若有苾刍具足淨戒，以别解脫防護而住，軌則威儀皆悉清淨，于諸小罪生大怖畏，善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨，而彼苾刍說有我論。
迦葉！是名第一破戒似善持戒。
乃至，迦葉！若有苾刍具足修行十二杜多功德，而彼苾刍見有所得，住我我所執。
迦葉！是名第四破戒似善持戒]。
頌曰： 故彼恒于三輪中二邊心行皆遠離 于誰有情，修何對治，由誰能離之三輪，皆能遠離有事無事等二邊執、心也。
如是已說菩薩圓滿淨戒。
今當說餘人淨戒功德較布施等為大，是一切功德之所依。
頌曰： 失壞戒足諸衆生于惡趣受布施果 彼修施者，若能具足淨戒，當于人天中感最圓滿殊勝之财位，然有堕惡趣中而受圓滿大财位者，如獨一地獄，龍象牛馬猿猴等畜類，及大力鬼類，由彼衆生修施而失壞戒足之所招感。
故頌曰： 生物總根受用盡其後資财不得生 如有人見下少種子可得大果，為得後果故更下多種，則其果聚增長不絕。
若癡人不知下種，以種為食，由生物總根永盡故，豈能更生圓滿大果。
如是最極癡人，由無淨戒故，于非處中受用财位前果用盡，新果未修，此後遂難更得感生資财。
又離戒足者，非但難得圓滿财位，即再出惡趣亦屬不易。
頌曰： 若時自在住順處設此不能自攝持堕落險處随他轉後以何因從彼出 若時随欲自在不依賴他住人天趣，猶如勇士住随順處脫離系縛。
設于此時不自攝持，如勇士被縛投山澗中。
堕惡趣後更以何因從彼出耶！遂長流轉惡趣之中。
如經雲：[假使後生人中，亦當感二種罪報。
] 由犯戒是衆患之根本。
頌曰： 是故勝者說施後随即宣說屍羅教 故戰勝一切罪惡者，為令布施等功德不失壞故，于說布施後，即說持戒之教。
頌曰： 屍羅田中長功德受用果利永無竭 由為一切功德所依故，屍羅即良田。
若于彼田中長養施等功德，則因果展轉增長永無間竭，成大果聚長時受用。
故頌曰： 諸異生及佛語生自證菩提與佛子增上生及決定勝其因除戒定無餘 如經雲:[十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。
于中殺生之罪，能令衆生堕于地獄畜生餓鬼，若生人中得二種報，一者短命，二者多病。
偷盜之罪亦令衆生堕于地獄，乃至一者貧窮,二者其财不得自在。
邪淫之罪亦令衆生堕于地獄，乃至一者妻不貞良，二者不得随意眷屬。
妄語之罪亦令衆生堕于地獄，乃至一者多被诽謗，二者為他所诳。
兩舌之罪亦令衆生堕于地獄，乃至一者眷屬乖離，二者親族弊惡。
惡口之罪亦令衆生