入菩薩行論廣解卷一
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趣安樂，心若了知何怯弱。
」 癸三、随欲能成： 百千生死苦痛欲摧壞，有情憂惱不安欲遣除， 衆多百千妙樂欲受享，菩提心體常應不舍離。
是自他普利勝方便故，應修彼心。
欲由修中士意樂故，摧壞自相續百千生死衆苦。
欲由修上士意樂故，除遣一切有情懮惱不安。
欲享受增上生及決定勝衆多妙樂，亦無别餘殊勝方便，唯有發菩提心，常時不應失壞。
壬二、得殊勝名義： 若發菩提心者刹那間，生死囹圄堅牢苦逼身， 即名一切如來殊勝子，世間天人悉皆應恭敬。
應當勵力發菩提心。
若人能發願行菩提心者，彼無間刹那之間，即得殊勝名，稱為諸如來子。
此名有殊勝義。
謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也。
不唯諸登地菩薩有如是功德，即輪回牢獄系縛之一切苦惱有情，才一發心，無間即得如是功德也。
壬三、舉喻。
分六： 癸一、由劣轉勝喻；癸二、難得珍貴喻；癸三、與果無盡增長喻；癸四、能救有怖畏喻；癸五、罪障無餘摧毀喻；癸六、依教顯其功德。
今初： 如丹點金轉成殊勝相，将此不淨之身能轉成， 希有無價大寶如來身，是故於菩提心應堅持。
思維此等功德，當受持菩提心，勿令失壞堅固守持。
如點金汁，能成純淨上妙之金，以一兩藥汁，能轉千兩鐵，皆成純金。
由發菩提心，能令此因及自性俱不淨之身，轉成如來無價大寶之身也。
《密嚴經》雲：「有藥名為水銀，變金，以一兩藥，能轉千兩鐵，成為純金，以此為譬，廣說發心功德。
」 癸二、難得珍貴喻： 衆生唯一導師無量慧，善巧普觀見為極珍奇， 五趣衆生欲求出離者，大寶菩提妙心應堅持。
諸趣所居一切生死衰損欲脫離者，如自在寶王之大寶菩提心，應善發起，堅固守持，勿令失壞。
如善巧商主導諸商人往至寶洲，衆生唯一無比導師，即是如來。
無量慧者，謂有無量之智慧者。
彼普遍善觀，何為能除衆生匮乏之殊勝方便？見唯菩提心最為珍貴希有，是能作大饒益之方便故。
癸三、與果無盡增長喻： 一切餘善不久如芭蕉，一次生果凋謝不再生， 菩提妙心嘉樹常茂密，與果恒時無盡輾轉增。
欲善法無盡增長者，亦應修菩提心。
不為菩提心所攝持之諸餘善法，猶如芭蕉，即生果已，不能再生即便凋盡。
菩提心樹如如意樹，常恒生果無盡，輾轉增長故。
《無盡慧所說經》雲：「如一滴水入於大海，乃至劫盡終不枯竭，一切善法，回向無上菩提，乃至成佛終不竭盡，亦猶如是。
」 癸四、能救大怖畏喻： 如作極惡難容諸重罪，須依有力勇者脫諸怖， 若於誰人歸投即蒙救，諸謹畏者於彼何不歸。
於修菩提心堅意取舍虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，當勤依此法也。
若作損壞三寶無間等罪，極惡難容，如行道途遇大怖畏，當依有力勇士以為救護，依於菩提心，一切惡趣怖畏於須臾頃即解脫故。
癸五、罪障無餘摧毀喻： 菩提妙心猶如劫盡火，刹那能焚諸罪盡無餘。
發心摧罪，具大能力。
如劫盡火，初禅以下諸器世間悉能焚毀，若發心者，於諸應堕地獄重罪，一刹那間，定能焚毀故。
定受之業，彼尚能摧，況不定業？諸大乘即說由四力完全忏悔，定業異熟亦能清淨，複說為定業者，謂若不修對治品類，決定受報，衆多教理所成故。
癸六、依教顯其功德： 是故發心功德量無邊，慈氏依怙廣為善财說。
依菩提心定能出生此等功德。
菩提心功德贊揚無量，如《密嚴經》中，慈氏依怙具慧菩薩為善财童子說。
《密嚴經》雲：「善男子，菩提心者，如一切佛法之種子，能長養一切衆生種種白法，猶如田地；能圓滿一切意樂，猶如寶瓶；能摧煩惱敵，猶如戈矛。
」如是廣說。
辛二、辨菩提心性相。
分三： 壬一、體性之差别；壬二、譬釋差别；壬三、釋願行二菩提心功德之差别。
今初： 總攝而言菩提心，應知有二種差别， 謂即發起菩提願，及與趣入菩提行。
於殊勝菩提發心者，由體性之門，總攝有二種差别應知，即緣菩提而發之願心，及緣於菩提之行心是。
大乘發心之性相者，即為利他故欲求正等菩提之欲及彼相應之心是。
此中由體性之門差别有願行二，由助伴之門差别，有二十二，由分齊之門差别，有勝解乃至增上意樂等四。
僅唯願行發心者，從未得殊勝資糧道起皆是。
殊勝資糧道者，自三無數大劫，乃至佛道之始，《現證莊嚴論》所說之一百四十四種功德現證之種類，悉由聞思斷其增益，最初能修行以上皆是。
或謂佛無大乘發心者，有大過失。
若無行菩提心，亦當無菩薩戒，若爾於佛果位，應許亦無别解脫戒及密乘戒等，則戒體便斷矣。
又勝義菩提心之發心，亦與自所承許相違。
許菩薩戒與行菩提心之發起相違，又於修行菩提心之法中，許應兼修菩薩戒者，是大惑也。
世俗菩提心之發心，亦緣色身等佛之世俗身而安立。
勝義菩提心者，即是現證佛之勝義住理之心。
此中勝義菩提心者，非衆多經論所說之大乘發心也。
唯發願菩提心，不須觀待儀軌而發，即發起已，此心乃至成佛中間任何時中終不舍離想。
由此二誓願鈎之所攝持，阿底峽尊者教授說
」 癸三、随欲能成： 百千生死苦痛欲摧壞，有情憂惱不安欲遣除， 衆多百千妙樂欲受享，菩提心體常應不舍離。
是自他普利勝方便故，應修彼心。
欲由修中士意樂故，摧壞自相續百千生死衆苦。
欲由修上士意樂故，除遣一切有情懮惱不安。
欲享受增上生及決定勝衆多妙樂，亦無别餘殊勝方便，唯有發菩提心，常時不應失壞。
壬二、得殊勝名義： 若發菩提心者刹那間，生死囹圄堅牢苦逼身， 即名一切如來殊勝子，世間天人悉皆應恭敬。
應當勵力發菩提心。
若人能發願行菩提心者，彼無間刹那之間，即得殊勝名，稱為諸如來子。
此名有殊勝義。
謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也。
不唯諸登地菩薩有如是功德，即輪回牢獄系縛之一切苦惱有情，才一發心，無間即得如是功德也。
壬三、舉喻。
分六： 癸一、由劣轉勝喻；癸二、難得珍貴喻；癸三、與果無盡增長喻；癸四、能救有怖畏喻；癸五、罪障無餘摧毀喻；癸六、依教顯其功德。
今初： 如丹點金轉成殊勝相，将此不淨之身能轉成， 希有無價大寶如來身，是故於菩提心應堅持。
思維此等功德，當受持菩提心，勿令失壞堅固守持。
如點金汁，能成純淨上妙之金，以一兩藥汁，能轉千兩鐵，皆成純金。
由發菩提心，能令此因及自性俱不淨之身，轉成如來無價大寶之身也。
《密嚴經》雲：「有藥名為水銀，變金，以一兩藥，能轉千兩鐵，成為純金，以此為譬，廣說發心功德。
」 癸二、難得珍貴喻： 衆生唯一導師無量慧，善巧普觀見為極珍奇， 五趣衆生欲求出離者，大寶菩提妙心應堅持。
諸趣所居一切生死衰損欲脫離者，如自在寶王之大寶菩提心，應善發起，堅固守持，勿令失壞。
如善巧商主導諸商人往至寶洲，衆生唯一無比導師，即是如來。
無量慧者，謂有無量之智慧者。
彼普遍善觀，何為能除衆生匮乏之殊勝方便？見唯菩提心最為珍貴希有，是能作大饒益之方便故。
癸三、與果無盡增長喻： 一切餘善不久如芭蕉，一次生果凋謝不再生， 菩提妙心嘉樹常茂密，與果恒時無盡輾轉增。
欲善法無盡增長者，亦應修菩提心。
不為菩提心所攝持之諸餘善法，猶如芭蕉，即生果已，不能再生即便凋盡。
菩提心樹如如意樹，常恒生果無盡，輾轉增長故。
《無盡慧所說經》雲：「如一滴水入於大海，乃至劫盡終不枯竭，一切善法，回向無上菩提，乃至成佛終不竭盡，亦猶如是。
」 癸四、能救大怖畏喻： 如作極惡難容諸重罪，須依有力勇者脫諸怖， 若於誰人歸投即蒙救，諸謹畏者於彼何不歸。
於修菩提心堅意取舍虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，當勤依此法也。
若作損壞三寶無間等罪，極惡難容，如行道途遇大怖畏，當依有力勇士以為救護，依於菩提心，一切惡趣怖畏於須臾頃即解脫故。
癸五、罪障無餘摧毀喻： 菩提妙心猶如劫盡火，刹那能焚諸罪盡無餘。
發心摧罪，具大能力。
如劫盡火，初禅以下諸器世間悉能焚毀，若發心者，於諸應堕地獄重罪，一刹那間，定能焚毀故。
定受之業，彼尚能摧，況不定業？諸大乘即說由四力完全忏悔，定業異熟亦能清淨，複說為定業者，謂若不修對治品類，決定受報，衆多教理所成故。
癸六、依教顯其功德： 是故發心功德量無邊，慈氏依怙廣為善财說。
依菩提心定能出生此等功德。
菩提心功德贊揚無量，如《密嚴經》中，慈氏依怙具慧菩薩為善财童子說。
《密嚴經》雲：「善男子，菩提心者，如一切佛法之種子，能長養一切衆生種種白法，猶如田地；能圓滿一切意樂，猶如寶瓶；能摧煩惱敵，猶如戈矛。
」如是廣說。
辛二、辨菩提心性相。
分三： 壬一、體性之差别；壬二、譬釋差别；壬三、釋願行二菩提心功德之差别。
今初： 總攝而言菩提心，應知有二種差别， 謂即發起菩提願，及與趣入菩提行。
於殊勝菩提發心者，由體性之門，總攝有二種差别應知，即緣菩提而發之願心，及緣於菩提之行心是。
大乘發心之性相者，即為利他故欲求正等菩提之欲及彼相應之心是。
此中由體性之門差别有願行二，由助伴之門差别，有二十二，由分齊之門差别，有勝解乃至增上意樂等四。
僅唯願行發心者，從未得殊勝資糧道起皆是。
殊勝資糧道者，自三無數大劫，乃至佛道之始，《現證莊嚴論》所說之一百四十四種功德現證之種類，悉由聞思斷其增益，最初能修行以上皆是。
或謂佛無大乘發心者，有大過失。
若無行菩提心，亦當無菩薩戒，若爾於佛果位，應許亦無别解脫戒及密乘戒等，則戒體便斷矣。
又勝義菩提心之發心，亦與自所承許相違。
許菩薩戒與行菩提心之發起相違，又於修行菩提心之法中，許應兼修菩薩戒者，是大惑也。
世俗菩提心之發心，亦緣色身等佛之世俗身而安立。
勝義菩提心者，即是現證佛之勝義住理之心。
此中勝義菩提心者，非衆多經論所說之大乘發心也。
唯發願菩提心，不須觀待儀軌而發，即發起已，此心乃至成佛中間任何時中終不舍離想。
由此二誓願鈎之所攝持，阿底峽尊者教授說