七祖法寶記下卷
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本來不滅，不來不去，不一不異，不因不果。
非惟無有，亦複無無。
不靜不亂，不散不去。
諸法無是有，修多羅般若波羅蜜如是有。
如是發心，上求作佛，所以無求為求；下度衆生，所以無度為度。
發菩薩心，有所得者，即是邪見。
邪見之人，永不見佛。
斷一切智，名為佛智。
」 須菩提白佛言：「世尊！所說『修多羅般若波羅蜜甚深』，何者是？」 佛言：「空相是，無相是。
無造、無作、無起、無生、無滅、無垢、無淨、無所有、無依止、無住處、如虛空，是修多羅般若波羅蜜甚深，不可思議。
不生不滅相，不垢不淨相，不散不亂相，不說不聽相，不言不義相，不得不失相。
何以故？修多羅般若波羅蜜法中，無是諸法相。
一切諸法，因緣和合有，皆悉畢竟空，求無處所，覓不可得，應如是解。
色、受、想、行、識亦複如是。
」 《諸經大乘要抄》 《楞伽經》雲：「乃至有所立，一切皆錯亂；若見於自心，是則無為诤。
」 又雲：「若依止少法，而有少法起；若依止於事，此法即便壞。
」 又雲：「随言而取義，建立於諸法；以彼建立故，死堕地獄中。
」 又雲：「理教中求我，是妄垢惡見；離聖教正理，欲滅或反增。
是外道狂言，智者不應說。
」 《金剛經》雲：「離一切諸相，即名諸佛。
」 又雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
」 《思益經》雲：「比丘！雲何随佛教？雲何随佛語？若稱贊毀辱，其心不動，是名随佛教。
」又雲：「若不依文字語言，是名随佛語。
」 「比丘！雲何應受供養？答言：於法無所取者。
雲何消供養？不為世法之所牽者。
」「誰人報佛恩？答言：依法修行者。
」 《楞伽經》雲：「如是種種相，堕於外道見。
」 《法句經》雲：「若學諸三昧，是動非坐禅。
心随境界流，雲何名為定？」 《金剛三昧經》雲：「我不入三昧，不住坐禅，無生無行。
不動不禅，是無生禅。
」 《思益經》雲：「不依止欲界，不住色無界。
行如是禅定，是菩薩遍行。
」 《維摩經》雲：維摩诘诃舍利弗林間宴作，诃須菩提、大迦葉不平等。
《轉女身經》雲：無垢光女诃天帝釋：汝聲聞乘人，畏生死，樂涅盤。
《決定毗尼經》雲：「菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持盡遮戒、盡護戒。
」 《藥師經》雲：「佛诃阿難：『汝聲聞人，如盲如聾，不識無上空義。
』」 《佛頂經》雲：「诃聲聞人，得少為足。
」 《佛藏經》雲：「舍利弗！如來在世，三寶一味。
我滅度後，分為五部。
舍利弗！惡魔於今，猶尚隐身，佐助調達，破壞我法僧。
如來大智見在故，弊惡魔衆，不能成其大惡。
當來之世，惡魔變身作沙門形，入於僧中。
種種邪說，令多衆生入於邪見，為說邪法。
爾時惡人，為魔所迷，各執所見，我是彼非。
舍利弗！如來預見未來世中，是破法事故，說是深經，悉斷惡魔諸所執着。
阿難！譬如惡賊，於王大臣，不敢自見；盜他物者，不自言賊。
如是阿難！破戒比丘成就非沙門法，尚不自言我是惡人；況能向餘人說，自言罪人？阿難！如是經者，破戒比丘，随得聞時，能自降伏，則有慚愧。
持戒比丘，得大增長。
」 《大佛頂》雲：「即時如來普告大衆及阿難言：『汝等有學緣覺、聲聞，今日回心，趣大菩提無上妙覺。
吾今已說真修行法，汝猶未識。
修奢摩他、毗婆舍那，微細魔事，魔境見在，汝不能識。
洗心非正，落於邪見。
或汝陰魔，或複天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。
又複於中，得少為足。
如第四禅無聞比丘，妄言證聖。
天報已畢，衰相現前。
謗阿羅漢，身遭後有，堕阿鼻獄。
』」 所以釋迦如來，傳金襴袈裟，令摩诃迦葉有雞足山，待彌勒世尊下生分付。
今惡世時，學禅者衆，我令達摩祖師遂傳袈裟，表其法正，令後學者，有其禀承也。
《法句經》雲：「說諸精進法，名增上慢說；若無增上慢，無善無精進。
若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。
」 《金剛三昧經》雲：「尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生不滅。
」 《維摩經》雲：「不行是菩提，無憶念故。
」常求無念，實相智慧。
《楞伽經》雲：「聖者内所證，常住於無念。
」 《佛頂經》雲：「阿難！汝暫舉心，塵勞先起。
」又雲：「見由難見，見不能及。
」 《思益經》雲：「雲何一切法正？雲何一切法邪？若以心分别，一切法邪；若不以心分别，一切法正。
無心法中，起心分别，并皆是邪。
」 《楞伽經》雲：「見佛聞法，皆是自心；分别不起見者，是名見佛。
」又雲：「随言而取義，建立於諸法；己彼建立故，死堕地獄中。
」又雲：「八九種識，如海衆波浪。
習氣常增上，盤根堅固依。
心随境界流，如鐵於磁石。
」「如水瀑流盡，波浪即不起。
如是種種滅，種種意生身。
我說為心量，弟子非聲聞。
」 《七祖法寶記》下卷
非惟無有，亦複無無。
不靜不亂，不散不去。
諸法無是有，修多羅般若波羅蜜如是有。
如是發心，上求作佛，所以無求為求；下度衆生，所以無度為度。
發菩薩心，有所得者，即是邪見。
邪見之人，永不見佛。
斷一切智，名為佛智。
」 須菩提白佛言：「世尊！所說『修多羅般若波羅蜜甚深』，何者是？」 佛言：「空相是，無相是。
無造、無作、無起、無生、無滅、無垢、無淨、無所有、無依止、無住處、如虛空，是修多羅般若波羅蜜甚深，不可思議。
不生不滅相，不垢不淨相，不散不亂相，不說不聽相，不言不義相，不得不失相。
何以故？修多羅般若波羅蜜法中，無是諸法相。
一切諸法，因緣和合有，皆悉畢竟空，求無處所，覓不可得，應如是解。
色、受、想、行、識亦複如是。
」 《諸經大乘要抄》 《楞伽經》雲：「乃至有所立，一切皆錯亂；若見於自心，是則無為诤。
」 又雲：「若依止少法，而有少法起；若依止於事，此法即便壞。
」 又雲：「随言而取義，建立於諸法；以彼建立故，死堕地獄中。
」 又雲：「理教中求我，是妄垢惡見；離聖教正理，欲滅或反增。
是外道狂言，智者不應說。
」 《金剛經》雲：「離一切諸相，即名諸佛。
」 又雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
」 《思益經》雲：「比丘！雲何随佛教？雲何随佛語？若稱贊毀辱，其心不動，是名随佛教。
」又雲：「若不依文字語言，是名随佛語。
」 「比丘！雲何應受供養？答言：於法無所取者。
雲何消供養？不為世法之所牽者。
」「誰人報佛恩？答言：依法修行者。
」 《楞伽經》雲：「如是種種相，堕於外道見。
」 《法句經》雲：「若學諸三昧，是動非坐禅。
心随境界流，雲何名為定？」 《金剛三昧經》雲：「我不入三昧，不住坐禅，無生無行。
不動不禅，是無生禅。
」 《思益經》雲：「不依止欲界，不住色無界。
行如是禅定，是菩薩遍行。
」 《維摩經》雲：維摩诘诃舍利弗林間宴作，诃須菩提、大迦葉不平等。
《轉女身經》雲：無垢光女诃天帝釋：汝聲聞乘人，畏生死，樂涅盤。
《決定毗尼經》雲：「菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持盡遮戒、盡護戒。
」 《藥師經》雲：「佛诃阿難：『汝聲聞人，如盲如聾，不識無上空義。
』」 《佛頂經》雲：「诃聲聞人，得少為足。
」 《佛藏經》雲：「舍利弗！如來在世，三寶一味。
我滅度後，分為五部。
舍利弗！惡魔於今，猶尚隐身，佐助調達，破壞我法僧。
如來大智見在故，弊惡魔衆，不能成其大惡。
當來之世，惡魔變身作沙門形，入於僧中。
種種邪說，令多衆生入於邪見，為說邪法。
爾時惡人，為魔所迷，各執所見，我是彼非。
舍利弗！如來預見未來世中，是破法事故，說是深經，悉斷惡魔諸所執着。
阿難！譬如惡賊，於王大臣，不敢自見；盜他物者，不自言賊。
如是阿難！破戒比丘成就非沙門法，尚不自言我是惡人；況能向餘人說，自言罪人？阿難！如是經者，破戒比丘，随得聞時，能自降伏，則有慚愧。
持戒比丘，得大增長。
」 《大佛頂》雲：「即時如來普告大衆及阿難言：『汝等有學緣覺、聲聞，今日回心，趣大菩提無上妙覺。
吾今已說真修行法，汝猶未識。
修奢摩他、毗婆舍那，微細魔事，魔境見在，汝不能識。
洗心非正，落於邪見。
或汝陰魔，或複天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。
又複於中，得少為足。
如第四禅無聞比丘，妄言證聖。
天報已畢，衰相現前。
謗阿羅漢，身遭後有，堕阿鼻獄。
』」 所以釋迦如來，傳金襴袈裟，令摩诃迦葉有雞足山，待彌勒世尊下生分付。
今惡世時，學禅者衆，我令達摩祖師遂傳袈裟，表其法正，令後學者，有其禀承也。
《法句經》雲：「說諸精進法，名增上慢說；若無增上慢，無善無精進。
若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。
」 《金剛三昧經》雲：「尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生不滅。
」 《維摩經》雲：「不行是菩提，無憶念故。
」常求無念，實相智慧。
《楞伽經》雲：「聖者内所證，常住於無念。
」 《佛頂經》雲：「阿難！汝暫舉心，塵勞先起。
」又雲：「見由難見，見不能及。
」 《思益經》雲：「雲何一切法正？雲何一切法邪？若以心分别，一切法邪；若不以心分别，一切法正。
無心法中，起心分别，并皆是邪。
」 《楞伽經》雲：「見佛聞法，皆是自心；分别不起見者，是名見佛。
」又雲：「随言而取義，建立於諸法；己彼建立故，死堕地獄中。
」又雲：「八九種識，如海衆波浪。
習氣常增上，盤根堅固依。
心随境界流，如鐵於磁石。
」「如水瀑流盡，波浪即不起。
如是種種滅，種種意生身。
我說為心量，弟子非聲聞。
」 《七祖法寶記》下卷