入菩薩行論廣解卷六
關燈
小
中
大
雖未思維彼應瞋，世人率爾生瞋恚，
雖未思維彼應生，如是瞋心自生起。
若謂他思維欲作損惱，與煩惱不同，彼人雖未思維當以諸緣生起瞋恚，而緣具時其人瞋恚率爾自生，雖未思維應生煩惱，而瞋恚亦如是自然生起，悉自無主宰故。
酉三、諸惡悉由瞋出自無主宰： 所有一切諸罪失，惡行種類多無量， 悉從衆緣力所生，非能主宰得自在。
煩惱所有諸罪，及由彼發起之種種罪失，悉由衆緣之力而生，自無主宰。
思維此理，故應破除瞋恚，如於水之就下，不應瞋恨也。
申二、彼等之因緣亦不自由主： 彼諸緣等亦未嘗，思維此苦當生起， 彼所生者亦無心，思維我今當生起。
煩惱等生苦諸緣聚會，彼等亦未嘗作是思維，言我當生起此苦，彼所生之苦，亦未思維我當生起。
是故不應以彼思維欲作損惱為因而生瞋恚也。
未二、破能自主之因。
分三： 申一、破數論之我及神我有自在；申二、破勝論有自在之我；申三、知一切衆生皆如幻化不應瞋恚。
初中分二： 酉一、破神我自在生起不安；酉二、破能了知之士夫，能自在於境受用。
今初： 所謂神我何所許，安立我名是何物， 彼亦非由作是想，謂我當生始出生， 若不生者彼非有，彼時許生是何物。
所謂情塵暗三等分具五性相之神我，能自在生起由不安所攝之諸損害者，究何所許？又於能了知之士夫分别謂為我，及分别彼能於境自在受用者複是何物？皆不應理。
我及神我自性，非自有自在，為於境受用，及生起不安故，言當生而便生起，不能作所作。
等同兔角故。
生果之時，許從神我生果，彼是何物，悉不應理。
神我自性不生故。
自性不生者，不能生果故。
酉二、破能了知之士夫，自在於境受用： 於境恒時馳散故，彼當不能得涅盤。
能了知之士夫，應不能得有時於境不受用之涅盤，所許於境能受用者，若是常實，應常時於境馳散，無於境不執取之時故。
申二、破勝論有自在之我。
分三： 酉一、常則不應生果；酉二、不應待緣；酉三、與緣無系屬。
今初： 彼我若許是常法，見無作用如虛空。
勝論許我有色常實，及許彼能生損惱等。
若彼我是常實，便等同虛空無為，現見彼非能生果之作者。
酉二、不應待緣： 從遇一切諸外緣，終無轉變何所作， 正作之時亦如前，能作於彼何所作。
若謂自性是常，遇緣即能生果。
常法不能遇緣，縱遇勤苦等諸外緣，緣亦於彼有何作用？毫無作用，彼我無轉變故。
緣能為益之時，彼我仍不離前不能生果時之自性，若不離彼自性，彼能為益者於彼我複何所作？不能作纖毫差别故。
酉三、與緣無系屬： 謂此是彼能作者，此中何法相聯屬。
若謂雖不能轉變其體性，而能於他事作利益亦不應爾。
言能令彼我生果之能作者，能於他事作利益者，即是此事，彼與我有何系屬？我之自身，與彼之生起毫無關聯故。
申三、知一切衆生皆如幻化不應瞋恨： 如是悉由他自在，非由己力能主宰， 於諸一切如幻法，如是知已無瞋恚。
如是生果之一切所作，悉為他所自在，而彼諸緣亦由前之因緣自在而生，生與不生彼果不能主宰，如幻如化。
一切法自性不成猶如虛空，而能作所作事，如是知已於如幻諸法，不起瞋恚，便能摧壞煩惱，於緣生如幻之觀證，應當學也。
未三、遮止瞋之所為： 若爾以誰遮邏誰，今為遮止亦非理， 依此能斷諸苦流，是所許故理無違。
若謂既無微塵許自性，何故應以何對治遮何所斷，不應能作所作，故亦不應遮止於瞋,作是說者，是不了知於自性空中安立能作所作之義，執二谛相違而起邪見，能斷所斷自性空故，於彼非不應理。
通達能斷所斷自性空，依此能盡瞋等煩惱，許煩惱盡便能斷諸苦流故。
午二、攝義： 是故不論怨與親，若見行於非理事， 謂由如是因緣生，如是思維獲安樂。
以是之故，不論怨親，若見非理而作損惱，當如是思維，彼補特伽羅自無主宰，由如是煩惱之緣故爾，應如是息滅瞋恚心，不安樂者作安樂想，而忍受之。
若自所求悉成就，痛苦是何人所欲， 於諸有情任何時，悉應不生諸苦事。
若非他緣自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，於諸有情，誰亦不應遭遇苦事。
現見有痛苦發生，補特伽羅自無主宰，故不應瞋彼補特伽羅，而應反責煩惱也。
巳三、耐他怨害忍。
分三： 午一、悲心方便作意；午二、遮止瞋恚之因；午三、遇不欲之事當思己過。
初中分三： 未一、有情或以無知之故自作損害；未二、無知故自身亦能殺害損惱他人不足為奇；未三、是故於彼應起悲心。
今初： 有情有時偶不慎，辄以尖杙自戳傷，或為欲求财色等，思慕旁徨而絕食。
若人被詛或投岩，或服毒物諸不宜，以如是等非福行，而於自身作損害。
損惱他之諸補特伽羅，有時放逸，為煩惱自在，為自求解脫，或為解脫他人，能自穿尖杙，或投險地等而自傷害，或為求财色等思慕旁徨，忿怒斷食等，或為煩惱被詛，或投懸岩，或食不宜毒物，以非福惡趣因之罪行，於己現生及後世而作損惱因他於己作損惱，豈宜以此為由，便生瞋恚乎？ 未二、無知故自身亦能殺害損惱他人，不足為奇： 若為煩惱自在時，不恤殺自所愛身， 若時彼等於他身，何能顧恤不損惱。
若自為煩惱自在時，即自心所極愛憐之我，亦能殺害，爾時彼等於他人身，何能顧恤不加損害？若作損害，便執為不宜而生瞋恨，不應理也。
未三、是故於彼應起悲心： 如是煩惱生起時，能殺自身無顧恤， 於彼縱未生大悲，但生煩惱何其愚。
如前所說煩惱生時，令人能損惱他，亦能自殺，於彼應起悲心，縱或悲心未能生起，而於彼等瞋恚，豈有是理？極不應起瞋恨也。
午二、遮止瞋恚之因。
分三： 未一、若是凡夫本性則不應瞋；未二、若偶然過失而作損惱亦不應瞋；未三、觀現前及輾轉之因不應瞋恨。
今初： 若於他人作損惱，凡愚自性本如是， 於彼生瞋不應理，如瞋於火燃燒性。
若於他人作損惱，是凡愚之本性，或昧於取舍，或雖知而煩惱太重，則於彼固不應瞋，如憎厭火之燃燒性而生瞋恚，不應理也。
未二、若以偶然過失而作損惱亦不應瞋： 若彼有情性決定，偶然生起此過失， 於彼亦不應生瞋，如瞋虛空聚煙雲。
若損惱他之過失偶然生起，有情本性決定賢善，是亦不應以作損惱而生瞋恚，如於虛空中偶聚煙雲，不應於虛空而起嫌恨也。
未三、觀現前及輾轉之因不應瞋恨： 於杖等事起瞋恚，若瞋於彼投杖者， 彼亦由於瞋恚逼，二者之中應責瞋。
若謂他人作損惱故應瞋恨，若瞋現前作損惱者，刀杖等物現加於人而作損惱，應瞋刀杖等。
若謂彼非由自主而作損惱，乃人所投擲，而瞋能投擲者，人亦由瞋恚所逼，不由自主，二者之中當瞋於誰？縱使生瞋，應瞋於瞋恚也。
午三、遇不欲之事當思己過。
分二： 未一、正義；未二、斷诤。
初中分五： 申一、他人損我當思己過；申二、苦因身執過患；申三、前生貪着苦因之過患；申四、以自業故遇他苦因不應瞋彼；申五、瞋即颠倒非理。
今初： 由我昔於諸有情，曾作如斯損害事， 故應有情受害者，於我如是作損惱。
我遭遇如是損害，應當思維，是我往昔生中於有情曾作如是損害之事，是故彼作損惱之有情，應於我作如是損惱，如是思維而修安忍。
申二、苦因是身執過患： 由他兵杖及我身，二者共為生苦因， 若由他杖我身出，二者之中何所瞋。
複以此故亦不應瞋。
他之兵杖及我之身，二者共為我生苦因。
彼補特伽羅出其兵杖，我出其身，二者共造我之苦，應瞋於誰？惟瞋他人不應理也。
人身苦聚如瘡疱，偶一觸之痛難忍， 貪愛愚盲自取之，於彼損惱當咎誰。
人身猶如瘡疱，偶一觸之，其苦難忍，由貪着身等，及由無明盲其慧目，我自執取此身，芒刺之微亦能害彼，於彼損惱當瞋於誰？應思是己過也。
申三、前生貪着苦因之過患： 愚夫於苦非所欲，而於苦因常貪慕，咎由自取受其害，何能瞋恚責他人。
譬如地獄諸邏卒，亦如刀山劍葉林，皆由自業之所生，當於何人生瞋恨。
諸愚夫不欲受苦，而貪慕於殺等苦因，由己昔時造罪自種其因，果時自遭其害，何須怨恨他人，唯是己業之所造也。
譬如地獄鬼卒及劍葉林等，於己生苦，非由他人，亦從自業生，不能責他，現生所受損害，亦從自業生，當瞋何人？唯是自身罪業，今後應勵力斷除苦因也。
申四、以自業故為他苦因不應瞋彼： 由我先業所招感，遇諸有情為我害， 彼若因此堕地獄，得非由我令颠墜。
複次，由我往昔不善業所招感，今世始有彼諸補特伽羅為作損惱。
由於我作損惱故，彼諸補特伽羅若堕地獄中，豈非我擊彼諸補特伽羅而令颠墜耶？謂己心中有意欲擊墜彼等也。
申五、瞋即颠倒非理： 由依彼等修忍辱，令我衆罪得祛除，由我彼等墜地獄，長劫沉淪受諸苦。
是我於彼作損害，彼等鹹皆饒益我，雲何作是颠倒行，於彼悖忤生瞋恚。
複次，以彼諸補特伽羅為忍之所緣境，令我得修忍辱，祛除衆罪，而彼諸補特伽羅因我而堕地獄中長劫受苦，是我於諸怨害作損惱，而彼等於我作饒益，於作饒益者，而生瞋恨，汝心何故如是颠倒悖謬而生瞋恚？應歡喜也。
未二、斷诤。
分三： 申一、遮他不應能於我作饒益；申二、遮我不應能於他作損惱；申三、破於作饒益颠倒行。
今初： 若我意樂有功德，何能堕於地獄中。
或謂若我為他之罪緣，我亦應入地獄。
若思維此事於我作饒益，以此意樂功德而成忍辱，我不入地獄而罪成清淨也。
申二、釋難我不應能於他作損惱： 若我於己善防護，於彼有何福可生。
或謂彼能盡我之罪果，且於我作饒益，彼亦不應入於地獄。
我於損惱修忍，自能防護得免於罪，彼諸補特伽羅，於此有何福德可生？不作善業唯作損惱也。
申三、破於作饒益颠倒行： 若以損害為酬答，即於彼不能防護， 我之善行即失壞，且亦壞
若謂他思維欲作損惱，與煩惱不同，彼人雖未思維當以諸緣生起瞋恚，而緣具時其人瞋恚率爾自生，雖未思維應生煩惱，而瞋恚亦如是自然生起，悉自無主宰故。
酉三、諸惡悉由瞋出自無主宰： 所有一切諸罪失，惡行種類多無量， 悉從衆緣力所生，非能主宰得自在。
煩惱所有諸罪，及由彼發起之種種罪失，悉由衆緣之力而生，自無主宰。
思維此理，故應破除瞋恚，如於水之就下，不應瞋恨也。
申二、彼等之因緣亦不自由主： 彼諸緣等亦未嘗，思維此苦當生起， 彼所生者亦無心，思維我今當生起。
煩惱等生苦諸緣聚會，彼等亦未嘗作是思維，言我當生起此苦，彼所生之苦，亦未思維我當生起。
是故不應以彼思維欲作損惱為因而生瞋恚也。
未二、破能自主之因。
分三： 申一、破數論之我及神我有自在；申二、破勝論有自在之我；申三、知一切衆生皆如幻化不應瞋恚。
初中分二： 酉一、破神我自在生起不安；酉二、破能了知之士夫，能自在於境受用。
今初： 所謂神我何所許，安立我名是何物， 彼亦非由作是想，謂我當生始出生， 若不生者彼非有，彼時許生是何物。
所謂情塵暗三等分具五性相之神我，能自在生起由不安所攝之諸損害者，究何所許？又於能了知之士夫分别謂為我，及分别彼能於境自在受用者複是何物？皆不應理。
我及神我自性，非自有自在，為於境受用，及生起不安故，言當生而便生起，不能作所作。
等同兔角故。
生果之時，許從神我生果，彼是何物，悉不應理。
神我自性不生故。
自性不生者，不能生果故。
酉二、破能了知之士夫，自在於境受用： 於境恒時馳散故，彼當不能得涅盤。
能了知之士夫，應不能得有時於境不受用之涅盤，所許於境能受用者，若是常實，應常時於境馳散，無於境不執取之時故。
申二、破勝論有自在之我。
分三： 酉一、常則不應生果；酉二、不應待緣；酉三、與緣無系屬。
今初： 彼我若許是常法，見無作用如虛空。
勝論許我有色常實，及許彼能生損惱等。
若彼我是常實，便等同虛空無為，現見彼非能生果之作者。
酉二、不應待緣： 從遇一切諸外緣，終無轉變何所作， 正作之時亦如前，能作於彼何所作。
若謂自性是常，遇緣即能生果。
常法不能遇緣，縱遇勤苦等諸外緣，緣亦於彼有何作用？毫無作用，彼我無轉變故。
緣能為益之時，彼我仍不離前不能生果時之自性，若不離彼自性，彼能為益者於彼我複何所作？不能作纖毫差别故。
酉三、與緣無系屬： 謂此是彼能作者，此中何法相聯屬。
若謂雖不能轉變其體性，而能於他事作利益亦不應爾。
言能令彼我生果之能作者，能於他事作利益者，即是此事，彼與我有何系屬？我之自身，與彼之生起毫無關聯故。
申三、知一切衆生皆如幻化不應瞋恨： 如是悉由他自在，非由己力能主宰， 於諸一切如幻法，如是知已無瞋恚。
如是生果之一切所作，悉為他所自在，而彼諸緣亦由前之因緣自在而生，生與不生彼果不能主宰，如幻如化。
一切法自性不成猶如虛空，而能作所作事，如是知已於如幻諸法，不起瞋恚，便能摧壞煩惱，於緣生如幻之觀證，應當學也。
未三、遮止瞋之所為： 若爾以誰遮邏誰，今為遮止亦非理， 依此能斷諸苦流，是所許故理無違。
若謂既無微塵許自性，何故應以何對治遮何所斷，不應能作所作，故亦不應遮止於瞋,作是說者，是不了知於自性空中安立能作所作之義，執二谛相違而起邪見，能斷所斷自性空故，於彼非不應理。
通達能斷所斷自性空，依此能盡瞋等煩惱，許煩惱盡便能斷諸苦流故。
午二、攝義： 是故不論怨與親，若見行於非理事， 謂由如是因緣生，如是思維獲安樂。
以是之故，不論怨親，若見非理而作損惱，當如是思維，彼補特伽羅自無主宰，由如是煩惱之緣故爾，應如是息滅瞋恚心，不安樂者作安樂想，而忍受之。
若自所求悉成就，痛苦是何人所欲， 於諸有情任何時，悉應不生諸苦事。
若非他緣自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，於諸有情，誰亦不應遭遇苦事。
現見有痛苦發生，補特伽羅自無主宰，故不應瞋彼補特伽羅，而應反責煩惱也。
巳三、耐他怨害忍。
分三： 午一、悲心方便作意；午二、遮止瞋恚之因；午三、遇不欲之事當思己過。
初中分三： 未一、有情或以無知之故自作損害；未二、無知故自身亦能殺害損惱他人不足為奇；未三、是故於彼應起悲心。
今初： 有情有時偶不慎，辄以尖杙自戳傷，或為欲求财色等，思慕旁徨而絕食。
若人被詛或投岩，或服毒物諸不宜，以如是等非福行，而於自身作損害。
損惱他之諸補特伽羅，有時放逸，為煩惱自在，為自求解脫，或為解脫他人，能自穿尖杙，或投險地等而自傷害，或為求财色等思慕旁徨，忿怒斷食等，或為煩惱被詛，或投懸岩，或食不宜毒物，以非福惡趣因之罪行，於己現生及後世而作損惱因他於己作損惱，豈宜以此為由，便生瞋恚乎？ 未二、無知故自身亦能殺害損惱他人，不足為奇： 若為煩惱自在時，不恤殺自所愛身， 若時彼等於他身，何能顧恤不損惱。
若自為煩惱自在時，即自心所極愛憐之我，亦能殺害，爾時彼等於他人身，何能顧恤不加損害？若作損害，便執為不宜而生瞋恨，不應理也。
未三、是故於彼應起悲心： 如是煩惱生起時，能殺自身無顧恤， 於彼縱未生大悲，但生煩惱何其愚。
如前所說煩惱生時，令人能損惱他，亦能自殺，於彼應起悲心，縱或悲心未能生起，而於彼等瞋恚，豈有是理？極不應起瞋恨也。
午二、遮止瞋恚之因。
分三： 未一、若是凡夫本性則不應瞋；未二、若偶然過失而作損惱亦不應瞋；未三、觀現前及輾轉之因不應瞋恨。
今初： 若於他人作損惱，凡愚自性本如是， 於彼生瞋不應理，如瞋於火燃燒性。
若於他人作損惱，是凡愚之本性，或昧於取舍，或雖知而煩惱太重，則於彼固不應瞋，如憎厭火之燃燒性而生瞋恚，不應理也。
未二、若以偶然過失而作損惱亦不應瞋： 若彼有情性決定，偶然生起此過失， 於彼亦不應生瞋，如瞋虛空聚煙雲。
若損惱他之過失偶然生起，有情本性決定賢善，是亦不應以作損惱而生瞋恚，如於虛空中偶聚煙雲，不應於虛空而起嫌恨也。
未三、觀現前及輾轉之因不應瞋恨： 於杖等事起瞋恚，若瞋於彼投杖者， 彼亦由於瞋恚逼，二者之中應責瞋。
若謂他人作損惱故應瞋恨，若瞋現前作損惱者，刀杖等物現加於人而作損惱，應瞋刀杖等。
若謂彼非由自主而作損惱，乃人所投擲，而瞋能投擲者，人亦由瞋恚所逼，不由自主，二者之中當瞋於誰？縱使生瞋，應瞋於瞋恚也。
午三、遇不欲之事當思己過。
分二： 未一、正義；未二、斷诤。
初中分五： 申一、他人損我當思己過；申二、苦因身執過患；申三、前生貪着苦因之過患；申四、以自業故遇他苦因不應瞋彼；申五、瞋即颠倒非理。
今初： 由我昔於諸有情，曾作如斯損害事， 故應有情受害者，於我如是作損惱。
我遭遇如是損害，應當思維，是我往昔生中於有情曾作如是損害之事，是故彼作損惱之有情，應於我作如是損惱，如是思維而修安忍。
申二、苦因是身執過患： 由他兵杖及我身，二者共為生苦因， 若由他杖我身出，二者之中何所瞋。
複以此故亦不應瞋。
他之兵杖及我之身，二者共為我生苦因。
彼補特伽羅出其兵杖，我出其身，二者共造我之苦，應瞋於誰？惟瞋他人不應理也。
人身苦聚如瘡疱，偶一觸之痛難忍， 貪愛愚盲自取之，於彼損惱當咎誰。
人身猶如瘡疱，偶一觸之，其苦難忍，由貪着身等，及由無明盲其慧目，我自執取此身，芒刺之微亦能害彼，於彼損惱當瞋於誰？應思是己過也。
申三、前生貪着苦因之過患： 愚夫於苦非所欲，而於苦因常貪慕，咎由自取受其害，何能瞋恚責他人。
譬如地獄諸邏卒，亦如刀山劍葉林，皆由自業之所生，當於何人生瞋恨。
諸愚夫不欲受苦，而貪慕於殺等苦因，由己昔時造罪自種其因，果時自遭其害，何須怨恨他人，唯是己業之所造也。
譬如地獄鬼卒及劍葉林等，於己生苦，非由他人，亦從自業生，不能責他，現生所受損害，亦從自業生，當瞋何人？唯是自身罪業，今後應勵力斷除苦因也。
申四、以自業故為他苦因不應瞋彼： 由我先業所招感，遇諸有情為我害， 彼若因此堕地獄，得非由我令颠墜。
複次，由我往昔不善業所招感，今世始有彼諸補特伽羅為作損惱。
由於我作損惱故，彼諸補特伽羅若堕地獄中，豈非我擊彼諸補特伽羅而令颠墜耶？謂己心中有意欲擊墜彼等也。
申五、瞋即颠倒非理： 由依彼等修忍辱，令我衆罪得祛除，由我彼等墜地獄，長劫沉淪受諸苦。
是我於彼作損害，彼等鹹皆饒益我，雲何作是颠倒行，於彼悖忤生瞋恚。
複次，以彼諸補特伽羅為忍之所緣境，令我得修忍辱，祛除衆罪，而彼諸補特伽羅因我而堕地獄中長劫受苦，是我於諸怨害作損惱，而彼等於我作饒益，於作饒益者，而生瞋恨，汝心何故如是颠倒悖謬而生瞋恚？應歡喜也。
未二、斷诤。
分三： 申一、遮他不應能於我作饒益；申二、遮我不應能於他作損惱；申三、破於作饒益颠倒行。
今初： 若我意樂有功德，何能堕於地獄中。
或謂若我為他之罪緣，我亦應入地獄。
若思維此事於我作饒益，以此意樂功德而成忍辱，我不入地獄而罪成清淨也。
申二、釋難我不應能於他作損惱： 若我於己善防護，於彼有何福可生。
或謂彼能盡我之罪果，且於我作饒益，彼亦不應入於地獄。
我於損惱修忍，自能防護得免於罪，彼諸補特伽羅，於此有何福德可生？不作善業唯作損惱也。
申三、破於作饒益颠倒行： 若以損害為酬答，即於彼不能防護， 我之善行即失壞，且亦壞