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二者方便心⑥，自然遍行，利益⑦衆生故。
三者業識心⑧，微細起滅故。
又是菩薩功德成滿，于色究竟處⑨，示一切世間最高大身。
謂以一念相應慧⑩，無明頓盡，名一切種智?。
自然而有不思議業，能現十方利益衆生。
問曰：虛空無邊故，世界無邊；世界無邊故，衆生無邊；衆生無邊故，心行差别亦複無邊，如是境界，不可分齊，難知難解。
若無明斷，無有心想，雲何能了名一切種智？ 答曰：一切境界，本來一心，離于想念。
以衆生妄見境界，故心有分齊。
以妄起想念，不稱法性，故不能決?了。
諸佛如來，離于見想，無所不遍。
心真實故，即是諸法?之性。
自體顯照一切妄法。
有大智用無量方便，随諸衆生?所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。
又問：若諸佛有自然業?，能現一切處，利益衆生者，一切衆生，若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利，雲何世間多不能見？ 答曰：諸佛如來，法身平等，遍一切處，無有作意故，而說自然。
但依衆生心現，衆生心者，猶如于鏡。
鏡若有垢，色像不現。
如是衆生，心若有垢，法身不現故。
注釋 ①淨心地：十地中的第一地，又名歡喜地。
②究竟地：十地中的第十地，又名法雲地。
③真如智：指無分别智。
④不依文字：唐譯不求聽受美妙音詞。
此義在精神上與禅宗主張不立文字，以心傳心十分相近。
在這裡，是指不依靠對經典的文字诠釋，而是根據衆生的不同根機而分别開示，以達到幫助他們趨向涅槃的目的。
⑤真心：真實無妄之心。
⑥方便心：用種種方法，救度衆生之心。
⑦“益”，《金》本無。
⑧業識心：流轉生死的根本之心。
⑨色究竟處：指色究竟天，即色界四禅八天的最後一天，是諸佛成道之處。
⑩一念相應慧：指一念之間，始覺與本覺相契會，這是一種最後的頓悟成佛的智慧。
?一切種智：亦稱佛智，指了知一切世間、出世間之法的智慧。
?“決”，《金》本作“明”。
?“法”，《金》本作“佛”。
?“衆生”，《資》《碛》《普》《南》《徑》《清》本均作“衆生性”。
?自然業：指無心造作，任運自然而有不思議業用。
譯文 關于“證發心” 所謂的“證發心”，是指從初地（淨心地）到十地（究竟地）的菩薩，究竟證得何種境界。
所謂真如，這是基于轉識成智才說真如是證得的境界。
實際上證悟真如是畢竟無有境界可得的，隻有真如的無分别智，故名之為“法身”。
這類菩薩，于一念瞬間，可以到無數的十方世界，去供養諸佛，恭敬諸佛請轉法輪。
隻是為了開示，引導衆生趨向真如正覺，而使他們不依賴于語言文字的理解。
或者顯示直超修行的中間階位，迅速證成正覺，這是為那些畏懼佛道難行而生怯弱之心的衆生而作的；或者宣說自己經過無量阿僧祇劫的勤苦修行，才能成辦佛道，這是為了那些對修行佛道有懈怠與驕慢心的衆生而作的。
能示現如此無數的方便之法，真是不可思議。
而實際上，這類菩薩的本性、根機都是平等不二的，所以他們的發心與證悟所得都無差别，沒有彼此超過的現象。
因為一切菩薩，都要經過三阿僧祇劫的修習。
隻是為了随順衆生境界的不同，衆生所見、所聞、根器、樂欲等不同，才示現不同方法的種種差别。
又這類菩薩證發心的形相，有三種微細不同的表現。
哪三種呢？ 一是真心，指沒有分别的根本之智。
二是方便心，指能自然任運，遍行一切處，利益衆生的後得之智。
三是業識心，指具有微細生滅的阿賴耶識。
又這類菩薩功德圓滿，在色究竟處能示現一切世間最高大的身體，于一念瞬間即可與本覺證會，所有無明頓然消盡，這叫作一切種智。
由此自然而有不可思議的業用，能遍現于十方世界，利益衆生。
有人問：由于虛空無邊，所以世界也無邊；由于世界無邊，所以衆生也無邊；由于衆生無邊，所以衆生的心、行差别也無邊。
像這樣各種不同的境界，不可分别與定限，難以了知與理解。
如果一切無明消盡，沒有心的各種妄念，怎麼能了知一切境界，并叫它為一切種智呢？ 回答說：一切境界，本來就是真如一心所變現，而這一心是遠離一切念想。
由于衆生虛妄之念才顯現境界，使心産生分别與定限。
由于虛妄地生起各種念想，與真如法性不相稱，所以對種種法不能有決定的了知。
諸佛如來，遠離一切見想，所知無所不遍。
因其心真實無妄，就是一切法的本性。
從自身的體性上能夠顯照一切虛妄之法，并有大智妙用與無數的方便之法，随順衆生不同水平所應得的理解，應機開示種種法義，使之悟解，故得名為“一切種智”。
又有人問：如果諸佛具有自然任運的不可思議業用，能夠無所不在，利益衆生。
那麼一切衆生如果見到佛身，看到佛的種種神通變化，聽到佛的種種方便說法，無不大獲利益。
為什麼世間大多數人都不能見到呢？ 回答說：諸佛如來，法身平等一如，無所不在，沒有心識活動，所以說其具有自然不可思議的業用。
但這種業用都是依照衆生的心而示現的。
衆生的心，就如鏡子。
鏡子如果有污垢，色像就不能顯現。
衆生也是如此，如果心有垢染，佛的法身也不會示現。
修行與信心 原典 已說解釋分，次說修行信心分。
是中依未入正定衆生①，故說修行信心。
何等信心？雲何修行？ 略說信心有四種。
雲何為四？ 一者信根本②，所謂樂念真如法故。
二者信佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，願求一切智③故。
三者信法有大利益，常念修行諸波羅密故。
四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。
注釋 ①未入正定衆生：法藏疏本作未入正定聚衆生。
《資》《碛》《普》《南》《徑》《清》等本亦有“聚”字。
②信根本：信仰真如，法藏《大乘起信論義記》卷下雲：“信根本者，真如之法，諸佛所師，衆行之源，故雲根本。
” ③一切智：指根本無分别智。
譯文 以上已經闡述了義理解釋部分，其次，再說修行與樹立信心部分。
這裡依據未進入正定聚的衆生，所以才說修行與信心。
1信心四種 指哪些信心，怎樣修行呢？ 大略說來，信心有四種，哪四種呢？ 一是信根本，即所謂樂于信念真如之法。
二是信佛有無量功德，即經常想念親近佛，供養佛，恭敬佛，生發信仰的善根，願求成佛的最高智慧。
三是信法有大利益，即時常想到修行各種波羅密法。
四是信僧能正修行自利利他，即時常樂于親近諸菩薩衆（此指修大乘法的僧衆），求學如實修習自利利他的菩薩行。
原典 修行有五門，能成此信。
雲何為五？一者施門，二者戒門，三者忍門，四者進①門。
五者止觀門②。
雲何修行施門？ 若見一切來求索者，所有财物随力施與。
以自舍悭、貪，令彼歡喜。
若見厄難、恐怖危逼，随己堪任，施與無畏。
若有衆生來求法者，随己能解，方便為說。
不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
雲何修行戒門？ 所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌③、不惡口④、不妄言、不绮語⑤，遠離貪、嫉、欺詐、谄曲⑥、瞋恚、邪見⑦。
若出家者，為折伏煩惱故，亦應遠離憤鬧，常處寂靜，修習少欲、知足、頭陀等行⑧。
乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來所制禁戒，當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。
雲何修行忍門？ 所謂應忍他人之惱，心不懷報，亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
雲何修行進門⑨？ 所謂于諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯弱。
當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。
是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。
複次，若人雖⑩修行信心，以從先世?來，多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂；或為世間事務種種牽纏；或為病苦所惱。
有如是等衆多障礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時?，禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請随喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。
注釋 ①“進”，《石》本作“精進”。
②止觀門：《起信論》将六度的後兩度禅定與智慧合為止觀門，是其特色。
③不兩舌：攝律儀戒之一，即不搬弄是非，使人們之間互相争鬥。
④不惡口：攝律儀戒之一，即不以惡言惡語詛罵他人。
⑤不绮語：攝律儀戒之一，即不說花言巧語。
⑥谄曲：簡稱谄，指矯揉造作，掩飾自己過錯的思想與活動。
⑦邪見：悉指五種錯誤的見解，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
⑧頭陀等行：梵文，意為抖擻，指除去塵垢、煩惱的一種佛教苦行。
⑨“進門”，《金》本作“精進門”。
⑩“雖”，《石》本作“雖複”。
?“世”字下，《石》《資》《碛》《普》《徑》《南》《清》本均有“已”。
?晝夜六時：晝夜各分三個時間段。
即晝時的晨、中、暮；夜時的初、中、後。
譯文 2修行五門 修行大乘佛法有五種方法，可以成就上述的四信。
哪五種呢？一是施門（布施法），二是戒門（戒律法），三是忍門（忍辱法），四是進門（精進法），五是止觀門（止觀法）。
怎樣修行布施法呢？ 如果見到一切來向自己求取财物的人，應根據自己的能力，盡力予以布施，以便舍棄自己悭貪之心，令他人歡喜。
如果見到他人為厄難、恐怖所逼迫，應盡自己所能，令其無畏。
如果有的衆生來求佛法，應根據自己的理解，盡量以方便巧說加以解釋。
不應該貪求世間的名利與受人的恭維，隻求自利利他，并将自己所修的功德回向菩提之道。
怎樣修行戒律法？ 所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語，遠離一切貪欲、嫉妒、欺詐、虛僞、憤怒與邪見。
如果出家修行的人，為了折伏煩惱，還應遠離煩嚣之地，常住寂靜之處，修習少欲、知足、頭陀等苦行。
即使犯有微小的過失，也要心生畏懼，慚愧改悔，不能輕視如來所制定的戒律。
應當維護佛教的聲譽，不使衆生妄作譏嫌而生起罪過。
怎樣修習忍辱法？ 所謂應該忍受他人相加于自己的種種惱害，不懷報複之心。
也應當對于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等，淡然處之，不動于心。
怎樣修習精進法？ 所謂對于一切向善之事，不生懈怠退堕之情，立志堅定，遠離一切怯弱之心。
應當想到，自己從過去長久的時間以來，一直虛受一切身心大苦，沒有得到任何利益。
所以應該勤奮修習一切功德，自利利他之行，遠離一切苦惱。
再次，若有的人雖然修習信心，由于其前世，有衆多的罪惡業障，為邪魔諸鬼所惱亂；或為世間種種事務所纏縛；或為病痛所惱苦。
有這樣衆多的業障，所以應當勇猛精進，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心忏悔自己的過失，勸請諸佛常住世間，随之生歡喜之心，以自己的功德回向菩提之道，時常如此，沒有中斷。
這樣就可以免除一切業障，使善根不斷增長。
原典 雲何修行止觀門？ 所言止者，謂止一切境界相，随順奢摩他①觀義故。
所言觀者，謂分别因緣生滅②相，随順毗缽舍那③觀義故。
雲何随順？ 以此二義，漸漸修習，不相舍離，雙現前故。
若修止者，住于靜處，端坐正意④，不依氣息⑤，不依形色⑥，不依于空⑦，不依地、水、火、風⑧，乃至不依見、聞、覺、知⑨。
一切諸想，随念皆除，亦遣除想。
以一切法，本來無相⑩，念念不生，念念不滅。
亦不得随心外念境界，後以心除心。
心若馳散，即當攝來，住于正念。
是正念者，當知唯心，無外境界。
即複此心，亦無自相，念念不可得。
? 若從坐起，去來進止，有所施作。
于一切時，常念方便，随順觀察。
久習淳熟，其心得住。
以心住故，漸漸猛利，随順得入真如三昧?。
深伏煩惱，信心增長，速成不退。
唯除疑惑?、不信?、诽謗?、重罪業障?、我慢?、懈怠?，如是等人所不能入。
複次，依?是三昧故，則知法界一相。
謂一切諸佛法身，與衆生身平等無二，即名一行三昧?。
當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
或有衆生，無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。
若于坐中，現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱；或天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足；或?說陀羅尼?；或?說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；或說平等、空、無相、無願?、無怨、無親、無因、無果，畢竟空寂，是真涅槃；或令人知宿命過去之事?，亦知未來之事?，得他心智?，辯才無礙，能令衆生貪着世間名利之事；又令使人數瞋數喜，性無常準；或多慈愛，多睡多病，其心懈怠；或卒起精進，後便休?廢；生于不信，多疑多慮；或舍本勝行，更修雜業。
若着世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧；或複令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美飲食，身心适悅，不饑不渴，使人愛着；若亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。
以是?義故，行者常應智慧觀察，勿令此心堕于邪網。
當勤正念，不取不着，則能遠離是諸業障。
應知外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪着世間名利恭敬故。
真如三昧者，不住見相，不住得相。
乃至出定，亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微薄。
若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。
以修世間諸禅?三昧，多起味着，依于我見，系屬三界，與外道共。
若離善知識所護，則起外道見故。
注釋 ①奢摩他：梵文?amatha，意譯為止，禅定諸名之一。
②分别因緣生滅：分别即分明辨别。
指依心生滅門而觀察一現象均是由因緣和合而成，有生有滅。
③毗缽舍那：梵文Vipa?yanā，意譯為觀，指禅觀。
④正意：指與真如菩提相應。
法藏《大乘起信論義記》卷下雲：“意欲令其觀心與理相應，自度度他，至無上道，名正意也。
” ⑤氣息：指禅法中的數息觀。
⑥形色：特指禅法中的不淨觀、白骨觀等。
⑦空：特指禅法中的空定，如三三昧、四無色定等。
⑧地、水、火、風：合稱為四大，為構成色法的四種基本元素。
此特指禅十遍處等禅定。
⑨見、聞、覺、知：泛指一切意識身心活動。
⑩“相”，《金》本作“想”。
?心若馳散等句，日本學者哈基塔（yoshitoS.Hakeda）在其《大乘起信論》英譯本（哥倫比亞大學出版社，1967年版）注中雲：“此文句為智顗《小止觀》所引，以作為止觀法立義之憑。
由于智顗的引用，《起信論》為天台宗所高度評介。
” ?真如三昧：三昧為梵文Samādhi音譯，意為定。
真如三昧，系指與真如相應的禅定。
?疑惑：對真理猶豫不定。
?不信：對大乘佛法缺乏信仰。
?诽謗：對大乘佛法之诽謗，概指外道之人。
?重罪業障：指五逆、四重等業障。
五逆，指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
四重罪，指殺人、盜、淫、大妄語。
?我慢：恃我自高之義。
?懈怠：放逸不勤之義。
?“依”字下，《金》本有“如”字。
?一行三昧：唐譯一相三昧。
指以法界（真如、實相）為對象而觀知無差别的禅定。
?“或”，《金》本作“若”。
?陀羅尼：梵文音譯，意譯為總持，指能持善法不使散失，持惡法不使起用，亦指咒語等真言。
?“或”，《金》本作“若”。
?空、無相、無願：簡稱三三昧、三解脫門，指大、小乘共修的禅法。
空，指與無我、無我所相應的禅；無相，指遠離一切形相差别的禅；無願，亦稱無作，指對一切有為境界無所願求、無所造作的禅。
?知宿命過去之事：佛教五種神通中的“宿命通”。
?知未來之事：佛教五種神通中的“天眼通”。
?他心智：了知他人的心理活動，佛教五種神通中的“他心通”。
?“休”，《資》《碛》《南》本均作“伏”。
?“是”，《石》本作“此”。
?世間諸禅：指人，天中四禅，四空等世間禅定以及不淨觀、數息觀等小乘禅定。
譯文 怎樣修習止觀法呢？ 所謂的“止”，是說止息一切境界之相，随順正止的禅定進行觀察。
所謂的“觀”，是指分辨因緣和合而起的生滅之相，随順正觀即禅觀進行觀察。
怎樣叫随順呢？ 從“止”“觀”二方面，逐漸修習，不相舍離，使二者同時顯現。
如果修習“止”，應該住于僻靜之處，端正而坐，系心真如，不依賴氣息呼吸的數息觀，不依仗身體形、色的不淨觀與白骨觀，不依賴空觀，不依賴地、水、火、風，以至不依賴見、聞、覺、知。
一切虛妄念想都随着正念真如而遣除，同時這種遣除的想法也被遣除。
因為一切法本來就沒有形相，所以念念不生，念念不滅。
也不能随順妄心而外念境界，然後又以妄心去遣除妄心。
如果心有馳散，應該攝取，專注于正念。
這種正念，隻是一心，沒有心外境界。
即使此心本身，也沒有自身的相狀，所以念念起滅而實無可得。
如果出定，還要于日常的進退往來、行住坐卧等行為中，時常采取方便之法，随順正确觀念，進行觀察。
這樣修習長久，日益純熟，心就自然能夠凝住于定。
因為心定，禅定的功夫也日漸猛利，從而能随順進入“真如三昧”，深深地折伏一切煩惱，使大乘信仰之心得以增長，迅速成就不退的階位。
但是，對大乘之法，心生疑惑、不信、诽謗以及犯有深重業障，傲慢自大，放逸不勤的人除外。
這一類人，不能進入真如三昧。
再次，依靠真如三昧，則能了知十法界都是同一形相。
即是說，一切諸佛法身與其餘凡界衆生的色身，平等無二，這就叫“一行三昧”。
應當了解，真如是一切三昧的根本，如果有人依真如三昧而修行，就能逐漸生起無量無數的三昧。
也有的衆生，由于缺乏善根，就會為邪魔外道和鬼神所惑亂。
如果在坐禅中，出現形相恐怖，或出現形态端正的男女之相，應當正念一切唯心，這樣，上述種種形相就會止滅，最終不為其所惱亂；如果出現諸天形相、菩薩相，也有示現如來形相的三十二相、八十種好，圓滿具足；或者說各種真言咒語；或者說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；或者說平等、空、無相、無願三解脫門，無怨、無親以至無因果報應，一切空寂，方是真涅槃；或者令人了知過去之事，亦能了知未來之事，獲得他心通、辯才無礙等這一切，能使衆生貪戀于世間之名利，又令人喜怒無常，性無定準；或慈愛過度，貪睡多病，使心懈怠；或一時精進，旋即休廢；或天生不信（大乘佛法），多疑多慮；或舍棄原來所修的勝行，轉修雜業。
如果貪戀世間種種牽纏系縛，也能使人得到各種類似三昧的境界，這些都是外道所得境界，不是真三昧，或者使人一日、二日、三日以至七日凝住于禅定之中，獲得自然香美的食物，身心感到舒适愉悅，不饑不渴，使人貪戀愛着；或者令人飲食沒有常規，乍多乍少，容貌變化多端。
因為出現上述這些情況，所以修禅的人應當時常以智慧觀察，勿令此心堕入邪魔之網。
應當勤作“正念”，不貪求、不執着，就能遠離上述這些業障。
應當了知，外道所有三昧，都離不開“我見”、“我愛”與“我慢”之心，貪戀于世間的名利與他人的恭敬。
真如三昧，則不執着于所見之相，不執着于所得之境，以至在出定以後，也沒有懈怠傲慢之心。
所有煩惱，漸漸微少。
如果說一切凡夫，不修習真如三昧，而能夠證入如來境果，沒有這樣的道理。
因為修習世間的各種禅定三昧，大多都會生起執着之心，依止“我見”，輪回于三界之中，與外道同行。
如果沒有高僧大德的護持，則會生起外道邪見。
原典 複次，精勤專心，修學此三昧者，現世當得十種利益，雲何為十？ 一者常為十方諸佛、菩薩之所護念。
二者不為諸魔、惡鬼所能恐怖。
三者不為九十五種外道鬼神①之所惑亂。
四者遠離诽謗甚深之法，重罪業障，漸漸微薄。
五者滅一切疑②、諸惡覺觀③。
六者于如來境界信得增長。
七者遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。
八者其心柔和，舍于憍慢，不為他人所惱。
九者雖未得定，于一切時、一切境界處，則能滅損煩惱，不樂世間。
十者若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
複次，若人唯修于止，則心沉沒。
或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。
修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。
一切心行，念念生滅，以是故苦。
應觀過去所念諸法，恍惚如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀未來所念諸法，猶如于雲，忽爾而起。
應觀世間一切有身④，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。
如是當念一切衆生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦。
現在即有無量逼迫，未來所⑤苦，亦無分齊，難舍難離，而不覺知。
衆生如是，甚為可愍。
作此思惟，即應勇猛，立大誓願，願令我心離分别故，遍于十方，修行一切諸善功德。
盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。
以起如是願故，于一切時、一切處，所有衆善，随己堪能，不舍修學，心無懈怠。
唯除坐時，專念于止。
若餘一切，悉當觀察，應作不應作。
若行若住，若卧若起，皆應止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞；雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
⑥若修止者，對治凡夫住着世間，能舍二乘怯弱之見；若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。
以此義故，是止觀二門共相助成，不相舍離。
若止觀不具，則無能入菩提之道。
複次，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。
以住⑦于此娑婆世界⑧，自畏不能常值諸佛，親承供養。
懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。
謂以專意念佛因緣，随願得生他方佛土，常見于⑨佛，永離惡道⑩。
如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。
常見佛故，終無有退。
若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生住正定故。
? 注釋 ①九十五種外道鬼神：關于外道數目，各經論說法不一。
《華嚴經》《大智度論》等認為有九十六種外道；《大涅槃經》《大集經》等認為有九十五種外道。
②“疑”字下，《石》《資》《碛》《普》《南》《徑》《清》本均有“惑”。
③惡覺觀：邪惡的觀點。
④有身：指具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的衆生之身。
⑤“所”，《金》本作“世”。
⑥雖念諸法自性不生等句：這種止觀雙運的思想，見性空而不舍萬有，于萬有不舍性空，正是大乘中觀學說“緣起性空”理論的發揮。
不過《起信論》不講性空而講不生、不可得，表現出對法性真如的肯定意向。
緣起性空立論于現象界。
所謂性空，乃指現象之性，沒有自體，因緣而有；而《起信論》，則從現象與本體同時立論，講現象，則因緣和合，業報不爽；講本體，則自性不生、性不可得，認可一種超越的智慧給予觀照。
⑦“住”，《碛》《南》本均作“往”。
⑧娑婆世界：娑婆，梵文Sahā。
亦譯娑诃、索诃等，意譯堪忍。
泛指衆生居住的、充滿了苦難的世界。
⑨“于”，《石》本作“諸”。
⑩惡道：唐譯惡趣。
通指六道中的三惡道，即地獄道、畜生道、餓鬼道。
?哈基塔英譯注中，疑此段經文為後人增益。
其說：“盡管對阿彌陀佛的信仰，在因緣分第七中已有明示，不過，在讨論禅定兩種基本方法，止與觀之後，陡然出現勸人念佛，似乎有些讓人不解，事實上，這并不屬于五種實踐（修習）的範圍，而是一種附加，難怪有的西方學者，懷疑本論與彌陀信仰有關，認為本段可能為彌陀信奉者或作者在彌陀信奉者的壓力之下增益的。
” 譯文 再則，精進專心，修習“真如三昧”的人，現世就可以獲得十種利益。
哪十種呢？ 一是經常為十方諸佛菩薩之所護持和護念。
二是不為一切邪魔惡鬼所恐怖。
三是不為各種各樣的外道鬼神所迷惑、擾亂。
四是遠離對大乘佛法的诽謗之心，使深重的業障逐漸微少。
五是滅除一切對大乘佛法懷疑和邪惡的觀念。
六是對于如來境界的信仰得以增長。
七是遠離憂悔，雖身處生死流轉之中，而勇猛不怯，一心向道。
八是心情柔和，舍除驕慢之心，不為他人所惱怒。
九是盡管沒有達到入定的境界，但無論何時何地，都會減少煩惱，不耽樂留戀世間境界。
十是若獲得三昧，則不為外在的一切聲音所驚動。
再次，如果有人隻是單純地修習“止”，就會産生昏沉之心，或産生懈怠之情，不樂于一切善業，遠離救世悲心，因此還應修習“觀”。
修習“觀法”，應當觀察世間一切有為之法，都不得長久停住，而是須臾變滅的。
一切衆生的心行，都是剎那生滅的，所以才充滿了痛苦。
應當觀察過去所念着的一切（現象），恍惚如夢，虛幻不實；觀察現在所念着的一切現象，猶如電光，倏忽即滅；觀察未來所念着的一切現象，猶如浮雲，來去無常；觀察世間一切有身，都不清淨，種種污穢，遍滿全身，沒有一處可以樂戀。
因此，就應當觀想，一切衆生，從無始以來，都由于“無明”不斷熏習，生起生滅之心，遭受一切身與心的巨大痛苦。
現在又有無數苦惱逼迫身心，未來的痛苦，也沒有定限。
這些痛苦，難舍難離，衆生處于其中卻不知覺。
衆生如此迷而不明，實可悲愍。
有了如此觀想，即應當勇猛精進，發大誓願。
願使我心，遠離妄念分别，于十方世界，遍修一切向善功德，盡未來之世，以無量無數的善巧方便，救拔一切苦惱衆生，使他們證得涅槃的最勝妙樂。
因為發了這樣的誓願，就應随時随地，對一切衆善，根據自己的能力，堅持不懈地修習。
除了禅定時專心一念修止外，其餘一切時間，都應當觀察，哪些應做，哪些不應做。
在行、住、坐、卧的日常行為中，都應當做到“止觀俱行”。
即雖然念想一切現象本無自性（修止），而又要念想一切現象由因緣和合而成，善惡之業必有苦樂等果報，絲毫不爽，不會壞失（“止”中修“觀”）；雖然念想一切現象由因緣而成，善惡業報不會壞失（修觀），而又要進一步念想一切現象的自性并不可得（“觀”中修“止”）。
這樣修習“止”法，就可以對治凡夫貪着于世間境界，使聲聞、緣覺二乘舍棄怖畏生死的怯弱之見；這樣修習“觀”法，就可以對治聲聞、緣覺二乘不起大慈大悲的狹劣心過，遠離凡夫不修善根的行為。
由于這樣的道理，“止”“觀”二種法門，互相助成，不相舍離。
如果“止”“觀”不能同時具備，就無法證入菩提妙道。
再次，有的衆生初學大乘佛法，想求得正确的大乘信仰，但又産生怯弱之情。
由于他們住在這個娑婆世界，畏懼不能時常遇見諸佛，親自承事供養。
恐怕信心難以成就圓滿，想要退堕道心。
這樣的衆生，應當了知如來有一種特别殊勝的方便法門，可以攝受保護衆生的信心。
這就是專心一意念佛，以此為因緣，就能随着自己的願力而得以往生他方淨土，常見諸佛，永離三惡道。
正如佛經中所說：如果有人專意願想西方極樂世界阿彌陀佛，由此所修善根回向願求生彼極樂世界，就可以往生彼處，由于在那裡可以常見諸佛，所以最終不會退堕。
如果進一步觀想阿彌陀佛的真如法身，時常精進修習，就能最後獲得真如三昧的正定之果。
論修行利益 原典 已說修行信心分，次說勸修利益分。
如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說。
若有衆生，欲于如來甚深境界，得生正信，遠離诽謗，入大乘道，當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。
若人聞是法已，不生怯弱，當知此人，定紹佛種，必為諸佛之所授記①。
假使有人，能化三千大千世界②滿中衆生令行十善，不如有人于一食頃正思此法，過前功德，不可為喻。
複次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。
假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。
何以故？謂法性功德，無有盡故。
此人功德亦複如是，無有邊際。
其有衆生，于此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。
是故衆生，但應仰信，不應诽謗，以深自害，亦害他人，斷絕一切三寶之種③。
以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智④故。
當知過去菩薩，已依此法得成淨信；現在菩薩，今依此法得成淨信；未來菩薩，當依此法得成淨信。
是故衆生，應勤修學。
⑤ 諸佛甚深廣大義，我今随分總持說， 回此功德如法性，普利一切衆生界。
注釋 ①授記：梵文Vyākarana，又譯和伽羅，意指佛對發心衆生授與将來必當成佛的記别。
②三千大千世界：又稱大千世界。
佛教關于世界的空間圖景，以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，為同一日月所照的四天下為一小世界，一千個小世界為一小千世界；一千個小千世界為一中千世界；一千個中千世界為一大千世界。
大千世界合小、中、大三種千世界，故名三千大千世界，其中一個大千世界，為一佛所教化。
③三寶之種：指佛、法、僧三寶的種子。
另，“之種”，《石》本作“種性”。
④“智”，《石》本作“慧”。
⑤關于最後這部修行利益分，據哈基塔英譯本注中說：“有的現代學者認為此最後一段，文義粗淺，與前文高深玄遠的精神不相協調，疑為後人所增益。
” 譯文 已說修行與樹立信心，其次說修行的利益。
關于大乘諸佛的甚深秘法，我已作了如上的總體概說。
若有衆生想對如來甚深境界，獲得正信，遠離對大乘佛法的诽謗之心，證入大乘妙道，應當依據此論，思考修習，最終一定能夠達到無上的菩提之道。
如果有人聽了此論所說大乘佛法，不生怯弱之心，當知此人，必定能夠紹隆佛種，必定為諸佛所授記。
如果有人，可以教化三千大千世界中的一切衆生，令他們修習十善，不如有人于一餐飯的時間裡真正思考本論所說佛法，這種功德超過（教化三千大千世界衆生的）功德，不可言喻。
再次，如果有人接受奉持此論，依之觀察修習。
甚至一日一夜的時間，其獲得的功德無量無邊，不可言說。
假使十方一切諸佛，各自于無量無邊的時間裡贊歎此論的功德，也稱道不盡。
為何如此？因為真如法自性的功德，沒有窮盡。
照此論修持的人，其功德也是如此，無邊無際。
如果有衆生，對于此論，毀謗不信，所得的罪惡報應，要經無數劫的時間，要受到巨大的身心苦惱。
所以一切衆生，隻應信仰（此大乘之法），不應起诽謗之心，以緻自害害人，斷絕一切佛、法、僧三寶的種子。
因為一切如來，都是依據此法而證得涅槃，一切菩薩也因之修習而證入佛智。
所以應當了知，過去菩薩，已經依據此法，證得淨信；現在菩薩，正依據此法而證得淨信；未來菩薩，當依據此法而證得淨信。
所以一切衆生應精進修習此法。
諸佛甚深廣大之義理，我今已随順作了概說。
願功德回向真如法性，普利一切衆生無例外。
三者業識心⑧，微細起滅故。
又是菩薩功德成滿，于色究竟處⑨，示一切世間最高大身。
謂以一念相應慧⑩，無明頓盡，名一切種智?。
自然而有不思議業，能現十方利益衆生。
問曰：虛空無邊故，世界無邊；世界無邊故，衆生無邊；衆生無邊故，心行差别亦複無邊，如是境界，不可分齊，難知難解。
若無明斷，無有心想，雲何能了名一切種智？ 答曰：一切境界，本來一心，離于想念。
以衆生妄見境界，故心有分齊。
以妄起想念，不稱法性，故不能決?了。
諸佛如來，離于見想，無所不遍。
心真實故，即是諸法?之性。
自體顯照一切妄法。
有大智用無量方便，随諸衆生?所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。
又問：若諸佛有自然業?，能現一切處，利益衆生者，一切衆生，若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利，雲何世間多不能見？ 答曰：諸佛如來，法身平等，遍一切處，無有作意故，而說自然。
但依衆生心現，衆生心者，猶如于鏡。
鏡若有垢，色像不現。
如是衆生，心若有垢，法身不現故。
注釋 ①淨心地：十地中的第一地，又名歡喜地。
②究竟地：十地中的第十地，又名法雲地。
③真如智：指無分别智。
④不依文字：唐譯不求聽受美妙音詞。
此義在精神上與禅宗主張不立文字，以心傳心十分相近。
在這裡，是指不依靠對經典的文字诠釋，而是根據衆生的不同根機而分别開示，以達到幫助他們趨向涅槃的目的。
⑤真心：真實無妄之心。
⑥方便心：用種種方法，救度衆生之心。
⑦“益”，《金》本無。
⑧業識心：流轉生死的根本之心。
⑨色究竟處：指色究竟天，即色界四禅八天的最後一天，是諸佛成道之處。
⑩一念相應慧：指一念之間，始覺與本覺相契會，這是一種最後的頓悟成佛的智慧。
?一切種智：亦稱佛智，指了知一切世間、出世間之法的智慧。
?“決”，《金》本作“明”。
?“法”，《金》本作“佛”。
?“衆生”，《資》《碛》《普》《南》《徑》《清》本均作“衆生性”。
?自然業：指無心造作，任運自然而有不思議業用。
譯文 關于“證發心” 所謂的“證發心”，是指從初地（淨心地）到十地（究竟地）的菩薩，究竟證得何種境界。
所謂真如，這是基于轉識成智才說真如是證得的境界。
實際上證悟真如是畢竟無有境界可得的，隻有真如的無分别智，故名之為“法身”。
這類菩薩，于一念瞬間，可以到無數的十方世界，去供養諸佛，恭敬諸佛請轉法輪。
隻是為了開示，引導衆生趨向真如正覺，而使他們不依賴于語言文字的理解。
或者顯示直超修行的中間階位，迅速證成正覺，這是為那些畏懼佛道難行而生怯弱之心的衆生而作的；或者宣說自己經過無量阿僧祇劫的勤苦修行，才能成辦佛道，這是為了那些對修行佛道有懈怠與驕慢心的衆生而作的。
能示現如此無數的方便之法，真是不可思議。
而實際上，這類菩薩的本性、根機都是平等不二的，所以他們的發心與證悟所得都無差别，沒有彼此超過的現象。
因為一切菩薩，都要經過三阿僧祇劫的修習。
隻是為了随順衆生境界的不同，衆生所見、所聞、根器、樂欲等不同，才示現不同方法的種種差别。
又這類菩薩證發心的形相，有三種微細不同的表現。
哪三種呢？ 一是真心，指沒有分别的根本之智。
二是方便心，指能自然任運，遍行一切處，利益衆生的後得之智。
三是業識心，指具有微細生滅的阿賴耶識。
又這類菩薩功德圓滿，在色究竟處能示現一切世間最高大的身體，于一念瞬間即可與本覺證會，所有無明頓然消盡，這叫作一切種智。
由此自然而有不可思議的業用，能遍現于十方世界，利益衆生。
有人問：由于虛空無邊，所以世界也無邊；由于世界無邊，所以衆生也無邊；由于衆生無邊，所以衆生的心、行差别也無邊。
像這樣各種不同的境界，不可分别與定限，難以了知與理解。
如果一切無明消盡，沒有心的各種妄念，怎麼能了知一切境界，并叫它為一切種智呢？ 回答說：一切境界，本來就是真如一心所變現，而這一心是遠離一切念想。
由于衆生虛妄之念才顯現境界，使心産生分别與定限。
由于虛妄地生起各種念想，與真如法性不相稱，所以對種種法不能有決定的了知。
諸佛如來，遠離一切見想，所知無所不遍。
因其心真實無妄，就是一切法的本性。
從自身的體性上能夠顯照一切虛妄之法，并有大智妙用與無數的方便之法，随順衆生不同水平所應得的理解，應機開示種種法義，使之悟解，故得名為“一切種智”。
又有人問：如果諸佛具有自然任運的不可思議業用，能夠無所不在，利益衆生。
那麼一切衆生如果見到佛身，看到佛的種種神通變化，聽到佛的種種方便說法，無不大獲利益。
為什麼世間大多數人都不能見到呢？ 回答說：諸佛如來，法身平等一如，無所不在，沒有心識活動，所以說其具有自然不可思議的業用。
但這種業用都是依照衆生的心而示現的。
衆生的心，就如鏡子。
鏡子如果有污垢，色像就不能顯現。
衆生也是如此，如果心有垢染，佛的法身也不會示現。
修行與信心 原典 已說解釋分，次說修行信心分。
是中依未入正定衆生①，故說修行信心。
何等信心？雲何修行？ 略說信心有四種。
雲何為四？ 一者信根本②，所謂樂念真如法故。
二者信佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，願求一切智③故。
三者信法有大利益，常念修行諸波羅密故。
四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。
注釋 ①未入正定衆生：法藏疏本作未入正定聚衆生。
《資》《碛》《普》《南》《徑》《清》等本亦有“聚”字。
②信根本：信仰真如，法藏《大乘起信論義記》卷下雲：“信根本者，真如之法，諸佛所師，衆行之源，故雲根本。
” ③一切智：指根本無分别智。
譯文 以上已經闡述了義理解釋部分，其次，再說修行與樹立信心部分。
這裡依據未進入正定聚的衆生，所以才說修行與信心。
1信心四種 指哪些信心，怎樣修行呢？ 大略說來，信心有四種，哪四種呢？ 一是信根本，即所謂樂于信念真如之法。
二是信佛有無量功德，即經常想念親近佛，供養佛，恭敬佛，生發信仰的善根，願求成佛的最高智慧。
三是信法有大利益，即時常想到修行各種波羅密法。
四是信僧能正修行自利利他，即時常樂于親近諸菩薩衆（此指修大乘法的僧衆），求學如實修習自利利他的菩薩行。
原典 修行有五門，能成此信。
雲何為五？一者施門，二者戒門，三者忍門，四者進①門。
五者止觀門②。
雲何修行施門？ 若見一切來求索者，所有财物随力施與。
以自舍悭、貪，令彼歡喜。
若見厄難、恐怖危逼，随己堪任，施與無畏。
若有衆生來求法者，随己能解，方便為說。
不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
雲何修行戒門？ 所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌③、不惡口④、不妄言、不绮語⑤，遠離貪、嫉、欺詐、谄曲⑥、瞋恚、邪見⑦。
若出家者，為折伏煩惱故，亦應遠離憤鬧，常處寂靜，修習少欲、知足、頭陀等行⑧。
乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來所制禁戒，當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。
雲何修行忍門？ 所謂應忍他人之惱，心不懷報，亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
雲何修行進門⑨？ 所謂于諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯弱。
當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。
是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。
複次，若人雖⑩修行信心，以從先世?來，多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂；或為世間事務種種牽纏；或為病苦所惱。
有如是等衆多障礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時?，禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請随喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。
注釋 ①“進”，《石》本作“精進”。
②止觀門：《起信論》将六度的後兩度禅定與智慧合為止觀門，是其特色。
③不兩舌：攝律儀戒之一，即不搬弄是非，使人們之間互相争鬥。
④不惡口：攝律儀戒之一，即不以惡言惡語詛罵他人。
⑤不绮語：攝律儀戒之一，即不說花言巧語。
⑥谄曲：簡稱谄，指矯揉造作，掩飾自己過錯的思想與活動。
⑦邪見：悉指五種錯誤的見解，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
⑧頭陀等行：梵文，意為抖擻，指除去塵垢、煩惱的一種佛教苦行。
⑨“進門”，《金》本作“精進門”。
⑩“雖”，《石》本作“雖複”。
?“世”字下，《石》《資》《碛》《普》《徑》《南》《清》本均有“已”。
?晝夜六時：晝夜各分三個時間段。
即晝時的晨、中、暮；夜時的初、中、後。
譯文 2修行五門 修行大乘佛法有五種方法，可以成就上述的四信。
哪五種呢？一是施門（布施法），二是戒門（戒律法），三是忍門（忍辱法），四是進門（精進法），五是止觀門（止觀法）。
怎樣修行布施法呢？ 如果見到一切來向自己求取财物的人，應根據自己的能力，盡力予以布施，以便舍棄自己悭貪之心，令他人歡喜。
如果見到他人為厄難、恐怖所逼迫，應盡自己所能，令其無畏。
如果有的衆生來求佛法，應根據自己的理解，盡量以方便巧說加以解釋。
不應該貪求世間的名利與受人的恭維，隻求自利利他，并将自己所修的功德回向菩提之道。
怎樣修行戒律法？ 所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語，遠離一切貪欲、嫉妒、欺詐、虛僞、憤怒與邪見。
如果出家修行的人，為了折伏煩惱，還應遠離煩嚣之地，常住寂靜之處，修習少欲、知足、頭陀等苦行。
即使犯有微小的過失，也要心生畏懼，慚愧改悔，不能輕視如來所制定的戒律。
應當維護佛教的聲譽，不使衆生妄作譏嫌而生起罪過。
怎樣修習忍辱法？ 所謂應該忍受他人相加于自己的種種惱害，不懷報複之心。
也應當對于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等，淡然處之，不動于心。
怎樣修習精進法？ 所謂對于一切向善之事，不生懈怠退堕之情，立志堅定，遠離一切怯弱之心。
應當想到，自己從過去長久的時間以來，一直虛受一切身心大苦，沒有得到任何利益。
所以應該勤奮修習一切功德，自利利他之行，遠離一切苦惱。
再次，若有的人雖然修習信心，由于其前世，有衆多的罪惡業障，為邪魔諸鬼所惱亂；或為世間種種事務所纏縛；或為病痛所惱苦。
有這樣衆多的業障，所以應當勇猛精進，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心忏悔自己的過失，勸請諸佛常住世間，随之生歡喜之心，以自己的功德回向菩提之道，時常如此，沒有中斷。
這樣就可以免除一切業障，使善根不斷增長。
原典 雲何修行止觀門？ 所言止者，謂止一切境界相，随順奢摩他①觀義故。
所言觀者，謂分别因緣生滅②相，随順毗缽舍那③觀義故。
雲何随順？ 以此二義，漸漸修習，不相舍離，雙現前故。
若修止者，住于靜處，端坐正意④，不依氣息⑤，不依形色⑥，不依于空⑦，不依地、水、火、風⑧，乃至不依見、聞、覺、知⑨。
一切諸想，随念皆除，亦遣除想。
以一切法，本來無相⑩，念念不生，念念不滅。
亦不得随心外念境界，後以心除心。
心若馳散，即當攝來，住于正念。
是正念者，當知唯心，無外境界。
即複此心，亦無自相，念念不可得。
? 若從坐起，去來進止，有所施作。
于一切時，常念方便，随順觀察。
久習淳熟，其心得住。
以心住故，漸漸猛利，随順得入真如三昧?。
深伏煩惱，信心增長，速成不退。
唯除疑惑?、不信?、诽謗?、重罪業障?、我慢?、懈怠?，如是等人所不能入。
複次，依?是三昧故，則知法界一相。
謂一切諸佛法身，與衆生身平等無二，即名一行三昧?。
當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
或有衆生，無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。
若于坐中，現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱；或天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足；或?說陀羅尼?；或?說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；或說平等、空、無相、無願?、無怨、無親、無因、無果，畢竟空寂，是真涅槃；或令人知宿命過去之事?，亦知未來之事?，得他心智?，辯才無礙，能令衆生貪着世間名利之事；又令使人數瞋數喜，性無常準；或多慈愛，多睡多病，其心懈怠；或卒起精進，後便休?廢；生于不信，多疑多慮；或舍本勝行，更修雜業。
若着世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧；或複令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美飲食，身心适悅，不饑不渴，使人愛着；若亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。
以是?義故，行者常應智慧觀察，勿令此心堕于邪網。
當勤正念，不取不着，則能遠離是諸業障。
應知外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪着世間名利恭敬故。
真如三昧者，不住見相，不住得相。
乃至出定，亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微薄。
若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。
以修世間諸禅?三昧，多起味着，依于我見，系屬三界，與外道共。
若離善知識所護，則起外道見故。
注釋 ①奢摩他：梵文?amatha，意譯為止，禅定諸名之一。
②分别因緣生滅：分别即分明辨别。
指依心生滅門而觀察一現象均是由因緣和合而成，有生有滅。
③毗缽舍那：梵文Vipa?yanā，意譯為觀，指禅觀。
④正意：指與真如菩提相應。
法藏《大乘起信論義記》卷下雲：“意欲令其觀心與理相應，自度度他，至無上道，名正意也。
” ⑤氣息：指禅法中的數息觀。
⑥形色：特指禅法中的不淨觀、白骨觀等。
⑦空：特指禅法中的空定，如三三昧、四無色定等。
⑧地、水、火、風：合稱為四大，為構成色法的四種基本元素。
此特指禅十遍處等禅定。
⑨見、聞、覺、知：泛指一切意識身心活動。
⑩“相”，《金》本作“想”。
?心若馳散等句，日本學者哈基塔（yoshitoS.Hakeda）在其《大乘起信論》英譯本（哥倫比亞大學出版社，1967年版）注中雲：“此文句為智顗《小止觀》所引，以作為止觀法立義之憑。
由于智顗的引用，《起信論》為天台宗所高度評介。
” ?真如三昧：三昧為梵文Samādhi音譯，意為定。
真如三昧，系指與真如相應的禅定。
?疑惑：對真理猶豫不定。
?不信：對大乘佛法缺乏信仰。
?诽謗：對大乘佛法之诽謗，概指外道之人。
?重罪業障：指五逆、四重等業障。
五逆，指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
四重罪，指殺人、盜、淫、大妄語。
?我慢：恃我自高之義。
?懈怠：放逸不勤之義。
?“依”字下，《金》本有“如”字。
?一行三昧：唐譯一相三昧。
指以法界（真如、實相）為對象而觀知無差别的禅定。
?“或”，《金》本作“若”。
?陀羅尼：梵文音譯，意譯為總持，指能持善法不使散失，持惡法不使起用，亦指咒語等真言。
?“或”，《金》本作“若”。
?空、無相、無願：簡稱三三昧、三解脫門，指大、小乘共修的禅法。
空，指與無我、無我所相應的禅；無相，指遠離一切形相差别的禅；無願，亦稱無作，指對一切有為境界無所願求、無所造作的禅。
?知宿命過去之事：佛教五種神通中的“宿命通”。
?知未來之事：佛教五種神通中的“天眼通”。
?他心智：了知他人的心理活動，佛教五種神通中的“他心通”。
?“休”，《資》《碛》《南》本均作“伏”。
?“是”，《石》本作“此”。
?世間諸禅：指人，天中四禅，四空等世間禅定以及不淨觀、數息觀等小乘禅定。
譯文 怎樣修習止觀法呢？ 所謂的“止”，是說止息一切境界之相，随順正止的禅定進行觀察。
所謂的“觀”，是指分辨因緣和合而起的生滅之相，随順正觀即禅觀進行觀察。
怎樣叫随順呢？ 從“止”“觀”二方面，逐漸修習，不相舍離，使二者同時顯現。
如果修習“止”，應該住于僻靜之處，端正而坐，系心真如，不依賴氣息呼吸的數息觀，不依仗身體形、色的不淨觀與白骨觀，不依賴空觀，不依賴地、水、火、風，以至不依賴見、聞、覺、知。
一切虛妄念想都随着正念真如而遣除，同時這種遣除的想法也被遣除。
因為一切法本來就沒有形相，所以念念不生，念念不滅。
也不能随順妄心而外念境界，然後又以妄心去遣除妄心。
如果心有馳散，應該攝取，專注于正念。
這種正念，隻是一心，沒有心外境界。
即使此心本身，也沒有自身的相狀，所以念念起滅而實無可得。
如果出定，還要于日常的進退往來、行住坐卧等行為中，時常采取方便之法，随順正确觀念，進行觀察。
這樣修習長久，日益純熟，心就自然能夠凝住于定。
因為心定，禅定的功夫也日漸猛利，從而能随順進入“真如三昧”，深深地折伏一切煩惱，使大乘信仰之心得以增長，迅速成就不退的階位。
但是，對大乘之法，心生疑惑、不信、诽謗以及犯有深重業障，傲慢自大，放逸不勤的人除外。
這一類人，不能進入真如三昧。
再次，依靠真如三昧，則能了知十法界都是同一形相。
即是說，一切諸佛法身與其餘凡界衆生的色身，平等無二，這就叫“一行三昧”。
應當了解，真如是一切三昧的根本，如果有人依真如三昧而修行，就能逐漸生起無量無數的三昧。
也有的衆生，由于缺乏善根，就會為邪魔外道和鬼神所惑亂。
如果在坐禅中，出現形相恐怖，或出現形态端正的男女之相，應當正念一切唯心，這樣，上述種種形相就會止滅，最終不為其所惱亂；如果出現諸天形相、菩薩相，也有示現如來形相的三十二相、八十種好，圓滿具足；或者說各種真言咒語；或者說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；或者說平等、空、無相、無願三解脫門，無怨、無親以至無因果報應，一切空寂，方是真涅槃；或者令人了知過去之事，亦能了知未來之事，獲得他心通、辯才無礙等這一切，能使衆生貪戀于世間之名利，又令人喜怒無常，性無定準；或慈愛過度，貪睡多病，使心懈怠；或一時精進，旋即休廢；或天生不信（大乘佛法），多疑多慮；或舍棄原來所修的勝行，轉修雜業。
如果貪戀世間種種牽纏系縛，也能使人得到各種類似三昧的境界，這些都是外道所得境界，不是真三昧，或者使人一日、二日、三日以至七日凝住于禅定之中，獲得自然香美的食物，身心感到舒适愉悅，不饑不渴，使人貪戀愛着；或者令人飲食沒有常規，乍多乍少，容貌變化多端。
因為出現上述這些情況，所以修禅的人應當時常以智慧觀察，勿令此心堕入邪魔之網。
應當勤作“正念”，不貪求、不執着，就能遠離上述這些業障。
應當了知，外道所有三昧，都離不開“我見”、“我愛”與“我慢”之心，貪戀于世間的名利與他人的恭敬。
真如三昧，則不執着于所見之相，不執着于所得之境，以至在出定以後，也沒有懈怠傲慢之心。
所有煩惱，漸漸微少。
如果說一切凡夫，不修習真如三昧，而能夠證入如來境果，沒有這樣的道理。
因為修習世間的各種禅定三昧，大多都會生起執着之心，依止“我見”，輪回于三界之中，與外道同行。
如果沒有高僧大德的護持，則會生起外道邪見。
原典 複次，精勤專心，修學此三昧者，現世當得十種利益，雲何為十？ 一者常為十方諸佛、菩薩之所護念。
二者不為諸魔、惡鬼所能恐怖。
三者不為九十五種外道鬼神①之所惑亂。
四者遠離诽謗甚深之法，重罪業障，漸漸微薄。
五者滅一切疑②、諸惡覺觀③。
六者于如來境界信得增長。
七者遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。
八者其心柔和，舍于憍慢，不為他人所惱。
九者雖未得定，于一切時、一切境界處，則能滅損煩惱，不樂世間。
十者若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
複次，若人唯修于止，則心沉沒。
或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。
修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。
一切心行，念念生滅，以是故苦。
應觀過去所念諸法，恍惚如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀未來所念諸法，猶如于雲，忽爾而起。
應觀世間一切有身④，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。
如是當念一切衆生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦。
現在即有無量逼迫，未來所⑤苦，亦無分齊，難舍難離，而不覺知。
衆生如是，甚為可愍。
作此思惟，即應勇猛，立大誓願，願令我心離分别故，遍于十方，修行一切諸善功德。
盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。
以起如是願故，于一切時、一切處，所有衆善，随己堪能，不舍修學，心無懈怠。
唯除坐時，專念于止。
若餘一切，悉當觀察，應作不應作。
若行若住，若卧若起，皆應止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞；雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
⑥若修止者，對治凡夫住着世間，能舍二乘怯弱之見；若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。
以此義故，是止觀二門共相助成，不相舍離。
若止觀不具，則無能入菩提之道。
複次，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。
以住⑦于此娑婆世界⑧，自畏不能常值諸佛，親承供養。
懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。
謂以專意念佛因緣，随願得生他方佛土，常見于⑨佛，永離惡道⑩。
如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。
常見佛故，終無有退。
若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生住正定故。
? 注釋 ①九十五種外道鬼神：關于外道數目，各經論說法不一。
《華嚴經》《大智度論》等認為有九十六種外道；《大涅槃經》《大集經》等認為有九十五種外道。
②“疑”字下，《石》《資》《碛》《普》《南》《徑》《清》本均有“惑”。
③惡覺觀：邪惡的觀點。
④有身：指具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的衆生之身。
⑤“所”，《金》本作“世”。
⑥雖念諸法自性不生等句：這種止觀雙運的思想，見性空而不舍萬有，于萬有不舍性空，正是大乘中觀學說“緣起性空”理論的發揮。
不過《起信論》不講性空而講不生、不可得，表現出對法性真如的肯定意向。
緣起性空立論于現象界。
所謂性空，乃指現象之性，沒有自體，因緣而有；而《起信論》，則從現象與本體同時立論，講現象，則因緣和合，業報不爽；講本體，則自性不生、性不可得，認可一種超越的智慧給予觀照。
⑦“住”，《碛》《南》本均作“往”。
⑧娑婆世界：娑婆，梵文Sahā。
亦譯娑诃、索诃等，意譯堪忍。
泛指衆生居住的、充滿了苦難的世界。
⑨“于”，《石》本作“諸”。
⑩惡道：唐譯惡趣。
通指六道中的三惡道，即地獄道、畜生道、餓鬼道。
?哈基塔英譯注中，疑此段經文為後人增益。
其說：“盡管對阿彌陀佛的信仰，在因緣分第七中已有明示，不過，在讨論禅定兩種基本方法，止與觀之後，陡然出現勸人念佛，似乎有些讓人不解，事實上，這并不屬于五種實踐（修習）的範圍，而是一種附加，難怪有的西方學者，懷疑本論與彌陀信仰有關，認為本段可能為彌陀信奉者或作者在彌陀信奉者的壓力之下增益的。
” 譯文 再則，精進專心，修習“真如三昧”的人，現世就可以獲得十種利益。
哪十種呢？ 一是經常為十方諸佛菩薩之所護持和護念。
二是不為一切邪魔惡鬼所恐怖。
三是不為各種各樣的外道鬼神所迷惑、擾亂。
四是遠離對大乘佛法的诽謗之心，使深重的業障逐漸微少。
五是滅除一切對大乘佛法懷疑和邪惡的觀念。
六是對于如來境界的信仰得以增長。
七是遠離憂悔，雖身處生死流轉之中，而勇猛不怯，一心向道。
八是心情柔和，舍除驕慢之心，不為他人所惱怒。
九是盡管沒有達到入定的境界，但無論何時何地，都會減少煩惱，不耽樂留戀世間境界。
十是若獲得三昧，則不為外在的一切聲音所驚動。
再次，如果有人隻是單純地修習“止”，就會産生昏沉之心，或産生懈怠之情，不樂于一切善業，遠離救世悲心，因此還應修習“觀”。
修習“觀法”，應當觀察世間一切有為之法，都不得長久停住，而是須臾變滅的。
一切衆生的心行，都是剎那生滅的，所以才充滿了痛苦。
應當觀察過去所念着的一切（現象），恍惚如夢，虛幻不實；觀察現在所念着的一切現象，猶如電光，倏忽即滅；觀察未來所念着的一切現象，猶如浮雲，來去無常；觀察世間一切有身，都不清淨，種種污穢，遍滿全身，沒有一處可以樂戀。
因此，就應當觀想，一切衆生，從無始以來，都由于“無明”不斷熏習，生起生滅之心，遭受一切身與心的巨大痛苦。
現在又有無數苦惱逼迫身心，未來的痛苦，也沒有定限。
這些痛苦，難舍難離，衆生處于其中卻不知覺。
衆生如此迷而不明，實可悲愍。
有了如此觀想，即應當勇猛精進，發大誓願。
願使我心，遠離妄念分别，于十方世界，遍修一切向善功德，盡未來之世，以無量無數的善巧方便，救拔一切苦惱衆生，使他們證得涅槃的最勝妙樂。
因為發了這樣的誓願，就應随時随地，對一切衆善，根據自己的能力，堅持不懈地修習。
除了禅定時專心一念修止外，其餘一切時間，都應當觀察，哪些應做，哪些不應做。
在行、住、坐、卧的日常行為中，都應當做到“止觀俱行”。
即雖然念想一切現象本無自性（修止），而又要念想一切現象由因緣和合而成，善惡之業必有苦樂等果報，絲毫不爽，不會壞失（“止”中修“觀”）；雖然念想一切現象由因緣而成，善惡業報不會壞失（修觀），而又要進一步念想一切現象的自性并不可得（“觀”中修“止”）。
這樣修習“止”法，就可以對治凡夫貪着于世間境界，使聲聞、緣覺二乘舍棄怖畏生死的怯弱之見；這樣修習“觀”法，就可以對治聲聞、緣覺二乘不起大慈大悲的狹劣心過，遠離凡夫不修善根的行為。
由于這樣的道理，“止”“觀”二種法門，互相助成，不相舍離。
如果“止”“觀”不能同時具備，就無法證入菩提妙道。
再次，有的衆生初學大乘佛法，想求得正确的大乘信仰，但又産生怯弱之情。
由于他們住在這個娑婆世界，畏懼不能時常遇見諸佛，親自承事供養。
恐怕信心難以成就圓滿，想要退堕道心。
這樣的衆生，應當了知如來有一種特别殊勝的方便法門，可以攝受保護衆生的信心。
這就是專心一意念佛，以此為因緣，就能随着自己的願力而得以往生他方淨土，常見諸佛，永離三惡道。
正如佛經中所說：如果有人專意願想西方極樂世界阿彌陀佛，由此所修善根回向願求生彼極樂世界，就可以往生彼處，由于在那裡可以常見諸佛，所以最終不會退堕。
如果進一步觀想阿彌陀佛的真如法身，時常精進修習，就能最後獲得真如三昧的正定之果。
論修行利益 原典 已說修行信心分，次說勸修利益分。
如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說。
若有衆生，欲于如來甚深境界，得生正信，遠離诽謗，入大乘道，當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。
若人聞是法已，不生怯弱，當知此人，定紹佛種，必為諸佛之所授記①。
假使有人，能化三千大千世界②滿中衆生令行十善，不如有人于一食頃正思此法，過前功德，不可為喻。
複次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。
假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。
何以故？謂法性功德，無有盡故。
此人功德亦複如是，無有邊際。
其有衆生，于此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。
是故衆生，但應仰信，不應诽謗，以深自害，亦害他人，斷絕一切三寶之種③。
以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智④故。
當知過去菩薩，已依此法得成淨信；現在菩薩，今依此法得成淨信；未來菩薩，當依此法得成淨信。
是故衆生，應勤修學。
⑤ 諸佛甚深廣大義，我今随分總持說， 回此功德如法性，普利一切衆生界。
注釋 ①授記：梵文Vyākarana，又譯和伽羅，意指佛對發心衆生授與将來必當成佛的記别。
②三千大千世界：又稱大千世界。
佛教關于世界的空間圖景，以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，為同一日月所照的四天下為一小世界，一千個小世界為一小千世界；一千個小千世界為一中千世界；一千個中千世界為一大千世界。
大千世界合小、中、大三種千世界，故名三千大千世界，其中一個大千世界，為一佛所教化。
③三寶之種：指佛、法、僧三寶的種子。
另，“之種”，《石》本作“種性”。
④“智”，《石》本作“慧”。
⑤關于最後這部修行利益分，據哈基塔英譯本注中說：“有的現代學者認為此最後一段，文義粗淺，與前文高深玄遠的精神不相協調，疑為後人所增益。
” 譯文 已說修行與樹立信心，其次說修行的利益。
關于大乘諸佛的甚深秘法，我已作了如上的總體概說。
若有衆生想對如來甚深境界，獲得正信，遠離對大乘佛法的诽謗之心，證入大乘妙道，應當依據此論，思考修習，最終一定能夠達到無上的菩提之道。
如果有人聽了此論所說大乘佛法，不生怯弱之心，當知此人，必定能夠紹隆佛種，必定為諸佛所授記。
如果有人，可以教化三千大千世界中的一切衆生，令他們修習十善，不如有人于一餐飯的時間裡真正思考本論所說佛法，這種功德超過（教化三千大千世界衆生的）功德，不可言喻。
再次，如果有人接受奉持此論，依之觀察修習。
甚至一日一夜的時間，其獲得的功德無量無邊，不可言說。
假使十方一切諸佛，各自于無量無邊的時間裡贊歎此論的功德，也稱道不盡。
為何如此？因為真如法自性的功德，沒有窮盡。
照此論修持的人，其功德也是如此，無邊無際。
如果有衆生，對于此論，毀謗不信，所得的罪惡報應，要經無數劫的時間，要受到巨大的身心苦惱。
所以一切衆生，隻應信仰（此大乘之法），不應起诽謗之心，以緻自害害人，斷絕一切佛、法、僧三寶的種子。
因為一切如來，都是依據此法而證得涅槃，一切菩薩也因之修習而證入佛智。
所以應當了知，過去菩薩，已經依據此法，證得淨信；現在菩薩，正依據此法而證得淨信；未來菩薩，當依據此法而證得淨信。
所以一切衆生應精進修習此法。
諸佛甚深廣大之義理，我今已随順作了概說。
願功德回向真如法性，普利一切衆生無例外。