入菩薩行論廣解卷三
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身等施已，複應雲何？我於一切有情之前，既舍此身，聽其為所欲為，若諸有情常於此身，或殺或罵，或加打拍，随其所欲，所有於身所生之貪愛，及於他有情之瞋恚，應多方令其止息也。
寅二、廣釋其義： 若於我身施诘難，或複以為調笑具， 今我此身已施竟，於此何得複诤論。
今後一切有情，倘於我身，或以戲笑，或以惡意，而施诘難，或加調弄，以為笑柄，我身既施與彼，何故複為護惜此身，與他人诤論？既無所顧惜一切施竟，聽其為所欲為可也。
寅三、用於應作之事： 若於彼人無損害，唯命是聽悉順從。
今後一切時中，凡於自他有益無損之善業，不論何事，悉可使此身作之。
子二、願為無盡善根之因。
分三： 醜一、願為利他之因；醜二、願為意樂無盡之因；醜三、願為加行無盡之因。
今初： 願於何時緣我身，勿作些微無義事。
願諸有情，任何時中，緣於我身，悉勿令為無義及出生不可愛樂事之因。
醜二、願為意樂不虛之因： 願任何人緣我身，或生瞋惱或生信， 即彼常時能轉變，為彼成辦衆事因。
若有何人，緣於我身，或生瞋心，或生信心，願即依彼心，轉為成辦彼人現前究竟一切義利之因。
醜三、願為加行不虛之因： 若人於我作譏毀，或複於我作損惱， 乃至施以罵辱言，願悉轉成菩提因。
若人於我語為譏毀，或複有人，身為損惱，或複如是暗加罵辱，願悉轉為能證無上菩提善根之因。
子三、願為受用之因。
分三： 醜一、願己悉為他人一切急需之具；醜二、願時分及作用廣大；醜三、願時分及境界無間。
今初： 諸無依怙我為依，諸入道者我為導，諸欲渡者為舟楫，或為巨舸或橋梁， 求洲渚者為洲渚，求燈炬者為燈炬，求舍宅者為舍宅，有情欲役使我者， 願為仆使供驅走，如意牟尼妙寶瓶，持明成就阿伽藥，随欲出生如意樹，衆生所欲悉能成。
我於一切無依怙者願為依怙，於一切欲趣道者願為引導，於諸欲渡河者願為舟楫橋梁，欲求陸地洲渚者願我為作洲渚，求燈明者願我為作燈明，求舍宅者願我為作舍宅，所有有情需仆使者，我願於彼等悉為仆使。
願為随欲出生衣食等之如意珠及大藏瓶，成辦息災增益等事業之持明成就，療一切病之菁華妙藥，随欲出生衣食等之如意樹，凡諸有情所有欲求悉能滿足之随欲寶牛，應再再發願作如是想。
醜二、願時分及作用廣大： 願如地等四大種，亦如虛空常無盡， 有情種類多無量，悉能為彼俱有因。
願如地等四大種，為諸有情之能作因，亦如虛空於無量有情以多種門為俱有因。
《寶積經》雲：「菩薩如五大，能為一切有情義故。
」 醜三、願時分及境界無間： 如是盡於虛空際，一切種類有情界， 乃至未證涅盤間，願我為其俱有因。
如是於盡虛空際諸有情界，以無量門多種方便，乃至證得涅盤中間，於一切有情，願我唯由饒益之門，為作俱有因也。
應如是再再思維，由意樂之門，淨治其心。
壬二、正行： 如其往昔諸如來，從於生起菩提心，菩提薩埵諸學處，如其次第善安住。
如是為利有情故，願我亦發菩提心，如其所學諸學處，亦如次第能修學。
如昔諸如來發心之時，於諸佛子之前，發起殊勝願菩提心，為受持菩薩戒故，發起行菩提心，如諸菩薩，於菩薩學處，學修次第，亦如其次第學修，如是我亦為現前及究竟饒益一切衆生故，或現有具清淨菩薩行戒之阿闍黎，若無亦迎請諸佛菩薩降臨面前，求乞證明，發起願菩提心，亦如是受行菩提心，如所受之學處，亦應依次而學。
應如是三說，随師語誦。
如師不現前，應作随佛菩薩語誦之勝解。
如其次第而學者，謂如說施身等修舍，若意樂不淨則不應作，作則成罪，於無罪而成廣大資糧之時始作之也。
此是如其次第而學之義。
或言謂律儀戒等三聚戒分齊不同，學時應依界限，其義非是。
又謂受行菩提心與受菩薩戒之儀軌，應别别行之，亦為任何大乘所不許。
不應爾也。
先發願菩提心，次修欲學菩薩行之欲，後受行菩提心者，謂由補特伽羅差别而成殊勝方便，而謂總於一人依次而受亦可也。
受持之法如何者，如前所說，由大師所造諸論應知，此不贅述。
壬三、結行。
分二： 癸一、自修喜心；癸二、令他生喜。
初中分二： 子一、能成
寅二、廣釋其義： 若於我身施诘難，或複以為調笑具， 今我此身已施竟，於此何得複诤論。
今後一切有情，倘於我身，或以戲笑，或以惡意，而施诘難，或加調弄，以為笑柄，我身既施與彼，何故複為護惜此身，與他人诤論？既無所顧惜一切施竟，聽其為所欲為可也。
寅三、用於應作之事： 若於彼人無損害，唯命是聽悉順從。
今後一切時中，凡於自他有益無損之善業，不論何事，悉可使此身作之。
子二、願為無盡善根之因。
分三： 醜一、願為利他之因；醜二、願為意樂無盡之因；醜三、願為加行無盡之因。
今初： 願於何時緣我身，勿作些微無義事。
願諸有情，任何時中，緣於我身，悉勿令為無義及出生不可愛樂事之因。
醜二、願為意樂不虛之因： 願任何人緣我身，或生瞋惱或生信， 即彼常時能轉變，為彼成辦衆事因。
若有何人，緣於我身，或生瞋心，或生信心，願即依彼心，轉為成辦彼人現前究竟一切義利之因。
醜三、願為加行不虛之因： 若人於我作譏毀，或複於我作損惱， 乃至施以罵辱言，願悉轉成菩提因。
若人於我語為譏毀，或複有人，身為損惱，或複如是暗加罵辱，願悉轉為能證無上菩提善根之因。
子三、願為受用之因。
分三： 醜一、願己悉為他人一切急需之具；醜二、願時分及作用廣大；醜三、願時分及境界無間。
今初： 諸無依怙我為依，諸入道者我為導，諸欲渡者為舟楫，或為巨舸或橋梁， 求洲渚者為洲渚，求燈炬者為燈炬，求舍宅者為舍宅，有情欲役使我者， 願為仆使供驅走，如意牟尼妙寶瓶，持明成就阿伽藥，随欲出生如意樹，衆生所欲悉能成。
我於一切無依怙者願為依怙，於一切欲趣道者願為引導，於諸欲渡河者願為舟楫橋梁，欲求陸地洲渚者願我為作洲渚，求燈明者願我為作燈明，求舍宅者願我為作舍宅，所有有情需仆使者，我願於彼等悉為仆使。
願為随欲出生衣食等之如意珠及大藏瓶，成辦息災增益等事業之持明成就，療一切病之菁華妙藥，随欲出生衣食等之如意樹，凡諸有情所有欲求悉能滿足之随欲寶牛，應再再發願作如是想。
醜二、願時分及作用廣大： 願如地等四大種，亦如虛空常無盡， 有情種類多無量，悉能為彼俱有因。
願如地等四大種，為諸有情之能作因，亦如虛空於無量有情以多種門為俱有因。
《寶積經》雲：「菩薩如五大，能為一切有情義故。
」 醜三、願時分及境界無間： 如是盡於虛空際，一切種類有情界， 乃至未證涅盤間，願我為其俱有因。
如是於盡虛空際諸有情界，以無量門多種方便，乃至證得涅盤中間，於一切有情，願我唯由饒益之門，為作俱有因也。
應如是再再思維，由意樂之門，淨治其心。
壬二、正行： 如其往昔諸如來，從於生起菩提心，菩提薩埵諸學處，如其次第善安住。
如是為利有情故，願我亦發菩提心，如其所學諸學處，亦如次第能修學。
如昔諸如來發心之時，於諸佛子之前，發起殊勝願菩提心，為受持菩薩戒故，發起行菩提心，如諸菩薩，於菩薩學處，學修次第，亦如其次第學修，如是我亦為現前及究竟饒益一切衆生故，或現有具清淨菩薩行戒之阿闍黎，若無亦迎請諸佛菩薩降臨面前，求乞證明，發起願菩提心，亦如是受行菩提心，如所受之學處，亦應依次而學。
應如是三說，随師語誦。
如師不現前，應作随佛菩薩語誦之勝解。
如其次第而學者，謂如說施身等修舍，若意樂不淨則不應作，作則成罪，於無罪而成廣大資糧之時始作之也。
此是如其次第而學之義。
或言謂律儀戒等三聚戒分齊不同，學時應依界限，其義非是。
又謂受行菩提心與受菩薩戒之儀軌，應别别行之，亦為任何大乘所不許。
不應爾也。
先發願菩提心，次修欲學菩薩行之欲，後受行菩提心者，謂由補特伽羅差别而成殊勝方便，而謂總於一人依次而受亦可也。
受持之法如何者，如前所說，由大師所造諸論應知，此不贅述。
壬三、結行。
分二： 癸一、自修喜心；癸二、令他生喜。
初中分二： 子一、能成