入菩薩行論廣解卷一
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圓滿也。
若為自利而作，自未悟入不應造論，自己悟入，即依彼起修可矣，何須造論耶？無過。
於大善法先已趣入，為恒常無間修習故，依論文安立，亦能令心輾轉向上，增長我之淨信般若悲心等勢力。
由造斯論，萬一能先於自相續增長，次亦令餘同類機，由見斯論，而得悟入也。
言萬一者，語氣貫注為他饒益也。
丁三、明亦為利他同類之機： 與我根機相等餘有情，由見斯論或能成義利。
亦定能成他義利。
與我根機相等餘大乘人，見此論文，或亦如我能成義利。
大疏釋「或亦」者，是倘亦之義。
因曾成辦自利，他人見此論者，倘亦有義利，其釋義同。
義說利他是造論所為也。
前皈敬中明所為義，亦顯此論是他趣入之因應知。
乙二、正釋道次第。
分二： 丙一、勸於暇滿取心要；丙二、如何取心要之法。
今初： 暇滿此身獲得甚艱難，士夫義利即今能成辦。
若於此時不勤作饒益，後時此事何從得圓滿？ 依此獲得暇滿之身，定須修行正法。
此十八法具足之暇滿，得之甚難，彼因難修故。
僅得人身，亦須淨持一戒，欲得殊勝暇滿，尤須律儀清淨以為根本，施等為助伴，無垢淨願為樞紐，其成辦極為難得故。
思維暇滿大義者，依此獲得暇滿之身，當須成辦士夫所求義利。
士夫義利謂增上生及決定勝，欲得能成彼義之所依，當須作大精進。
若因不死等想，不依此身成辦以後之利益，後時此清淨圓滿之身，複從何可得？我等多分住於八無暇處，由彼罕能修善趣因故。
暇滿難得者，《親友書》雲：「大海狂瀾皆盲龜遇浮木，極難幸得脫離畜生趣，獲得人身其難尤過此，應修正法得果毋空過。
」離八無暇，名為有暇。
八無暇者，《親友書》雲：「颠倒見取及生旁生趣，生餓鬼趣及生地獄中，佛法滅盡邊地下賤生，愚昧冥頑不能解法義，長壽天人久耽禅定寂，随所生處稱為八無暇，離是八處稱為有暇處，遮無暇生應當奮精勤。
」若無淨離此等八處之暇，名為無暇。
十圓滿者，《聲聞地》雲：「自圓滿有五，人生中國諸根具，業邊無倒信是處。
」業邊無倒者，謂不自作，亦不教他作無間業。
信是處者，謂信三藏也。
他圓滿五者，《聲聞地》雲：「佛出世間宣正法，教猶住世證随轉，他所憫念具悲心。
」 丙二、如何取心要之法。
分二： 丁一、總科；丁二、别釋。
今初： 此論圓滿開顯上士修心之支分，先於中下士道修心已，次發起殊勝菩提心，學施等六波羅蜜，乃至成佛道之次第。
此中初發殊勝菩提心，須於彼功德善思維已，意樂猛利，倍複增進。
故於初品明中下士修心，釋彼之支分。
次以慈悲為根本發起菩提心，如迎轉輪聖王須先灑掃殿宇，忏除罪障違緣，積集資糧順緣，而受持菩提心，故先說第二品，後說第三品。
發心已學菩薩行，諸善不失壞之支分，須依不放逸，故說第四品。
修行六波羅蜜之法，明於以下諸品。
此中以正念正知守護之門而學律儀之理，於第五品中廣明。
次於以下四品，依次明忍辱、精進、禅定、般若諸學之理。
於第十品中，修以報身諸善根施他之心，廣作殊勝回向，故布施學處之理，於第十品中廣明，亦於受持菩提心等品宣說。
佛果位之相於第九品宣說。
丁二、别釋。
分二： 戊一、思維修菩提心之功德利益；戊二、發二菩提心已，學菩薩行之法。
初中分二： 己一、釋論文；己二、出品名。
初中分二： 庚一、教應止惡修善；庚二、思維菩提心功德利益。
今初： 猶如長夜黑暗陰雲覆，刹那電閃萬象暫顯明， 如是以佛神力加持故，世人福慧萬一須臾生。
我等於此善弱惡強之時，應勤修對治。
此複雲何？譬如暗夜陰雲之中，藉閃電緣，於刹那頃，衆象明顯。
如是以佛神力加持，諸世間人欲作福德，修善之慧心，萬一偶能須臾生起亦爾。
非恒時生也，是故善力恒弱。
如陰雲黑暗，生惡趣之罪，勢力強大，難可勝伏，生大怖畏，極難安忍，知此是時，於止惡修善，當勤勵力也。
庚二、思維菩提心功德利益。
分四： 辛一、釋菩提心功德利益；辛二、辨菩提心相；辛三、由彼出生此等功德利益之因；辛四、贊修菩提心者。
初中分三： 壬一、能摧一切罪成一切善；壬二、得殊勝名義；壬三、舉喻。
初中分三： 癸一、摧滅大罪；癸二、能成勝樂；癸三、随欲能成。
今初： 如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力。
是時若無圓滿菩提心，餘善威力何能遮彼罪！ 言常以微弱之善根者，言時分之義，亦言當知是時善力微、惡勢強之義也。
二菩提心應當勤修，地獄因等罪極難抗禦，若無圓滿菩提心，以何餘善，能映奪彼？悉不能遮伏彼故。
發勝義菩提心，能斷障種，非此正所說。
此中所明，是發世俗菩提心，能淨先積惡趣因斷後等流之功德。
癸二、能成勝樂： 於多劫中恒時作護念，諸能仁主觀見此利益。
無量士夫多資糧所成，勝樂由斯不難安隐得。
應勤修菩提心。
於多無數劫中，諸能仁自在，利益衆生，作意思維一切方便，見唯發菩提心，能利益有情。
由發此心，無量有情士夫，積諸資糧所獲勝樂，不待拔發等苦行，安隐無難便能獲得，如種生芽故。
如言：「由轉安樂
若為自利而作，自未悟入不應造論，自己悟入，即依彼起修可矣，何須造論耶？無過。
於大善法先已趣入，為恒常無間修習故，依論文安立，亦能令心輾轉向上，增長我之淨信般若悲心等勢力。
由造斯論，萬一能先於自相續增長，次亦令餘同類機，由見斯論，而得悟入也。
言萬一者，語氣貫注為他饒益也。
丁三、明亦為利他同類之機： 與我根機相等餘有情，由見斯論或能成義利。
亦定能成他義利。
與我根機相等餘大乘人，見此論文，或亦如我能成義利。
大疏釋「或亦」者，是倘亦之義。
因曾成辦自利，他人見此論者，倘亦有義利，其釋義同。
義說利他是造論所為也。
前皈敬中明所為義，亦顯此論是他趣入之因應知。
乙二、正釋道次第。
分二： 丙一、勸於暇滿取心要；丙二、如何取心要之法。
今初： 暇滿此身獲得甚艱難，士夫義利即今能成辦。
若於此時不勤作饒益，後時此事何從得圓滿？ 依此獲得暇滿之身，定須修行正法。
此十八法具足之暇滿，得之甚難，彼因難修故。
僅得人身，亦須淨持一戒，欲得殊勝暇滿，尤須律儀清淨以為根本，施等為助伴，無垢淨願為樞紐，其成辦極為難得故。
思維暇滿大義者，依此獲得暇滿之身，當須成辦士夫所求義利。
士夫義利謂增上生及決定勝，欲得能成彼義之所依，當須作大精進。
若因不死等想，不依此身成辦以後之利益，後時此清淨圓滿之身，複從何可得？我等多分住於八無暇處，由彼罕能修善趣因故。
暇滿難得者，《親友書》雲：「大海狂瀾皆盲龜遇浮木，極難幸得脫離畜生趣，獲得人身其難尤過此，應修正法得果毋空過。
」離八無暇，名為有暇。
八無暇者，《親友書》雲：「颠倒見取及生旁生趣，生餓鬼趣及生地獄中，佛法滅盡邊地下賤生，愚昧冥頑不能解法義，長壽天人久耽禅定寂，随所生處稱為八無暇，離是八處稱為有暇處，遮無暇生應當奮精勤。
」若無淨離此等八處之暇，名為無暇。
十圓滿者，《聲聞地》雲：「自圓滿有五，人生中國諸根具，業邊無倒信是處。
」業邊無倒者，謂不自作，亦不教他作無間業。
信是處者，謂信三藏也。
他圓滿五者，《聲聞地》雲：「佛出世間宣正法，教猶住世證随轉，他所憫念具悲心。
」 丙二、如何取心要之法。
分二： 丁一、總科；丁二、别釋。
今初： 此論圓滿開顯上士修心之支分，先於中下士道修心已，次發起殊勝菩提心，學施等六波羅蜜，乃至成佛道之次第。
此中初發殊勝菩提心，須於彼功德善思維已，意樂猛利，倍複增進。
故於初品明中下士修心，釋彼之支分。
次以慈悲為根本發起菩提心，如迎轉輪聖王須先灑掃殿宇，忏除罪障違緣，積集資糧順緣，而受持菩提心，故先說第二品，後說第三品。
發心已學菩薩行，諸善不失壞之支分，須依不放逸，故說第四品。
修行六波羅蜜之法，明於以下諸品。
此中以正念正知守護之門而學律儀之理，於第五品中廣明。
次於以下四品，依次明忍辱、精進、禅定、般若諸學之理。
於第十品中，修以報身諸善根施他之心，廣作殊勝回向，故布施學處之理，於第十品中廣明，亦於受持菩提心等品宣說。
佛果位之相於第九品宣說。
丁二、别釋。
分二： 戊一、思維修菩提心之功德利益；戊二、發二菩提心已，學菩薩行之法。
初中分二： 己一、釋論文；己二、出品名。
初中分二： 庚一、教應止惡修善；庚二、思維菩提心功德利益。
今初： 猶如長夜黑暗陰雲覆，刹那電閃萬象暫顯明， 如是以佛神力加持故，世人福慧萬一須臾生。
我等於此善弱惡強之時，應勤修對治。
此複雲何？譬如暗夜陰雲之中，藉閃電緣，於刹那頃，衆象明顯。
如是以佛神力加持，諸世間人欲作福德，修善之慧心，萬一偶能須臾生起亦爾。
非恒時生也，是故善力恒弱。
如陰雲黑暗，生惡趣之罪，勢力強大，難可勝伏，生大怖畏，極難安忍，知此是時，於止惡修善，當勤勵力也。
庚二、思維菩提心功德利益。
分四： 辛一、釋菩提心功德利益；辛二、辨菩提心相；辛三、由彼出生此等功德利益之因；辛四、贊修菩提心者。
初中分三： 壬一、能摧一切罪成一切善；壬二、得殊勝名義；壬三、舉喻。
初中分三： 癸一、摧滅大罪；癸二、能成勝樂；癸三、随欲能成。
今初： 如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力。
是時若無圓滿菩提心，餘善威力何能遮彼罪！ 言常以微弱之善根者，言時分之義，亦言當知是時善力微、惡勢強之義也。
二菩提心應當勤修，地獄因等罪極難抗禦，若無圓滿菩提心，以何餘善，能映奪彼？悉不能遮伏彼故。
發勝義菩提心，能斷障種，非此正所說。
此中所明，是發世俗菩提心，能淨先積惡趣因斷後等流之功德。
癸二、能成勝樂： 於多劫中恒時作護念，諸能仁主觀見此利益。
無量士夫多資糧所成，勝樂由斯不難安隐得。
應勤修菩提心。
於多無數劫中，諸能仁自在，利益衆生，作意思維一切方便，見唯發菩提心，能利益有情。
由發此心，無量有情士夫，積諸資糧所獲勝樂，不待拔發等苦行，安隐無難便能獲得，如種生芽故。
如言：「由轉安樂