入菩薩行論廣解卷九
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有情因，是數論師之所許，
所謂情塵暗三法，彼德平等而住者，
彼說是名為神我，不平等者名衆生。
數論師雲：自性生大，大生我慢，我慢生十六種積聚，十六為變異，士夫非自性非變異。
於所知二十五之内，神我是常是一，具五相，彼是種種變異衆生之因，此數論所許也。
苦樂舍三之相，所謂情塵暗之三德，平等之分位，稱為神我。
彼三不平等者，是衆生，稱為變異。
巳二、於彼出難。
分二： 午一、正說；午二、明中觀師無相同過。
初中分三： 未一、破神我無分常而為諸變異之自性；未二、破是常；未三、破無先無新生之果。
今初： 於一法有三自性，不應理故神我無，如是三德亦有非，彼亦各有三相故， 德等無故亦甚難，說彼聲等體性有，於諸無情衣等法，說有樂等亦不然，若諸法為彼因性， 諸法豈非已觀竟，汝之因亦樂等性，衣等亦非神我生，若從衣等生樂等，衣等無時樂等無。
若所知（有法）色等，與無分神我一，有樂等三自性，彼不應理。
不應是一故。
若無一亦無多，應成無也。
以此之故，無三德自性之無分神我也。
如是德體性亦非一實，彼亦别别各各有三相故。
如是觀察，若無三德等分之神我，聲等有亦甚難，彼許五唯為神我之相故。
是無心之物故，若於衣等有法樂等成就，於一物自性中應成有亦非有。
諸衣等變異物，為彼樂等因之自性若谛實，諸法谛實成就非已觀察竟，谛實已破竟故。
如汝所許，衣等因亦是樂等等分之神我性，則亦無從彼神我而生衣等，神我無故。
若從衣等而生樂等，後衣等無故，樂等等分之神我亦應無，無因之果無故，不應許爾，許神我常實故。
未二、破是常： 若謂樂等是常性，終不應為所緣境，若有實法顯樂等，受時何故不取相， 若謂樂性轉微細，粗細苦樂雲何分，若謂舍粗故成細，彼粗細等性無常， 如是雲何不應許，一切諸法無常性，若粗從樂出非餘，樂顯明是無常性。
樂等自性常亦終不應有，非有如是量所緣故。
若樂之顯現有常實，生苦之時，何故不亦取樂受？應亦取也。
若其時彼樂性轉微細，已舍其粗，雲何成細，應非細也。
是常故，舍細樂等成粗，舍粗等成細，轉變故，彼粗細等應成無常性，如是一切實（有法），雲何不許是無常性？理應許爾。
自性異轉為異故。
又粗從樂成，是否餘實物？若是餘實物，雖遮粗仍受樂，則壞顯受之樂即是粗樂。
若非餘實物，樂亦成顯現無常性，若破粗，亦破樂也。
若許則壞樂等自性常也。
未三、破無先無新生之果： 若計因時所無法，果悉不生本無故，顯明本無今始生，雖非汝許性安住， 若因果性不異住，食粥當成食不淨，亦複當以棉衣價，貿棉種子覆其身，若世愚夫不達此， 汝師見因果同時，彼所安立汝亦知，雲何世人不違此，若世所見非量性，世見顯現亦非實。
若計生則因時應有，因時無者，果時決不能生，因之自性中無故。
汝生之義雲何？若謂自性雖先有，心於境暫時先未顯現，現方顯現也。
現時顯現因時無者若許為生，先無新生之果，汝雖不許，而許安住體是其義，僅唯名言不許也。
又謂汝雖不許顯現變異本無新生，然雖許其安住也。
若果在因中不異體住，食粥應成食不淨，粥之自性與不淨之自性，是無分一體故。
若許神我自體、諸法自性、實際、勝義，為無分之常法，則許粥之自性與不淨自性一。
又複應以棉之價購棉種子而衣着之，應可衣着，棉衣之自性，與棉種子之自性，是無分之一故。
若謂彼二自性一，而世間愚迷，不見因時有果，故不着棉種。
然汝數論之師洲生仙人等許為一切智者，知因時有果而安立者，汝亦知之，汝食粥亦成食不淨。
汝宗世間人亦知彼性，雲何不見因時有果，亦應能見。
知彼數論所安立因時有果故。
又前句言許知此義之汝師，亦見不着棉種而着布衣，顯見因時無果也。
若謂世間所見非量性不了達者，然世間人見顯現變異現行之自性，亦應非谛實，世間之見非量故。
午二、明中觀師無相同過： 若彼量非勝義量，彼所量豈非虛妄，以是為因汝所修，空性亦妄量妄故， 於彼實相不能觸，空法無實非所取，是故任何虛妄法，顯彼非實亦虛妄， 如於夢中見子死，思彼事無之分别，能遮分别彼事有，彼能遮亦是虛妄。
若謂如汝所許，應彼亦非勝義量，依彼虛妄量，能量所量，亦不成非如量成之颠例虛妄。
能緣量是虛妄故。
以此之故，修汝所許之空性，不應非颠倒，彼能緣之量是虛妄故。
所知（有法）對我等能緣空性之量虛妄，及依彼安立之空性亦是虛妄，極為應理。
以分别破谛實之決定能破，依現起所破之相而轉故。
彼應爾。
所分别之法谛實成就，分别心不觸知，谛實成就之相不現起，於彼谛實空之法谛實無有，非分别心所取故。
是故凡所破虛妄之法，彼非有破故，彼所破顯現實無是虛妄也。
前喻於分别心前，石女兒之相不現，石女兒死之相亦不現也。
若能破所破之谛實空谛實成就，覺知比量前谛實空之顯現，亦應谛實成就。
若爾，則無獨一能破之積聚，彼顯現所破谛實，顯現谛實亦應谛實成就，彼無故，彼能破之谛實空，亦是虛妄，谛實不成。
此根本《智論》雲「若稍有人空」等之義也。
谛實成就之總體未現起，谛實空不能善決定，於取空性決定所破之量應須善巧也。
以此之故，譬如夢中見子死，無子想之分别，為有子想之分别所遮，如夢境所對治能對治二者皆是虛妄，如是虛妄之能對治，能摧伏虛妄之所對治，以虛妄量緣虛妄之所量，亦不相違。
數論師許一切所知谛實成就，不知由虛妄量安立，故不相等也。
辰四、結破無因義： 故依是理以觀察，絕無無因而有者。
以此之故，依如前說之理智辨觀，不惟無從自在神我等不同之因而生者，且亦絕無無因能生之果，此結破從無因生也。
辰五、破從自他生： 若别别住若總集，諸緣悉非彼依處， 彼既不從餘處來，於此不住不他往。
此四句頌亦可結，明破從三邊生，亦可明破從自他二者生之理也。
苗芽等果，非住於水土暖濕等别别之諸緣中，亦非自性總攝諸緣如盤盛棗之狀而住。
彼果若有應可為所緣，而非所緣故，其時亦非有，緣相未轉變，苗芽未生故。
彼諸緣亦非自餘處來，非依自性成就之理已成就而住，滅已亦非往餘處，纖毫自性亦無，故從自生，從他生，及從自他二者生皆非也。
總之，蘊及補特伽羅（有法）自性無生，不從自生，不從他生，不從二者生，亦不從無因生，類法成就。
卯二、緣生之因： 愚迷執此以為實，别與幻化有何别，凡幻師所幻化物，依諸因緣何所化，彼生從何處來此， 彼滅何往當觀察，依無明等有行等，彼因無故說無生，造作有故如影像，此中有何谛實性。
此依有染污愚無明，所造作安立之實法，與幻夢影等有何差别？彼自性成就空，而顯現自性成就故。
幻師所變幻化象馬等物，彼由諸因緣所幻化之實法，若自性成就，生時應從餘處來，滅時應往於餘處。
其所從來及彼所往，亦應是常，生來自性無故，故言補特伽羅及蘊（有法）自性無，緣生故，喻如影像也。
現見所有行及苗芽等果，以所現前無明種子等因而生，無彼諸因則不生，是造作則等同影像，於彼有何谛實成就之性，無實性也。
幻化雲等四句成，立緣生之因決定，次三句半頌為因，次半行為喻，最後明立宗也。
樂廣者如《入中論廣解》應知。
卯三、有無生滅之因。
分三： 辰一、立因破自性生；辰二、遮自性滅；辰三、結成生死涅盤平等性。
今初： 若時諸法自性有，何須複待因始生？若時彼法自性無，彼複何須待因生？ 縱以百千俱胝因，不能轉變無實理，無實時何能有實，能生實有别無因。
無時不應成實有，雲何能生彼法故？若時彼法未生起，則於無實未能離。
若時未離無實位，則不能成彼法有，有實亦不能成無，彼自性應成二故。
法自性有，何須依因，彼自性有不須生故。
然若無其果，亦何須有因？彼不能生故，一切果若因時無孤獨生者，彼無不滅之因，是生滅也。
若因時有果，生滅亦數論師所許因時有，及通常所許自性有，即是滅已生竟故不須生也。
如是雲者，出於理智之道也。
故許自性空之因果，如幻及影像也。
成立不實不可為因所作境，已成就有則不須生，無者何故不生？以百千俱胝因，亦不能令無實轉為有實，誰亦不能令無實轉成實有故。
若能轉成，未離無實之分位，抑已離耶？若未離，於無實分位，雲何是實？能不能造作果義之分位相違故。
若已離從實與無實而成實，二因之外别無異因故。
複次若未離無實之分位，無實之時不能有實，雲何能成有實？無時實不生故。
又若已離無實之分位而生，法不能生與法無不能相離，法無不離，則無法有之分位，彼二分位相違故。
如無實不成實，實亦不成無實，否則若半實半無實，一體應成二自性故。
以此等理，破畢竟及實無一切之生也。
苗芽（有法）自性無生，彼有亦自性無生，無亦自性無生故，喻如石女兒。
或因時無之生滅，或因時無而生時自性成就生滅，是所破差别也。
辰二、遮彼自性滅： 如無生理亦無滅，彼法亦非實有故， 是故此一切衆生，恒時無生亦無滅。
依上文所述之理，自性無生，如是滅亦自性無，實亦自性無故，是諸衆生，恒時自性不生不滅，性本寂靜，自性涅盤也。
辰三、結成生死涅盤平等性： 衆生猶如夢幻境，若加觀察如芭蕉， 若涅盤若不涅盤，於此性中無差别。
三有衆生如夢，纖毫亦無自性，而能作所作不相混合，别别安住故。
以觀察真如性之理智觀察，猶如芭蕉，如有其象而顯現，纖毫自性成就之自性亦無故。
觀察真如性時，衆生非衆生，不以唯名言安立為滿足，欲尋求安立名言有何所依，觀察已，觀察真如時，衆生不如是，唯名言安立，即以為滿足，觀察天授來不來，是名言觀察也。
解脫欲貪等生死系縛之涅盤入於生死牢獄之不涅盤，亦於真如性中無差别，生死涅？自性空性同故。
如《三摩地王經》雲：「三有衆生如夢境，此中無生亦無死。
」《優波離尊者請問經》雲：「若緣法性而為量，無諸果亦無得果。
」 癸三、結勸於證空性應當勵力。
分三： 子一、正勸；子二、由示生死過患之門而明大悲所緣；子三、明大悲相及行相。
初中分二： 醜一、明實際義；醜二、於證彼應勵力。
今初： 於如是空諸法中，有何可得有何失？誰為敬事誰毀辱，二者於我何所有？ 或由於苦或由樂，不樂何有樂何有？若於此理尋求已，誰為貪者何所貪？ 觀已現生於世間，誰人從於此處死？誰人複往彼處生，誰為所親誰所愛？ 如上文所說之理，自性空之諸法，若自自性一分而量度之，於得生貪有何得？於失生瞋有何失？纖毫亦無。
若人恭敬承事，或作毀辱，有何饒益損害？誰為彼求得或防止，而勤勵力？谛實苦樂從何因出，非是所欲，自性成就之憂喜複何所有？以於實際義觀察之理，尋求其自性，貪着依何生起？誰為貪着者？緣何境貪着？貪着三輪自性空故。
如是觀察業，及造業者等，此生存之世間有情，誰於此有死？死自性不成故。
後生雲何出生？前生雲何出生？誰為作饒益之親？誰為悅意之友？毫無自性故。
如是契入實際之理，世間八法，應勵力舍置也。
醜二、於證彼應勵力： 一切悉皆如虛空，願如我者鹹受持。
如是一切法悉如虛空，願如我造論者普皆受持，是斷生死根本及趨一切智道之主要故。
如我者論主之謙詞，主要勸於真性未證達之諸異生也。
子二、由示生死過患之門而明大悲。
分五： 醜一、現生之過患；醜二、後世之過患；醜三、思維雖生善趣亦無暇修正法；醜四、思維暇滿難得；醜五、結明於自他生死苦應厭患。
今初： 諸求自身安樂者，由諸憤争歡愛因， 或極躁擾或歡喜，憂惱勤劬起鬥争， 互相斬殺或斫刺，由是諸罪受大苦。
現生雖欲求自身安樂，仍不越苦之自在，欲求自他安樂故，於怨忿争，於親歡躍，以此為因，或極躁擾，或極歡喜，所欲不成則憂惱，為求所欲勤劬追求與他互相斬殺斫刺，複造意等無量諸罪，以此之故，當受極大痛苦，無果難行，諸有智者，於現生圓滿不應貪着也。
醜二、後世之過患： 數數來生善趣中，受用衆多妙樂竟，死已還堕諸惡趣，難堪衆苦常相逼，三有之中險難多， 愚癡系縛恒如是，無明解脫互相違，實執鎖鐐困生死，此中難忍難比喻，三有大海苦無邊。
一時幸遇善知識，依彼力而生善趣，猶如電閃，於短時中，數數生死，受衆多樂，死已惡趣熱烈猛烈之苦，不可愛樂，無邊長劫，堕於難忍諸大地獄，須受無邊之苦，應思維惡趣過患也。
總思維生死過患者，於欲色無色有，衆苦所逼，險地極多。
於三有不能超越之因，即是於解脫生死苦道真如未契入，如為生死繩所系縛之時，亦互相違，若未契入真如，則與解脫之因相違，為谛實法鎖鐐所系，唯於生死流轉而已，生死流轉者，未如是契入彼性，生死無比，於彼生死中複有無比難忍衆苦無邊大海能超越故，應勵力證入空性也。
醜三、思維雖生善趣亦無暇修正法： 作善無力極微劣，暇滿所依難保信，衣食活命醫藥緣，營擾饑軀常疲困，睡眠逼惱恒相随， 更狎愚迷作無義，此生無義速消逝，如是觀修極難得，此中複習為散亂，遮彼之道何由得。
於三有中，雖生善趣，亦如是修善之力微劣，修善所依暇滿之身複極短促，此中雖暫時住，亦為希長壽，沐浴按摩求醫藥等無病之因，饑餓疲困睡眠等内外衆害之所逼惱，如是狎近惡友愚夫等作無義事，無有閑暇，此生無義，速疾消逝，生死超越之因，觀察真如義，亦極難得，於遮止生死之方便，應勵力也。
醜四、思維暇滿難得： 況複魔天恒勤求，令人堕落大惡趣，此中倒引多歧途，猶豫徘徊難越渡， 有暇人身既難得，大覺出世尤難遇，惑業洪流截止難，嗚呼衆苦恒相續。
於生善趣時，修空性義，應可遮止輪回也。
於彼輪谛實有法現行貪着，及愦鬧等散亂時，無始串習輪回生死極難遮止，遮止方便雲何可得？遮止順緣極少，違緣極近且多故，於彼略能修行正法，仍堕大惡趣故，多有天魔等於解脫三有勤作違緣故，遮止極難。
若謂生善趣時，於谛及寶等，淨信修行，故不難解脫三有。
生善趣時，複堕正見相違品類，斷常等邊，歧途甚多，邪友牽引入於其中，於正道猶豫之疑，亦難越渡，斷疑之内外緣難得故。
今生不得，亦可於後世求善知識修行，今生得善知識，不勤勵力，複於後世再得有暇是為甚難，大覺出世極難得故，遇善知識亦甚難也。
縱遇善知識，得暇滿妙善身，而由放逸不善勵力，煩惱大河亦難越渡，乃至未得解脫，續續降落故。
言「嗚呼」者，謂怯弱憂惱，苦一一相續極為痛苦，從一苦脫，複堕他苦，故於得暇滿時，應勤思輪回過患也。
醜五、結明於自他生死苦應厭患： 有情沉溺衆苦中，如是衆苦不自知，大苦暴流中安住，噫嘻豈不堪悲痛。
譬如有人數數浴，數數投身大火中，安住如是極大苦，仍複矜炫自為樂。
宛如不知有老死，如是行於一切處，定為死王所刑戮，堕落難堪惡趣中。
如是極苦，仍執苦為樂，沉溺苦中而不自知，住於苦流之諸有情，悲心愍念，作如是言，噫嘻，雲何能令彼等離苦，於沉溺苦泥之有情，應為憂慮，當勤修大悲心也。
如為邪師诳惑之外道，再再洗浴，再再投火，雖為難行極苦所惱，而彼執為得解脫之方便，自壞其安樂也。
如是有情如無老死之阿羅漢而住，最後自然不免，為死主先殺戮已，次入於難忍三惡趣苦中也。
子三、明大悲相： 如是衆苦大火聚，以我福德妙大雲，出生安樂資糧雨，安得息滅使清涼， 安得依此無相法，恭敬勤修福德聚，於諸着相沉淪者，開示空性為大師。
如前所說，難忍之苦，當降於相續者，為苦所逼，逼惱之理，善思維已，緣念如是苦火所逼有情，從布施等積集福德之雲，妙善轉成藥食等自己安樂資糧，息滅彼諸惡趣之苦，我安得如是，作是思維，若能解脫有情惡趣苦，應為解脫。
作我應令彼解脫想，應修大悲心。
願為生死苦解脫之因者，我安得證入一切法自性空，具足無所緣之般若，恭敬積集施等無邊福德資糧為彼方便，於以實執所緣沉淪生死之有情，息滅輪回之苦故，開示空性，作如是想，若諸有情離生死苦，我當令彼脫離。
作如是想，修大悲心也。
應以大乘道所攝之大慈悲，安立彼於性相完全圓滿悉具諸樂悉離諸苦之圓滿正覺也。
總應依靜慮修實際義，而「我」想之我，唯於蘊施設安立而已，自性成就，自相成就，自在住理成就，纖毫亦無。
補特伽羅之有，唯是名言安立，唯安立有，及觀待有，自性無也。
當如是作意。
推之於蘊等一切法，亦應如是修。
攝頌雲：乃至極尊士未求得，爾時三有根本能斷道，緣生遠離二邊中觀見，僅於唯一品類亦未證，盡其所有於我善宣說，悉皆是我無比上師恩，承此善根於我諸母等，願為值遇勝乘知識因，中觀離二邊見若未證，觸證殊妙聖位非所能，緣生性空深義既辨折，如理精勤勵力應修行，百千億萬大劫難遭遇，龍樹所說二谛妙善理，於茲刹土不久當沉沒，諸具慧者勤修速令生。
壬二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋般若波羅蜜多品第九
數論師雲：自性生大，大生我慢，我慢生十六種積聚，十六為變異，士夫非自性非變異。
於所知二十五之内，神我是常是一，具五相，彼是種種變異衆生之因，此數論所許也。
苦樂舍三之相，所謂情塵暗之三德，平等之分位，稱為神我。
彼三不平等者，是衆生，稱為變異。
巳二、於彼出難。
分二： 午一、正說；午二、明中觀師無相同過。
初中分三： 未一、破神我無分常而為諸變異之自性；未二、破是常；未三、破無先無新生之果。
今初： 於一法有三自性，不應理故神我無，如是三德亦有非，彼亦各有三相故， 德等無故亦甚難，說彼聲等體性有，於諸無情衣等法，說有樂等亦不然，若諸法為彼因性， 諸法豈非已觀竟，汝之因亦樂等性，衣等亦非神我生，若從衣等生樂等，衣等無時樂等無。
若所知（有法）色等，與無分神我一，有樂等三自性，彼不應理。
不應是一故。
若無一亦無多，應成無也。
以此之故，無三德自性之無分神我也。
如是德體性亦非一實，彼亦别别各各有三相故。
如是觀察，若無三德等分之神我，聲等有亦甚難，彼許五唯為神我之相故。
是無心之物故，若於衣等有法樂等成就，於一物自性中應成有亦非有。
諸衣等變異物，為彼樂等因之自性若谛實，諸法谛實成就非已觀察竟，谛實已破竟故。
如汝所許，衣等因亦是樂等等分之神我性，則亦無從彼神我而生衣等，神我無故。
若從衣等而生樂等，後衣等無故，樂等等分之神我亦應無，無因之果無故，不應許爾，許神我常實故。
未二、破是常： 若謂樂等是常性，終不應為所緣境，若有實法顯樂等，受時何故不取相， 若謂樂性轉微細，粗細苦樂雲何分，若謂舍粗故成細，彼粗細等性無常， 如是雲何不應許，一切諸法無常性，若粗從樂出非餘，樂顯明是無常性。
樂等自性常亦終不應有，非有如是量所緣故。
若樂之顯現有常實，生苦之時，何故不亦取樂受？應亦取也。
若其時彼樂性轉微細，已舍其粗，雲何成細，應非細也。
是常故，舍細樂等成粗，舍粗等成細，轉變故，彼粗細等應成無常性，如是一切實（有法），雲何不許是無常性？理應許爾。
自性異轉為異故。
又粗從樂成，是否餘實物？若是餘實物，雖遮粗仍受樂，則壞顯受之樂即是粗樂。
若非餘實物，樂亦成顯現無常性，若破粗，亦破樂也。
若許則壞樂等自性常也。
未三、破無先無新生之果： 若計因時所無法，果悉不生本無故，顯明本無今始生，雖非汝許性安住， 若因果性不異住，食粥當成食不淨，亦複當以棉衣價，貿棉種子覆其身，若世愚夫不達此， 汝師見因果同時，彼所安立汝亦知，雲何世人不違此，若世所見非量性，世見顯現亦非實。
若計生則因時應有，因時無者，果時決不能生，因之自性中無故。
汝生之義雲何？若謂自性雖先有，心於境暫時先未顯現，現方顯現也。
現時顯現因時無者若許為生，先無新生之果，汝雖不許，而許安住體是其義，僅唯名言不許也。
又謂汝雖不許顯現變異本無新生，然雖許其安住也。
若果在因中不異體住，食粥應成食不淨，粥之自性與不淨之自性，是無分一體故。
若許神我自體、諸法自性、實際、勝義，為無分之常法，則許粥之自性與不淨自性一。
又複應以棉之價購棉種子而衣着之，應可衣着，棉衣之自性，與棉種子之自性，是無分之一故。
若謂彼二自性一，而世間愚迷，不見因時有果，故不着棉種。
然汝數論之師洲生仙人等許為一切智者，知因時有果而安立者，汝亦知之，汝食粥亦成食不淨。
汝宗世間人亦知彼性，雲何不見因時有果，亦應能見。
知彼數論所安立因時有果故。
又前句言許知此義之汝師，亦見不着棉種而着布衣，顯見因時無果也。
若謂世間所見非量性不了達者，然世間人見顯現變異現行之自性，亦應非谛實，世間之見非量故。
午二、明中觀師無相同過： 若彼量非勝義量，彼所量豈非虛妄，以是為因汝所修，空性亦妄量妄故， 於彼實相不能觸，空法無實非所取，是故任何虛妄法，顯彼非實亦虛妄， 如於夢中見子死，思彼事無之分别，能遮分别彼事有，彼能遮亦是虛妄。
若謂如汝所許，應彼亦非勝義量，依彼虛妄量，能量所量，亦不成非如量成之颠例虛妄。
能緣量是虛妄故。
以此之故，修汝所許之空性，不應非颠倒，彼能緣之量是虛妄故。
所知（有法）對我等能緣空性之量虛妄，及依彼安立之空性亦是虛妄，極為應理。
以分别破谛實之決定能破，依現起所破之相而轉故。
彼應爾。
所分别之法谛實成就，分别心不觸知，谛實成就之相不現起，於彼谛實空之法谛實無有，非分别心所取故。
是故凡所破虛妄之法，彼非有破故，彼所破顯現實無是虛妄也。
前喻於分别心前，石女兒之相不現，石女兒死之相亦不現也。
若能破所破之谛實空谛實成就，覺知比量前谛實空之顯現，亦應谛實成就。
若爾，則無獨一能破之積聚，彼顯現所破谛實，顯現谛實亦應谛實成就，彼無故，彼能破之谛實空，亦是虛妄，谛實不成。
此根本《智論》雲「若稍有人空」等之義也。
谛實成就之總體未現起，谛實空不能善決定，於取空性決定所破之量應須善巧也。
以此之故，譬如夢中見子死，無子想之分别，為有子想之分别所遮，如夢境所對治能對治二者皆是虛妄，如是虛妄之能對治，能摧伏虛妄之所對治，以虛妄量緣虛妄之所量，亦不相違。
數論師許一切所知谛實成就，不知由虛妄量安立，故不相等也。
辰四、結破無因義： 故依是理以觀察，絕無無因而有者。
以此之故，依如前說之理智辨觀，不惟無從自在神我等不同之因而生者，且亦絕無無因能生之果，此結破從無因生也。
辰五、破從自他生： 若别别住若總集，諸緣悉非彼依處， 彼既不從餘處來，於此不住不他往。
此四句頌亦可結，明破從三邊生，亦可明破從自他二者生之理也。
苗芽等果，非住於水土暖濕等别别之諸緣中，亦非自性總攝諸緣如盤盛棗之狀而住。
彼果若有應可為所緣，而非所緣故，其時亦非有，緣相未轉變，苗芽未生故。
彼諸緣亦非自餘處來，非依自性成就之理已成就而住，滅已亦非往餘處，纖毫自性亦無，故從自生，從他生，及從自他二者生皆非也。
總之，蘊及補特伽羅（有法）自性無生，不從自生，不從他生，不從二者生，亦不從無因生，類法成就。
卯二、緣生之因： 愚迷執此以為實，别與幻化有何别，凡幻師所幻化物，依諸因緣何所化，彼生從何處來此， 彼滅何往當觀察，依無明等有行等，彼因無故說無生，造作有故如影像，此中有何谛實性。
此依有染污愚無明，所造作安立之實法，與幻夢影等有何差别？彼自性成就空，而顯現自性成就故。
幻師所變幻化象馬等物，彼由諸因緣所幻化之實法，若自性成就，生時應從餘處來，滅時應往於餘處。
其所從來及彼所往，亦應是常，生來自性無故，故言補特伽羅及蘊（有法）自性無，緣生故，喻如影像也。
現見所有行及苗芽等果，以所現前無明種子等因而生，無彼諸因則不生，是造作則等同影像，於彼有何谛實成就之性，無實性也。
幻化雲等四句成，立緣生之因決定，次三句半頌為因，次半行為喻，最後明立宗也。
樂廣者如《入中論廣解》應知。
卯三、有無生滅之因。
分三： 辰一、立因破自性生；辰二、遮自性滅；辰三、結成生死涅盤平等性。
今初： 若時諸法自性有，何須複待因始生？若時彼法自性無，彼複何須待因生？ 縱以百千俱胝因，不能轉變無實理，無實時何能有實，能生實有别無因。
無時不應成實有，雲何能生彼法故？若時彼法未生起，則於無實未能離。
若時未離無實位，則不能成彼法有，有實亦不能成無，彼自性應成二故。
法自性有，何須依因，彼自性有不須生故。
然若無其果，亦何須有因？彼不能生故，一切果若因時無孤獨生者，彼無不滅之因，是生滅也。
若因時有果，生滅亦數論師所許因時有，及通常所許自性有，即是滅已生竟故不須生也。
如是雲者，出於理智之道也。
故許自性空之因果，如幻及影像也。
成立不實不可為因所作境，已成就有則不須生，無者何故不生？以百千俱胝因，亦不能令無實轉為有實，誰亦不能令無實轉成實有故。
若能轉成，未離無實之分位，抑已離耶？若未離，於無實分位，雲何是實？能不能造作果義之分位相違故。
若已離從實與無實而成實，二因之外别無異因故。
複次若未離無實之分位，無實之時不能有實，雲何能成有實？無時實不生故。
又若已離無實之分位而生，法不能生與法無不能相離，法無不離，則無法有之分位，彼二分位相違故。
如無實不成實，實亦不成無實，否則若半實半無實，一體應成二自性故。
以此等理，破畢竟及實無一切之生也。
苗芽（有法）自性無生，彼有亦自性無生，無亦自性無生故，喻如石女兒。
或因時無之生滅，或因時無而生時自性成就生滅，是所破差别也。
辰二、遮彼自性滅： 如無生理亦無滅，彼法亦非實有故， 是故此一切衆生，恒時無生亦無滅。
依上文所述之理，自性無生，如是滅亦自性無，實亦自性無故，是諸衆生，恒時自性不生不滅，性本寂靜，自性涅盤也。
辰三、結成生死涅盤平等性： 衆生猶如夢幻境，若加觀察如芭蕉， 若涅盤若不涅盤，於此性中無差别。
三有衆生如夢，纖毫亦無自性，而能作所作不相混合，别别安住故。
以觀察真如性之理智觀察，猶如芭蕉，如有其象而顯現，纖毫自性成就之自性亦無故。
觀察真如性時，衆生非衆生，不以唯名言安立為滿足，欲尋求安立名言有何所依，觀察已，觀察真如時，衆生不如是，唯名言安立，即以為滿足，觀察天授來不來，是名言觀察也。
解脫欲貪等生死系縛之涅盤入於生死牢獄之不涅盤，亦於真如性中無差别，生死涅？自性空性同故。
如《三摩地王經》雲：「三有衆生如夢境，此中無生亦無死。
」《優波離尊者請問經》雲：「若緣法性而為量，無諸果亦無得果。
」 癸三、結勸於證空性應當勵力。
分三： 子一、正勸；子二、由示生死過患之門而明大悲所緣；子三、明大悲相及行相。
初中分二： 醜一、明實際義；醜二、於證彼應勵力。
今初： 於如是空諸法中，有何可得有何失？誰為敬事誰毀辱，二者於我何所有？ 或由於苦或由樂，不樂何有樂何有？若於此理尋求已，誰為貪者何所貪？ 觀已現生於世間，誰人從於此處死？誰人複往彼處生，誰為所親誰所愛？ 如上文所說之理，自性空之諸法，若自自性一分而量度之，於得生貪有何得？於失生瞋有何失？纖毫亦無。
若人恭敬承事，或作毀辱，有何饒益損害？誰為彼求得或防止，而勤勵力？谛實苦樂從何因出，非是所欲，自性成就之憂喜複何所有？以於實際義觀察之理，尋求其自性，貪着依何生起？誰為貪着者？緣何境貪着？貪着三輪自性空故。
如是觀察業，及造業者等，此生存之世間有情，誰於此有死？死自性不成故。
後生雲何出生？前生雲何出生？誰為作饒益之親？誰為悅意之友？毫無自性故。
如是契入實際之理，世間八法，應勵力舍置也。
醜二、於證彼應勵力： 一切悉皆如虛空，願如我者鹹受持。
如是一切法悉如虛空，願如我造論者普皆受持，是斷生死根本及趨一切智道之主要故。
如我者論主之謙詞，主要勸於真性未證達之諸異生也。
子二、由示生死過患之門而明大悲。
分五： 醜一、現生之過患；醜二、後世之過患；醜三、思維雖生善趣亦無暇修正法；醜四、思維暇滿難得；醜五、結明於自他生死苦應厭患。
今初： 諸求自身安樂者，由諸憤争歡愛因， 或極躁擾或歡喜，憂惱勤劬起鬥争， 互相斬殺或斫刺，由是諸罪受大苦。
現生雖欲求自身安樂，仍不越苦之自在，欲求自他安樂故，於怨忿争，於親歡躍，以此為因，或極躁擾，或極歡喜，所欲不成則憂惱，為求所欲勤劬追求與他互相斬殺斫刺，複造意等無量諸罪，以此之故，當受極大痛苦，無果難行，諸有智者，於現生圓滿不應貪着也。
醜二、後世之過患： 數數來生善趣中，受用衆多妙樂竟，死已還堕諸惡趣，難堪衆苦常相逼，三有之中險難多， 愚癡系縛恒如是，無明解脫互相違，實執鎖鐐困生死，此中難忍難比喻，三有大海苦無邊。
一時幸遇善知識，依彼力而生善趣，猶如電閃，於短時中，數數生死，受衆多樂，死已惡趣熱烈猛烈之苦，不可愛樂，無邊長劫，堕於難忍諸大地獄，須受無邊之苦，應思維惡趣過患也。
總思維生死過患者，於欲色無色有，衆苦所逼，險地極多。
於三有不能超越之因，即是於解脫生死苦道真如未契入，如為生死繩所系縛之時，亦互相違，若未契入真如，則與解脫之因相違，為谛實法鎖鐐所系，唯於生死流轉而已，生死流轉者，未如是契入彼性，生死無比，於彼生死中複有無比難忍衆苦無邊大海能超越故，應勵力證入空性也。
醜三、思維雖生善趣亦無暇修正法： 作善無力極微劣，暇滿所依難保信，衣食活命醫藥緣，營擾饑軀常疲困，睡眠逼惱恒相随， 更狎愚迷作無義，此生無義速消逝，如是觀修極難得，此中複習為散亂，遮彼之道何由得。
於三有中，雖生善趣，亦如是修善之力微劣，修善所依暇滿之身複極短促，此中雖暫時住，亦為希長壽，沐浴按摩求醫藥等無病之因，饑餓疲困睡眠等内外衆害之所逼惱，如是狎近惡友愚夫等作無義事，無有閑暇，此生無義，速疾消逝，生死超越之因，觀察真如義，亦極難得，於遮止生死之方便，應勵力也。
醜四、思維暇滿難得： 況複魔天恒勤求，令人堕落大惡趣，此中倒引多歧途，猶豫徘徊難越渡， 有暇人身既難得，大覺出世尤難遇，惑業洪流截止難，嗚呼衆苦恒相續。
於生善趣時，修空性義，應可遮止輪回也。
於彼輪谛實有法現行貪着，及愦鬧等散亂時，無始串習輪回生死極難遮止，遮止方便雲何可得？遮止順緣極少，違緣極近且多故，於彼略能修行正法，仍堕大惡趣故，多有天魔等於解脫三有勤作違緣故，遮止極難。
若謂生善趣時，於谛及寶等，淨信修行，故不難解脫三有。
生善趣時，複堕正見相違品類，斷常等邊，歧途甚多，邪友牽引入於其中，於正道猶豫之疑，亦難越渡，斷疑之内外緣難得故。
今生不得，亦可於後世求善知識修行，今生得善知識，不勤勵力，複於後世再得有暇是為甚難，大覺出世極難得故，遇善知識亦甚難也。
縱遇善知識，得暇滿妙善身，而由放逸不善勵力，煩惱大河亦難越渡，乃至未得解脫，續續降落故。
言「嗚呼」者，謂怯弱憂惱，苦一一相續極為痛苦，從一苦脫，複堕他苦，故於得暇滿時，應勤思輪回過患也。
醜五、結明於自他生死苦應厭患： 有情沉溺衆苦中，如是衆苦不自知，大苦暴流中安住，噫嘻豈不堪悲痛。
譬如有人數數浴，數數投身大火中，安住如是極大苦，仍複矜炫自為樂。
宛如不知有老死，如是行於一切處，定為死王所刑戮，堕落難堪惡趣中。
如是極苦，仍執苦為樂，沉溺苦中而不自知，住於苦流之諸有情，悲心愍念，作如是言，噫嘻，雲何能令彼等離苦，於沉溺苦泥之有情，應為憂慮，當勤修大悲心也。
如為邪師诳惑之外道，再再洗浴，再再投火，雖為難行極苦所惱，而彼執為得解脫之方便，自壞其安樂也。
如是有情如無老死之阿羅漢而住，最後自然不免，為死主先殺戮已，次入於難忍三惡趣苦中也。
子三、明大悲相： 如是衆苦大火聚，以我福德妙大雲，出生安樂資糧雨，安得息滅使清涼， 安得依此無相法，恭敬勤修福德聚，於諸着相沉淪者，開示空性為大師。
如前所說，難忍之苦，當降於相續者，為苦所逼，逼惱之理，善思維已，緣念如是苦火所逼有情，從布施等積集福德之雲，妙善轉成藥食等自己安樂資糧，息滅彼諸惡趣之苦，我安得如是，作是思維，若能解脫有情惡趣苦，應為解脫。
作我應令彼解脫想，應修大悲心。
願為生死苦解脫之因者，我安得證入一切法自性空，具足無所緣之般若，恭敬積集施等無邊福德資糧為彼方便，於以實執所緣沉淪生死之有情，息滅輪回之苦故，開示空性，作如是想，若諸有情離生死苦，我當令彼脫離。
作如是想，修大悲心也。
應以大乘道所攝之大慈悲，安立彼於性相完全圓滿悉具諸樂悉離諸苦之圓滿正覺也。
總應依靜慮修實際義，而「我」想之我，唯於蘊施設安立而已，自性成就，自相成就，自在住理成就，纖毫亦無。
補特伽羅之有，唯是名言安立，唯安立有，及觀待有，自性無也。
當如是作意。
推之於蘊等一切法，亦應如是修。
攝頌雲：乃至極尊士未求得，爾時三有根本能斷道，緣生遠離二邊中觀見，僅於唯一品類亦未證，盡其所有於我善宣說，悉皆是我無比上師恩，承此善根於我諸母等，願為值遇勝乘知識因，中觀離二邊見若未證，觸證殊妙聖位非所能，緣生性空深義既辨折，如理精勤勵力應修行，百千億萬大劫難遭遇，龍樹所說二谛妙善理，於茲刹土不久當沉沒，諸具慧者勤修速令生。
壬二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋般若波羅蜜多品第九