入菩薩行論廣解卷一
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極尊正士諸具大悲心者足下恭敬頂禮。
誰之智慧盡除諸罪，相好功德熾然四身，輪超法界際，大悲流露六十支分韻音，無垢光明普照無邊諸衆生，任運成辦，恒常無間，善能破除無邊衆生愚癡諸黑暗，於諸能仁自在上師大士聖妙吉祥足前，我今恭敬禮。
為己一切生中備谘詢，亦為利他與我同類機， 遵依正士智者之所許，入菩薩行論釋今當作。
自見取執絹網所系縛，謂言欲證小乘菩提果， 不須證入甚深真如性，願舍諸颠倒說而谛聽。
入菩薩行論 梵語：菩提薩埵雜雅阿瓦打[冒-目+阿] 藏語：降曲生巴覺巴那[覺/勿]巴 我佛能仁自在，初於殊勝菩提發心，中於衆多無數大劫，修行施等波羅蜜多，圓滿二種資糧，最後現證圓滿大覺。
三轉法輪，初於四聖谛，三轉十二行宣說，有具聲聞種姓相續成熟者，唯說四谛，便能悟入緣生，離戲論邊際。
如龍樹菩薩之論及月稱論師《六十正理論釋》，於小乘諸經中，亦曾多次正說細分無我也。
次說廣中略三種經，廣明補特伽羅及法無我，轉第二法輪。
次說具廣大方便分之不退轉輪，轉第三法輪。
於此三轉法輪中，總釋一切契經密意，别者圓滿顯釋大乘經藏密意，於一切契經皆是一具大乘種姓者成佛道之支分，及雲何修行之理，廣加抉擇，入正法行者，是此論之所明也。
本論作者，聖者寂天論師，於一切契經密意已能圓滿通達，自他互換，具大悲心，不唯自利是視，一向唯求為他利樂，特由修行無上瑜伽極無戲論之門，於大乘道已獲圓滿。
其所造《入菩薩行論》分四：甲一、釋題；甲二、皈敬；甲三、正義；甲四、結義。
今初： 梵語有四種，此是桑支達語也。
此論題名「菩提」，藏語降曲；「薩埵」，藏語「生巴」；「雜雅」，藏語「覺巴」；阿瓦打[冒-目+阿]藏語「[覺/勿]巴。
」 第一卷 頂禮一切諸佛菩薩。
甲二、譯文皈敬。
明所屬之品類也。
複為息滅譯事之障難。
當知本論雖總釋全藏密意，主要唯正釋經藏也。
卷數易知。
甲三、正釋論義。
分二： 乙一、将釋大乘道次第之所作；乙二、正釋道次第。
初複分三： 丙一、皈敬；丙二、誓說；丙三、謙言樂欲造論之因。
初複分三： 丁一、所為義；丁二、回向義；丁三、文詞義。
丁初所為義者，由稱揚殊勝皈境功德而修皈依，能令自身證正士果，息滅造論障難，究竟得決定勝。
亦令餘所化者随順趣入，妙善資糧悉皆成辦也。
丁二總攝義者，言三寶及應敬禮者，顯亦禮其餘也。
丁三文詞義者， 善逝具足法身及佛子，一切應禮敬處敬禮已， 蘇嗄達言，有斷證二解。
斷德圓滿之功德者，如人像善，煩惱障盡斷，端嚴而逝，故曰善逝。
如疫病善，淨治已，不随煩惱，自在複堕輪回，故曰善逝。
又如瓶善，充盈不染污，無明盡斷故，無餘而逝，故曰善逝。
善謂妙善等，逝者達彼自性也。
彼三者，如其次第顯勝出外道離欲、預流、一來等，及小乘阿羅漢也。
若就證德圓滿而言，聖智現證二種無我真如，智堅固，無餘知，是為善逝。
此亦如其次第勝出三種補特伽羅。
以上明贊佛寶。
界自性清淨離諸垢染之法身，是為法寶。
彼依何而有？謂依善逝。
善逝法身，先後二名，亦攝二種色身。
法身亦表菩薩滅道，故佛寶及大乘法寶悉是皈敬境。
佛子者，菩薩聖人，并為三寶。
彼等及餘所應禮敬和尚阿闍黎等，悉三門恭敬作禮。
已者，如言浴已受食，引起下文也。
丙二、誓說。
分四： 丁一、辨所诠；丁二、顯離臆造過；丁三、斷妨難；丁四、明所為等。
今初： 如來勝子律儀趣入處，遵依經教總攝當宣說。
此中所诠，援引有據。
何所引據？謂如來子諸菩薩等，從初發菩提心，修施等波羅蜜行，乃至證大覺位，道之次第，悉皆含攝之律儀也。
注家有唯釋為戒者，非頌文義也。
丁二顯離臆造過。
此得毋由汝臆造，何足為據耶？無如是過。
欲釋一切大乘道次第，是依本師所說契經而說故。
丁三斷妨難者，若爾唯依契經即可通達，何用造斯論乎？所難無過。
為令經義，易於通達，總攝而說，故造斯論。
丁四明所為者，大乘道及果，俱為所诠。
依於此論於彼證入，依彼究竟證得佛果。
若無前前後後不生，相關屬故，是其所為。
誓願造論之所為，令所願作究竟成辦故。
丙三、謙言樂欲造論之因。
分三： 丁一、謙言非正為他義而作；丁二、樂欲造論之因；丁三、明亦為利他同類之機。
今初： 昔所未聞此中既未述，韻音善巧亦非我所能。
故我亦非意樂為利他，唯為自心煉修造斯論。
若遵依契經而說，即依契經已可通達，何用造此論耶？我造此論，非為利益别餘補特伽羅，唯依契經即於其義易能通達者。
往昔契經所诠義所未見者，於此論中亦絕未诠說。
義既無别，於詞句中文藻華飾韻音善巧，亦非我能有所增益。
造論之因，如下科說。
丁二、樂欲造論之因： 為修善法我心淨信力，因作斯論萬一能增長。
我，寂天論師自稱。
今作斯論，有其所為。
為先所知不令失壞且益增長，自心煉修故。
上文所說，意謂論師自心圓滿，非謂即以造此論為
誰之智慧盡除諸罪，相好功德熾然四身，輪超法界際，大悲流露六十支分韻音，無垢光明普照無邊諸衆生，任運成辦，恒常無間，善能破除無邊衆生愚癡諸黑暗，於諸能仁自在上師大士聖妙吉祥足前，我今恭敬禮。
為己一切生中備谘詢，亦為利他與我同類機， 遵依正士智者之所許，入菩薩行論釋今當作。
自見取執絹網所系縛，謂言欲證小乘菩提果， 不須證入甚深真如性，願舍諸颠倒說而谛聽。
入菩薩行論 梵語：菩提薩埵雜雅阿瓦打[冒-目+阿] 藏語：降曲生巴覺巴那[覺/勿]巴 我佛能仁自在，初於殊勝菩提發心，中於衆多無數大劫，修行施等波羅蜜多，圓滿二種資糧，最後現證圓滿大覺。
三轉法輪，初於四聖谛，三轉十二行宣說，有具聲聞種姓相續成熟者，唯說四谛，便能悟入緣生，離戲論邊際。
如龍樹菩薩之論及月稱論師《六十正理論釋》，於小乘諸經中，亦曾多次正說細分無我也。
次說廣中略三種經，廣明補特伽羅及法無我，轉第二法輪。
次說具廣大方便分之不退轉輪，轉第三法輪。
於此三轉法輪中，總釋一切契經密意，别者圓滿顯釋大乘經藏密意，於一切契經皆是一具大乘種姓者成佛道之支分，及雲何修行之理，廣加抉擇，入正法行者，是此論之所明也。
本論作者，聖者寂天論師，於一切契經密意已能圓滿通達，自他互換，具大悲心，不唯自利是視，一向唯求為他利樂，特由修行無上瑜伽極無戲論之門，於大乘道已獲圓滿。
其所造《入菩薩行論》分四：甲一、釋題；甲二、皈敬；甲三、正義；甲四、結義。
今初： 梵語有四種，此是桑支達語也。
此論題名「菩提」，藏語降曲；「薩埵」，藏語「生巴」；「雜雅」，藏語「覺巴」；阿瓦打[冒-目+阿]藏語「[覺/勿]巴。
」 第一卷 頂禮一切諸佛菩薩。
甲二、譯文皈敬。
明所屬之品類也。
複為息滅譯事之障難。
當知本論雖總釋全藏密意，主要唯正釋經藏也。
卷數易知。
甲三、正釋論義。
分二： 乙一、将釋大乘道次第之所作；乙二、正釋道次第。
初複分三： 丙一、皈敬；丙二、誓說；丙三、謙言樂欲造論之因。
初複分三： 丁一、所為義；丁二、回向義；丁三、文詞義。
丁初所為義者，由稱揚殊勝皈境功德而修皈依，能令自身證正士果，息滅造論障難，究竟得決定勝。
亦令餘所化者随順趣入，妙善資糧悉皆成辦也。
丁二總攝義者，言三寶及應敬禮者，顯亦禮其餘也。
丁三文詞義者， 善逝具足法身及佛子，一切應禮敬處敬禮已， 蘇嗄達言，有斷證二解。
斷德圓滿之功德者，如人像善，煩惱障盡斷，端嚴而逝，故曰善逝。
如疫病善，淨治已，不随煩惱，自在複堕輪回，故曰善逝。
又如瓶善，充盈不染污，無明盡斷故，無餘而逝，故曰善逝。
善謂妙善等，逝者達彼自性也。
彼三者，如其次第顯勝出外道離欲、預流、一來等，及小乘阿羅漢也。
若就證德圓滿而言，聖智現證二種無我真如，智堅固，無餘知，是為善逝。
此亦如其次第勝出三種補特伽羅。
以上明贊佛寶。
界自性清淨離諸垢染之法身，是為法寶。
彼依何而有？謂依善逝。
善逝法身，先後二名，亦攝二種色身。
法身亦表菩薩滅道，故佛寶及大乘法寶悉是皈敬境。
佛子者，菩薩聖人，并為三寶。
彼等及餘所應禮敬和尚阿闍黎等，悉三門恭敬作禮。
已者，如言浴已受食，引起下文也。
丙二、誓說。
分四： 丁一、辨所诠；丁二、顯離臆造過；丁三、斷妨難；丁四、明所為等。
今初： 如來勝子律儀趣入處，遵依經教總攝當宣說。
此中所诠，援引有據。
何所引據？謂如來子諸菩薩等，從初發菩提心，修施等波羅蜜行，乃至證大覺位，道之次第，悉皆含攝之律儀也。
注家有唯釋為戒者，非頌文義也。
丁二顯離臆造過。
此得毋由汝臆造，何足為據耶？無如是過。
欲釋一切大乘道次第，是依本師所說契經而說故。
丁三斷妨難者，若爾唯依契經即可通達，何用造斯論乎？所難無過。
為令經義，易於通達，總攝而說，故造斯論。
丁四明所為者，大乘道及果，俱為所诠。
依於此論於彼證入，依彼究竟證得佛果。
若無前前後後不生，相關屬故，是其所為。
誓願造論之所為，令所願作究竟成辦故。
丙三、謙言樂欲造論之因。
分三： 丁一、謙言非正為他義而作；丁二、樂欲造論之因；丁三、明亦為利他同類之機。
今初： 昔所未聞此中既未述，韻音善巧亦非我所能。
故我亦非意樂為利他，唯為自心煉修造斯論。
若遵依契經而說，即依契經已可通達，何用造此論耶？我造此論，非為利益别餘補特伽羅，唯依契經即於其義易能通達者。
往昔契經所诠義所未見者，於此論中亦絕未诠說。
義既無别，於詞句中文藻華飾韻音善巧，亦非我能有所增益。
造論之因，如下科說。
丁二、樂欲造論之因： 為修善法我心淨信力，因作斯論萬一能增長。
我，寂天論師自稱。
今作斯論，有其所為。
為先所知不令失壞且益增長，自心煉修故。
上文所說，意謂論師自心圓滿，非謂即以造此論為