入菩薩行論廣解卷八
關燈
小
中
大
，郁茂蔥茏林薄間。
住阿練若，雖有怨親等住於其前，悉不能以憂惱損害等，擾亂此住森林者，修随念如來等，解脫及一切智道，故智者應離愦鬧住林間也。
巳三、故我應依阿練若： 無多憂惱常安适，一切散亂皆寂靜。
是故住極其欣悅身心安樂之森林，易得養命之具，無多擾惱，無病等故，能生安樂，一切散亂悉皆寂靜，我應一人孑然獨住，損惱少善法增長故。
子二、斷邪分别。
分二： 醜一、於五欲修厭患；醜二、於阿練若修歡喜。
初中分三： 寅一、思維受用五欲果有怖畏；寅二、思維身等體性不淨；寅三、思維能生衆多不可受樂事。
初中分二： 卯一、勸勤修善法；卯二、思維五欲過患。
今初： 舍置别餘邪思維，為令此心平等住， 亦為調伏自心故，我當一心勤精進。
欲心害心等，别餘思維，悉皆舍置，修二種菩提心，我當專注一心思維法，平等住心，亦當依彼修實際義伏斷煩惱，故應勵力發勤精進也。
《勇猛長者所問經》雲：「複次長者出家菩薩，住寂靜處，應當思維，我今何故住寂靜處，唯住寂靜非善行也。
乃至何故我今住寂靜處，應令所修善法圓滿故也。
」 卯二、思維五欲過患： 若於今世若後世，諸欲唯能生衰損， 今生殺縛及刑刖，後世能成地獄苦。
貪着五欲，現生後世，諸欲能生廣大衰損聚，此生若殺若縛若割截刑刖，後世能成地獄等。
《妙月女請問經》雲「以欲為因有情堕地獄，貪着五欲成餓鬼畜生」雲等。
寅二、思維身等體性不淨。
分二： 卯一、觀屍林相思維過患；卯二、配合生時現法思維。
初中分六： 辰一、所貪味者無果；辰二、最後不外棄於屍林；辰三、於自他身不應悭貪守護；辰四、不應施以裝飾；辰五、應極怖畏；辰六、於衣所覆者不應貪着。
今初： 匍匐男女鬼卒前，為彼再三作祈請，或諸罪業或惡名，為彼一切非所畏。
我甯趣入恐怖中，亦甯耗損諸财物，若於彼身能抱持，善哉我心亦歡喜。
彼唯骸骨更無他，不能自主亦非我，何故於彼深好樂，愛着不能趣涅盤。
於男女鬼卒之前，再三啟請，唯願我之匹偶，與我某甲，常得共住。
為彼女故，我甯不避諸罪，或被惡名，乃至殺戮等災禍怖畏，亦甯趣入。
為彼之故，耗損一切财物，亦所不恤，但於彼女之身，常能抱持，不亦善哉。
如是好樂貪着之身，骸骨之外，更無他物，從初以來，非有自在，亦未屬於我，毫無所用，何故極其愛樂，周遍貪着不趣涅盤？應斷欲貪，勤趣解脫道也。
辰二、最後不外棄於屍林： 初時殷勤好護持，後時驚愕何如此，先為他見或未見，恒以衣等覆其面。
汝昔迷戀貪着者，今仍如前現量轉，鳥鸢啄去現其形，何故汝今欲逃避。
若彼女人，初美妙時，殷勤愛樂，藏護扶持，及時觀之，乃大驚愕。
未至屍林以前，他人或見或否，有衣等覆其面。
汝煩惱貪着之面，今正現量轉，死時於屍林中為鳥鸢等啄去其衣，極其顯明，如是見時，何故逃避？爾時亦應貪着也。
辰三、於自他身不應悭貪守護： 昔時若為他眼見，汝心悭惜極防護， 雲何今為他啄食，汝心不惜不防守。
若他人目視汝之婦女，汝亦耽耽防守其身，今為鳥鸢等啄食之時，汝何不守護？應仍貪着守護也。
辰四、不應施以裝飾： 若見如斯朽肉堆，鳥鸢狐狸所食啖， 何於鳥獸肴膳前，花鬘旃檀莊嚴供。
複次，於屍林中，鳥鸢狐狸等見此朽肉，亦以為食。
於鳥等所食之物，何故以花鬘旃檀金等莊嚴而供養之？生時亦不應施以莊嚴也。
辰五、應極怖畏： 久死屍骸不動搖，汝今見之猶怖畏， 全身搖曳如起屍，汝今見之何不畏。
住於屍林之時，見久死之屍骸不動者，汝猶怖畏逃避，今於生時猶如起屍，無論如何，應盡力發起如是思維之意樂。
作如是想，雲何不畏？應如是起屍不應貪着也。
辰六、於衣所覆者不應貪着： 若其覆蔽猶貪着，何不貪愛未覆者， 若於屍骸非所樂，何故抱持衣覆者。
若於衣覆之身，尚且貪着，棄於屍林之時，彼無蓋覆，何不愛樂？應亦愛之也。
若棄於屍林者非所好，汝何故抱持衣覆者，等不淨故。
卯二、配合生時現法思維。
分三： 辰一、現量不淨不應貪着；辰二、比量決定不應貪着；辰三、破淨執。
初中分五： 巳一、於觸不應貪；巳二、破淨想；巳三、身心别别非所貪處；巳四、思維其罪歸於自身；巳五、形色非可貪處。
今初； 同依於一食物中，出生便溺及津唾，此中便溺非所愛，汝於津唾何愛樂。
若其樂着唯細滑，兜羅棉枕何不貪，謂無氣味及漏洩，欲者唯為不淨迷。
諸具欲貪下愚人，謂兜羅棉雖細滑，不能兩兩相交會，由斯不樂兜羅棉。
若謂所好為女人之津唾，二者之因，同為食物，果成便溺及津唾二者，此中不好便溺，何故獨好津唾？等是從不淨因生之不淨果故。
於細滑兜羅棉枕，不能好樂，如觸女人，謂不如女人身有漏洩氣味，是諸具欲者，於不淨愚以為淨貪着之所行也。
諸具欲愚昧之惡人，謂兜羅棉雖細滑，不能兩相交會，故不愛兜羅棉，此乃颠倒執着，故於觸不應貪也。
巳二、破淨想： 若謂所貪非不淨，唯餘骨瑣筋絡纏，血肉污泥塗其外，此物何故置懷中。
汝身自具多不淨，即彼堪供汝受用，何故於他不淨囊，貪求不淨生貪慾。
若謂所貪非為不淨，於骨瑣筋絡纏結之上，塗以肉泥，於彼女人，何故抱持？非所應也。
複次汝身亦有衆多不淨，汝恒可自受用，何故於他人不淨皮囊，貪着渴慕，於自身不滿足，愛樂女人之身？不應爾也。
巳三、身心别别非所貪處： 若謂所好為肌膚，妙着美觀為所欲，肌膚色質本無心，汝於是中何可樂。
若貪其心是何物，不可觸知不可見，誰能觸見所未聞，無故抱持何所為。
若謂我不愛兜羅棉，而愛他身之肌肉，故欲觸欲見，則所樂者，非心自性，死人肌肉，汝何不愛樂？應當愛樂，然不如是，故不應貪着也。
若謂貪着他人之心，汝所愛樂之心，複是何物？彼既不可觸亦不可見，未聞有能觸之者，於無義之身，抱持貪着，何為？毫無利益，不應貪着也。
巳四、思維其罪歸於自身： 他身自性唯不淨，若不了知未為奇， 自身性亦唯不淨，若不了知深可怪。
複次於别人之身，若不了知性為不淨，未足為奇，常時漏洩不淨之身，若亦不知性是不淨，深可怪也。
此加重之語也。
既知不淨，應破貪着也。
巳五、形色非可貪處： 離雲淨日照開敷，新茁蓮房偏棄置， 未知汝貪不淨心，耽斯穢窟有何樂。
離雲日光照射開敷之妙蓮，妙觸美觀等悉皆具備，汝貪着不淨之不淨心，何故舍彼而愛此不淨穢窟？不應愛樂，故於形色不應貪也。
辰二、比量決定不應貪着。
分四： 巳一、是不淨生源作不淨想；巳二、是不淨果故作不淨想；巳三、喻明身不淨；巳四、於自身作不淨想。
今初： 地面若為不淨污，偶一觸之生厭惡， 他身不淨出生處，汝今何故欲相觸。
複次若地方為嘔吐等不淨所污，偶一觸之，亦深厭惡，他人之身，為不淨出生之處，汝何好樂觸之？不應爾也。
巳二、是不淨果故作不淨想： 若於不淨既憎嫌，從不淨田所出生， 從於不淨種子出，他身何故置懷抱。
若非貪於不淨，從母胎不淨田所出生，胎中種子父母精血所生他人之身，汝何故置諸懷抱？不應貪着也。
巳三、喻明身不淨： 從不淨生不淨蟲，於彼小蟲非所喜， 衆多不淨自性身，從不淨生何可樂。
複次，汝於不淨中所生不淨小蟲，既不愛樂，汝於衆多不淨自性之身，從三十六種不淨物自性所生，何故愛樂？ 汝今非唯於自身，不淨自性不诃厭， 乃複於他不淨囊，貪求不淨生貪慾。
汝不唯於自不淨不知诃厭，乃複於他不淨蘊，貪求不淨以充其不淨囊，而生貪慾也。
巳四、於自身作不淨想。
分二： 午一、身不淨想；午二、若貪着彼應亦貪着屍林之身。
今初： 龍腦旃檀可意香，香粳時蔬諸美食， 但令入口複吐之，地也沾污成不淨。
龍腦等可意香，大米或青菜，但令入口複吐棄之，地亦為不淨所污，故不應貪着也。
午二、若貪着彼應亦貪着屍林之身： 現見不淨有如此，若猶於此心狐疑，當往觀於屍林中，所棄他人不淨體。
若知朽壞皮裂時，能令人生大恐怖，何故複於自他身，後時貪着生歡喜。
若現見此身如是不淨，仍作淨想而起狐疑，當觀屍林中所棄他人不淨之身。
既知其身皮破皺裂，極可怖畏，雲何此後複於自身及他婦女之身，數數生起愛樂？非所應故，當觀等同屍林死屍，斷貪着也。
辰三、破淨執。
分三： 巳一、故為莊嚴不能使身淨；巳二、身不免可怖性；巳三、作可厭想。
初中分二： 午一、身不淨不能以旃檀等香使淨；午二、不相系屬外來之香不能為貪着之因。
今初： 身所薰染之香氣，亦唯旃檀等非餘， 何故依於餘物香，於餘人身起貪着， 若彼自性本臭惡，於彼不貪何不可。
若謂身雖不淨，以旃檀等妙香薰之，故應愛樂身所薰染之香，亦唯是龍腦旃檀等，非餘人身所有。
何故以無關外來之香為貪着他身之因？若身自性臭惡，於彼不貪有何不可？身貪能為衆苦之因故。
午二、不相系屬外來之香不可為貪着之因： 世間貪着無義人，雲何於彼以香塗， 是則芬芳出旃檀，於此身中何所有， 何故依於餘物香，於餘人身起貪着。
世間貪着無義之人，為身貪故，盡力以旃檀等妙香薰之，然彼妙香，是旃檀之力，身於此中有何香力？絕無之也。
何故依外在之香，於人身起貪？不應爾也。
巳二、身不免可怖性： 若時發長爪甲深，牙齒污穢垢膩染， 人身自性本如是，袒露觀之堪怖畏， 如此刀劍傷自身，雲何於彼勤剪剔。
若謂剪薙發爪端嚴可愛，發長齒垢，穢氣所染是身自性，袒觀可畏，如以刀劍自殺其身，何故勤加剪薙？不應爾也。
巳三、作可厭想： 我執愚癡力所蒙，於地颠狂頻洗濯， 僅見久死舊屍骸，若於屍林猶壓舍， 搖曳屍骸遍城邑，於此屍林何喜愛。
故諸人以愚我故，煩惱颠狂擾亂其心徒勞勤苦，洗濯地大體性凡人皆如是也。
若偶見屍林枯骨，於屍林中身便生厭患，由彼意樂增上，於彼動搖枯骨遍滿之城邑屍林，尚愛樂否？不應愛樂也。
寅三、思維能生衆多不可愛樂事。
分二： 卯一、總明；卯二、别釋。
今初： 況複如是不淨物，不酬其值不可得， 為成此事費勤劬，亦遭地獄等災害。
如是不淨女人之身，仍非酬以财物等值不能得，為彼與我身故，求取資财現生辛苦，費大勤劬，後世複能成地獄等災害也。
卯二、别釋。
分二： 辰一、不能得所愛樂；辰二、衆多不可愛樂過失随逐。
初中分四： 巳一、無愛樂之時杌；巳二、疲困所苦不能享樂；巳三、跋涉遠道難遇所欲之事；巳四、為他所自在能緻衆多非愛樂事。
今初： 少年無力緻資财，及年方長此何用， 消磨歲月積财富，老矣得之有何益。
童稚少年之時，不能為求女色而緻資财，及其盛年，未得所求，以此資财複何所用？盛年能積财富，歲月既逝，身亦衰老，何用所欲？不能享受也。
巳二、疲困所苦不能享樂： 或有貪慾下劣人，黎明而起極勤劬， 抵暮歸家身疲極，僵然而卧如死屍。
或有具欲之仆役等下劣之人，黎明而起，服勞執役，身極疲頓，抵暮歸家，僵然而卧，猶如死屍，既不念欲，亦不能受欲也。
巳三、跋涉遠道難逢所欲： 或由煩惱遊異域，跋涉長途受諸苦， 心欲求於諸女色，而諸女色終難遇。
或有煩惱重者，遊諸異域舍離鄉裡，跋涉長途，受諸苦惱，欲逢女色，而諸女色，終不得見，何況受欲。
巳四、為他自在能緻衆多非愛樂事： 欲求自利諸愚人，為彼彼事鬻自身， 彼不可得定無義，徒為他業風所吹。
諸欲求自利者，昧於方便，為财利等事，鬻其自身。
然不得其值，於己無益，徒為他人事業風所動搖，自無主宰，其後二人皆當受苦，不得所求也。
辰二、衆多不可愛樂過失随逐。
分五 巳一、自無主宰速疾舍壽；巳二、為他自在諸苦随逐；巳三、能障解脫唐捐暇滿；巳四、思維過患發解脫心；巳五、思維貪着欲境為一切過患生源。
今初： 或有出賣自己身，他所雇傭無自在，仍懼妻室育子時，樹下祠中無宅舍。
欲貪欺诳諸愚人，常稱求活故謀生，不顧生命臨軍陣，為利甘為人役使。
或複有人，自鬻其身，為人奴役，自無主宰，聽他使令，彼之妻室生子之時，仍恐自無家宅，或在樹下，或在神祠，随其所遇随地生産。
為欲所狂之愚人，欲求長生
住阿練若，雖有怨親等住於其前，悉不能以憂惱損害等，擾亂此住森林者，修随念如來等，解脫及一切智道，故智者應離愦鬧住林間也。
巳三、故我應依阿練若： 無多憂惱常安适，一切散亂皆寂靜。
是故住極其欣悅身心安樂之森林，易得養命之具，無多擾惱，無病等故，能生安樂，一切散亂悉皆寂靜，我應一人孑然獨住，損惱少善法增長故。
子二、斷邪分别。
分二： 醜一、於五欲修厭患；醜二、於阿練若修歡喜。
初中分三： 寅一、思維受用五欲果有怖畏；寅二、思維身等體性不淨；寅三、思維能生衆多不可受樂事。
初中分二： 卯一、勸勤修善法；卯二、思維五欲過患。
今初： 舍置别餘邪思維，為令此心平等住， 亦為調伏自心故，我當一心勤精進。
欲心害心等，别餘思維，悉皆舍置，修二種菩提心，我當專注一心思維法，平等住心，亦當依彼修實際義伏斷煩惱，故應勵力發勤精進也。
《勇猛長者所問經》雲：「複次長者出家菩薩，住寂靜處，應當思維，我今何故住寂靜處，唯住寂靜非善行也。
乃至何故我今住寂靜處，應令所修善法圓滿故也。
」 卯二、思維五欲過患： 若於今世若後世，諸欲唯能生衰損， 今生殺縛及刑刖，後世能成地獄苦。
貪着五欲，現生後世，諸欲能生廣大衰損聚，此生若殺若縛若割截刑刖，後世能成地獄等。
《妙月女請問經》雲「以欲為因有情堕地獄，貪着五欲成餓鬼畜生」雲等。
寅二、思維身等體性不淨。
分二： 卯一、觀屍林相思維過患；卯二、配合生時現法思維。
初中分六： 辰一、所貪味者無果；辰二、最後不外棄於屍林；辰三、於自他身不應悭貪守護；辰四、不應施以裝飾；辰五、應極怖畏；辰六、於衣所覆者不應貪着。
今初： 匍匐男女鬼卒前，為彼再三作祈請，或諸罪業或惡名，為彼一切非所畏。
我甯趣入恐怖中，亦甯耗損諸财物，若於彼身能抱持，善哉我心亦歡喜。
彼唯骸骨更無他，不能自主亦非我，何故於彼深好樂，愛着不能趣涅盤。
於男女鬼卒之前，再三啟請，唯願我之匹偶，與我某甲，常得共住。
為彼女故，我甯不避諸罪，或被惡名，乃至殺戮等災禍怖畏，亦甯趣入。
為彼之故，耗損一切财物，亦所不恤，但於彼女之身，常能抱持，不亦善哉。
如是好樂貪着之身，骸骨之外，更無他物，從初以來，非有自在，亦未屬於我，毫無所用，何故極其愛樂，周遍貪着不趣涅盤？應斷欲貪，勤趣解脫道也。
辰二、最後不外棄於屍林： 初時殷勤好護持，後時驚愕何如此，先為他見或未見，恒以衣等覆其面。
汝昔迷戀貪着者，今仍如前現量轉，鳥鸢啄去現其形，何故汝今欲逃避。
若彼女人，初美妙時，殷勤愛樂，藏護扶持，及時觀之，乃大驚愕。
未至屍林以前，他人或見或否，有衣等覆其面。
汝煩惱貪着之面，今正現量轉，死時於屍林中為鳥鸢等啄去其衣，極其顯明，如是見時，何故逃避？爾時亦應貪着也。
辰三、於自他身不應悭貪守護： 昔時若為他眼見，汝心悭惜極防護， 雲何今為他啄食，汝心不惜不防守。
若他人目視汝之婦女，汝亦耽耽防守其身，今為鳥鸢等啄食之時，汝何不守護？應仍貪着守護也。
辰四、不應施以裝飾： 若見如斯朽肉堆，鳥鸢狐狸所食啖， 何於鳥獸肴膳前，花鬘旃檀莊嚴供。
複次，於屍林中，鳥鸢狐狸等見此朽肉，亦以為食。
於鳥等所食之物，何故以花鬘旃檀金等莊嚴而供養之？生時亦不應施以莊嚴也。
辰五、應極怖畏： 久死屍骸不動搖，汝今見之猶怖畏， 全身搖曳如起屍，汝今見之何不畏。
住於屍林之時，見久死之屍骸不動者，汝猶怖畏逃避，今於生時猶如起屍，無論如何，應盡力發起如是思維之意樂。
作如是想，雲何不畏？應如是起屍不應貪着也。
辰六、於衣所覆者不應貪着： 若其覆蔽猶貪着，何不貪愛未覆者， 若於屍骸非所樂，何故抱持衣覆者。
若於衣覆之身，尚且貪着，棄於屍林之時，彼無蓋覆，何不愛樂？應亦愛之也。
若棄於屍林者非所好，汝何故抱持衣覆者，等不淨故。
卯二、配合生時現法思維。
分三： 辰一、現量不淨不應貪着；辰二、比量決定不應貪着；辰三、破淨執。
初中分五： 巳一、於觸不應貪；巳二、破淨想；巳三、身心别别非所貪處；巳四、思維其罪歸於自身；巳五、形色非可貪處。
今初； 同依於一食物中，出生便溺及津唾，此中便溺非所愛，汝於津唾何愛樂。
若其樂着唯細滑，兜羅棉枕何不貪，謂無氣味及漏洩，欲者唯為不淨迷。
諸具欲貪下愚人，謂兜羅棉雖細滑，不能兩兩相交會，由斯不樂兜羅棉。
若謂所好為女人之津唾，二者之因，同為食物，果成便溺及津唾二者，此中不好便溺，何故獨好津唾？等是從不淨因生之不淨果故。
於細滑兜羅棉枕，不能好樂，如觸女人，謂不如女人身有漏洩氣味，是諸具欲者，於不淨愚以為淨貪着之所行也。
諸具欲愚昧之惡人，謂兜羅棉雖細滑，不能兩相交會，故不愛兜羅棉，此乃颠倒執着，故於觸不應貪也。
巳二、破淨想： 若謂所貪非不淨，唯餘骨瑣筋絡纏，血肉污泥塗其外，此物何故置懷中。
汝身自具多不淨，即彼堪供汝受用，何故於他不淨囊，貪求不淨生貪慾。
若謂所貪非為不淨，於骨瑣筋絡纏結之上，塗以肉泥，於彼女人，何故抱持？非所應也。
複次汝身亦有衆多不淨，汝恒可自受用，何故於他人不淨皮囊，貪着渴慕，於自身不滿足，愛樂女人之身？不應爾也。
巳三、身心别别非所貪處： 若謂所好為肌膚，妙着美觀為所欲，肌膚色質本無心，汝於是中何可樂。
若貪其心是何物，不可觸知不可見，誰能觸見所未聞，無故抱持何所為。
若謂我不愛兜羅棉，而愛他身之肌肉，故欲觸欲見，則所樂者，非心自性，死人肌肉，汝何不愛樂？應當愛樂，然不如是，故不應貪着也。
若謂貪着他人之心，汝所愛樂之心，複是何物？彼既不可觸亦不可見，未聞有能觸之者，於無義之身，抱持貪着，何為？毫無利益，不應貪着也。
巳四、思維其罪歸於自身： 他身自性唯不淨，若不了知未為奇， 自身性亦唯不淨，若不了知深可怪。
複次於别人之身，若不了知性為不淨，未足為奇，常時漏洩不淨之身，若亦不知性是不淨，深可怪也。
此加重之語也。
既知不淨，應破貪着也。
巳五、形色非可貪處： 離雲淨日照開敷，新茁蓮房偏棄置， 未知汝貪不淨心，耽斯穢窟有何樂。
離雲日光照射開敷之妙蓮，妙觸美觀等悉皆具備，汝貪着不淨之不淨心，何故舍彼而愛此不淨穢窟？不應愛樂，故於形色不應貪也。
辰二、比量決定不應貪着。
分四： 巳一、是不淨生源作不淨想；巳二、是不淨果故作不淨想；巳三、喻明身不淨；巳四、於自身作不淨想。
今初： 地面若為不淨污，偶一觸之生厭惡， 他身不淨出生處，汝今何故欲相觸。
複次若地方為嘔吐等不淨所污，偶一觸之，亦深厭惡，他人之身，為不淨出生之處，汝何好樂觸之？不應爾也。
巳二、是不淨果故作不淨想： 若於不淨既憎嫌，從不淨田所出生， 從於不淨種子出，他身何故置懷抱。
若非貪於不淨，從母胎不淨田所出生，胎中種子父母精血所生他人之身，汝何故置諸懷抱？不應貪着也。
巳三、喻明身不淨： 從不淨生不淨蟲，於彼小蟲非所喜， 衆多不淨自性身，從不淨生何可樂。
複次，汝於不淨中所生不淨小蟲，既不愛樂，汝於衆多不淨自性之身，從三十六種不淨物自性所生，何故愛樂？ 汝今非唯於自身，不淨自性不诃厭， 乃複於他不淨囊，貪求不淨生貪慾。
汝不唯於自不淨不知诃厭，乃複於他不淨蘊，貪求不淨以充其不淨囊，而生貪慾也。
巳四、於自身作不淨想。
分二： 午一、身不淨想；午二、若貪着彼應亦貪着屍林之身。
今初： 龍腦旃檀可意香，香粳時蔬諸美食， 但令入口複吐之，地也沾污成不淨。
龍腦等可意香，大米或青菜，但令入口複吐棄之，地亦為不淨所污，故不應貪着也。
午二、若貪着彼應亦貪着屍林之身： 現見不淨有如此，若猶於此心狐疑，當往觀於屍林中，所棄他人不淨體。
若知朽壞皮裂時，能令人生大恐怖，何故複於自他身，後時貪着生歡喜。
若現見此身如是不淨，仍作淨想而起狐疑，當觀屍林中所棄他人不淨之身。
既知其身皮破皺裂，極可怖畏，雲何此後複於自身及他婦女之身，數數生起愛樂？非所應故，當觀等同屍林死屍，斷貪着也。
辰三、破淨執。
分三： 巳一、故為莊嚴不能使身淨；巳二、身不免可怖性；巳三、作可厭想。
初中分二： 午一、身不淨不能以旃檀等香使淨；午二、不相系屬外來之香不能為貪着之因。
今初： 身所薰染之香氣，亦唯旃檀等非餘， 何故依於餘物香，於餘人身起貪着， 若彼自性本臭惡，於彼不貪何不可。
若謂身雖不淨，以旃檀等妙香薰之，故應愛樂身所薰染之香，亦唯是龍腦旃檀等，非餘人身所有。
何故以無關外來之香為貪着他身之因？若身自性臭惡，於彼不貪有何不可？身貪能為衆苦之因故。
午二、不相系屬外來之香不可為貪着之因： 世間貪着無義人，雲何於彼以香塗， 是則芬芳出旃檀，於此身中何所有， 何故依於餘物香，於餘人身起貪着。
世間貪着無義之人，為身貪故，盡力以旃檀等妙香薰之，然彼妙香，是旃檀之力，身於此中有何香力？絕無之也。
何故依外在之香，於人身起貪？不應爾也。
巳二、身不免可怖性： 若時發長爪甲深，牙齒污穢垢膩染， 人身自性本如是，袒露觀之堪怖畏， 如此刀劍傷自身，雲何於彼勤剪剔。
若謂剪薙發爪端嚴可愛，發長齒垢，穢氣所染是身自性，袒觀可畏，如以刀劍自殺其身，何故勤加剪薙？不應爾也。
巳三、作可厭想： 我執愚癡力所蒙，於地颠狂頻洗濯， 僅見久死舊屍骸，若於屍林猶壓舍， 搖曳屍骸遍城邑，於此屍林何喜愛。
故諸人以愚我故，煩惱颠狂擾亂其心徒勞勤苦，洗濯地大體性凡人皆如是也。
若偶見屍林枯骨，於屍林中身便生厭患，由彼意樂增上，於彼動搖枯骨遍滿之城邑屍林，尚愛樂否？不應愛樂也。
寅三、思維能生衆多不可愛樂事。
分二： 卯一、總明；卯二、别釋。
今初： 況複如是不淨物，不酬其值不可得， 為成此事費勤劬，亦遭地獄等災害。
如是不淨女人之身，仍非酬以财物等值不能得，為彼與我身故，求取資财現生辛苦，費大勤劬，後世複能成地獄等災害也。
卯二、别釋。
分二： 辰一、不能得所愛樂；辰二、衆多不可愛樂過失随逐。
初中分四： 巳一、無愛樂之時杌；巳二、疲困所苦不能享樂；巳三、跋涉遠道難遇所欲之事；巳四、為他所自在能緻衆多非愛樂事。
今初： 少年無力緻資财，及年方長此何用， 消磨歲月積财富，老矣得之有何益。
童稚少年之時，不能為求女色而緻資财，及其盛年，未得所求，以此資财複何所用？盛年能積财富，歲月既逝，身亦衰老，何用所欲？不能享受也。
巳二、疲困所苦不能享樂： 或有貪慾下劣人，黎明而起極勤劬， 抵暮歸家身疲極，僵然而卧如死屍。
或有具欲之仆役等下劣之人，黎明而起，服勞執役，身極疲頓，抵暮歸家，僵然而卧，猶如死屍，既不念欲，亦不能受欲也。
巳三、跋涉遠道難逢所欲： 或由煩惱遊異域，跋涉長途受諸苦， 心欲求於諸女色，而諸女色終難遇。
或有煩惱重者，遊諸異域舍離鄉裡，跋涉長途，受諸苦惱，欲逢女色，而諸女色，終不得見，何況受欲。
巳四、為他自在能緻衆多非愛樂事： 欲求自利諸愚人，為彼彼事鬻自身， 彼不可得定無義，徒為他業風所吹。
諸欲求自利者，昧於方便，為财利等事，鬻其自身。
然不得其值，於己無益，徒為他人事業風所動搖，自無主宰，其後二人皆當受苦，不得所求也。
辰二、衆多不可愛樂過失随逐。
分五 巳一、自無主宰速疾舍壽；巳二、為他自在諸苦随逐；巳三、能障解脫唐捐暇滿；巳四、思維過患發解脫心；巳五、思維貪着欲境為一切過患生源。
今初： 或有出賣自己身，他所雇傭無自在，仍懼妻室育子時，樹下祠中無宅舍。
欲貪欺诳諸愚人，常稱求活故謀生，不顧生命臨軍陣，為利甘為人役使。
或複有人，自鬻其身，為人奴役，自無主宰，聽他使令，彼之妻室生子之時，仍恐自無家宅，或在樹下，或在神祠，随其所遇随地生産。
為欲所狂之愚人，欲求長生