尚直編卷下
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國時書，亦非也。
伊川謂非商末則周末，斯言庶幾矣。
晦庵謂唐李筌所作，何其昧哉。
古人亦無此作，況唐人乎？晦庵又言此書有強兵戰勝之術，斯言益昧矣。
此書全說道理，斷無兵機。
雖嘗有雲：天發殺機，龍蛇起陸。
人發殺機，天地反覆。
天人合發，萬化定基。
此言心法幾微，一動一靜，與天時流行之道冥一脗合，無過與不及之謂也。
豈兵機之謂乎？且兵法起於黃帝，其書雖不及見，犬率不外乎太公望之三畧、六韬、孫子武之十三篇也。
至於具起司馬法、尉缭子之兵法，亦不外乎此。
孫、龐、樂毅起翦、頗、牧、韓信、霍生、諸葛、魏武、謝安、桓溫之用兵，亦不外乎此。
唐太宗與李靖講明，至矣，得矣。
征伐之理，興仁義，去暴亂，正國土以救民，不得已而用之，豈合宜之事乎？故雲戰德、戰仁義，未言戰兵也。
武經格戰之理，觀天時，察地利，任之以勇智，固之以仁信，秉之以忠義。
正兵奇兵之變，臨事換機，擊其虛，避其實，以佚待勞，以近待遠，以飽待饑，無恃強以勇進，無怯威以速退，可攻則攻，可守則守，活法變化，機用無窮。
以隂符經較之，猶天之與淵，大不侔矣。
蓋晦庵有博學之才，兼得些子佛學，後人不逮，故服其言，不能擇其善不善也。
曰：虛無寂滅之理，晦庵曾用否？曰：用矣。
虛無寂滅之理者，靜而無念也。
晦庵雲：人生而靜，天之性也。
感於物而動，性之欲也。
(詩傳序)又雲：靜能生動，便是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。
(隂符經注)此即變用虛無寂滅之語。
惟變其語，不變其理。
晦庵如是明擠暗用，脈脈不斷。
蓋晦庵将虛無寂滅之理，以為說性理之根本故也。
曰：師之言至矣，吾侪不能自省覺爾。
凢慢佛者，鮮有不嬰折挫者焉。
或緻名位不進，或進而複墜，設不墜亦貧困，或中途夭阏，或子孫乖蹇，或遭隂罹天譴也。
世人酣迷，不能覺察耳。
蓋受晦庵之所繪也。
晦庵亦償此感於趙宋光宗，紹熙間累官列邑而已。
甯宗召除煥章閣待制兼侍講，甫四十六日遽卒。
理宗追諡文公焉。
嗚呼，以其文義欲欺三界，大垩人，度人出生死，成道果，生福德，開知慧，衆德統備之大法耶。
豈非深悖天理乎。
曰：晦庵亦論性論道，豈惟文義乎。
曰：濂溪問性於東林禅師，師曰：性即理也。
東林以性之瑣，未應酧而已。
理之一言，豈能盡性之道哉。
猶曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
忠恕之言，豈能盡夫子之道哉。
此亦應酧而已。
濂溪以性即理之一言，取足於心，授之程子。
後來晦庵倚恃其說，乃曰：性即理者，為千萬世說性之根基。
中庸曰：天命之謂性，率性之謂道。
晦庵注雲：命猶令也，性即理也，率循也。
如是亦兼訓字而已矣。
以即理之所言，指之為性，循此即理，指之為道。
晦庵以此瑣言，釋副中庸之義也。
嗚呼，安得子思子再生於世，論此道哉。
曰：晦庵門弟子蔡仲默等不甚排佛，何以師徒之不同耶？曰：自東漢南北朝而來，諸子雖通佛學，未克多以佛理着書作文，惟以佛理修心養道，吟詠性情而已。
宋儒潛心佛學，着書立言皆用佛理，所以儒學至宋大變，變為道學，發明四書六經也。
晦庵宗於程子，是故今日惟說周程所得之源，不言諸子之所從也。
請觀戰國之下，荀卿、呂不韋、司馬遷、賈誼、董仲舒、劉向、楊雄、班固等語，不越六經孔孟老莊之意。
至於永平年間，佛法入中國之後，範晔、曹植、許玄度、陶淵明、王維、李翺等語，已入佛學矣，故有評佛論、皈去來辭、結廬在人境中嵗、頗好道、複性書等語。
至於楊億、楊傑、二蘓、濂溪、橫渠、二程及上蔡、龜山、東萊、南軒、晦庵等語，渾用佛學，故有寂默危坐、做工夫、尋樂處、識神靈、性虛而靈、寂而妙、返本還源、用力之久、一且豁然貫通焉、無極而太極、無極之真、體用一源等語。
所以晦庵與門弟子皆未排佛。
晦庵蓋為泛用佛意，欲掩佛學之德，全皈自己之功，故立排佛之言，栽於書中，令人信伏，後人披覽，承虛接響，排之而已。
排佛用此逢蒙之計者，起於張子厚、謝良佐、楊中立、張敬夫等，廣之於晦庵也。
曰：然則張子厚等排佛之語，吾師何不弁明而正之？曰：屏山李學士鳴道集言之詳矣。
曰：韓子排佛之說，吾師何不辨明而正之？曰：當時大颠禅師言之詳矣。
曰：石介說恠，吾師何不辨明而正之？曰：如意邁禅師荅石記言之詳矣。
至於嶷禅師甄正論，嵩禅師輔教編、非韓篇，相國無盡張公護法論，妙明成禅師折疑論，靜齊劉學士三教平心論，千瀬[鹿-比+(尤-尢+又)]禅師顯正論，邁禅師辨僞錄，少師烑公道餘錄，諸公互加發明益詳矣。
先德未言者，今日為子言之而已。
曰：中也雖不敏，亦知佛法不可排也。
世之排者，緻令後學失其善心，於天理何如哉？曰：佛法者，生育天地之大本，至宰萬化之靈機，上窮空界，下徹地輪，莫非佛法之所統構，如是大道，何懼排乎？譬如大海，能容百川之水，亦容諸雜穢流，若穢若清，鹹成一味，有如是德，故名為海。
佛法亦然，毀譽不動，以見佛法之大也。
詩曰：公孫碩膚，赤舄幾幾。
此之謂也。
觀其力排之意，速去佛法，掃土而盡，争知愈排愈盛，愈抑愈揚，猶張一掌，拟掩太陽，徒奮身努力，而不能掩太陽少許之光明，惟損自己之德耳。
又如仰靣噀天，自污其首，逆風揚塵，自坌其己，然則何益矣？ 當知排佛法者，衆人也；王天下者，垩人也。
大道在垩人作興，此天地一定之理。
堯典曰：放勳欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。
泰誓曰：天佑下民，作之君，作之師也。
曆代帝王，祖述其道，撫育萬邦，其揆一也。
佛法大道之學，教人為善也，是以曆朝崇尚至我。
聖朝以皇極而緻治，以佛心而緻仁。
太祖皇帝加闆的嗒和尚為國師。
太宗皇帝加大寶法王為上師 仁宗皇帝加光法師為法王。
宣宗皇帝加慈恩和尚為上師 今上皇帝加揚國師為上師。
聖量高明，天然正性，恢弘佛法，利益世人。
佛法苟無益於天下，安得如是之感乎？ 曰：師謂佛法利益世人，不知有何利益？曰：參禅悟道者，得明心見性之益；窮究經教者，得明通玄旨之益；依法修行者，得漸入菩提之益；持戒念佛者，得生淨土之益；持戒禅定者，得生天上之益；皈依信受者，得善根福惠之益；善心敬佛者，得善回福果之益；依信佛法者，不作諸惡，得不煩刑法之益；佛法行於世間，得隂翊 皇度之益。
此是體乎三教垩人之心，與天地神明至公無私之意。
餘以慈悲方便令汝知之，慎勿亦效逢蒙、紀昌之用心也，自喪其德，惟是一身之咎。
苟或教壞，世人仿而排之，是則招回帶果，罪不可逃矣。
曰：罪福果報死生等事，此皆佛書之語，吾儒不信也。
曰：豈特佛書有是語乎。
大禹谟曰：惠迪吉，從逆兇。
伊訓曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。
坤之文言曰：積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
子曾子曰：人之好善，福雖未至，去禍遠矣。
人之為惡，兇雖未至，去禍近矣。
豈非罪福果報乎。
系辭曰：死生之說，精氣為物，遊魂為變。
孔子又謂子路曰：未知生，焉知死。
豈非論死生之事乎。
子乃輕於聖人之訓，重於後人之言，謂無罪福果報死生等事，壞其心術也。
不愧罪禍，則無德矣，無德安能進道。
大哉佛法，衆德統備，世人獲其善利，不知報恩，反生诽謗，甚於子之刃父也。
汝知之乎。
曰：餘改轍矣，豈複蹈彼蹊乎。
複持此意谕諸朋輩，令彼知非免罹害德之咎，益感吾師之德，其深與愽，不可極其涯涘矣。
曰：師謂三教聖人，各出隻手，扶持大道，以成天下之化權，此切論也。
仰瞻聖上，制法行事，三宗并弘。
夫天下之人，鹹推此理，即契天地聖人之心也。
曰：子言善矣。
聖上明逾日月，量同天地，道齊堯舜，德邁商周，協和萬邦，平章百姓，追回上古四五千年之淳樸，喚醒末學二三百載之沉迷。
車同軌，書同文，混一區宇；儒崇仁，老崇理，鹹契佛心。
上符列垩之鈞谟，廣被至仁之厚德。
仰願淳風政化，永垂萬世無疆之大猷；垩子神孫，克紹一定不遷之洪業。
鈞陶萬化，時歌有道之昇平；共樂泰和，日頌無為之至治。
永贻厥德，克配天心者焉。
正統五年五月中澣日中吳沙門空谷景隆着 萬曆庚子季冬朔，且重刊闆存方肆，廣印流通。
尚直編終
伊川謂非商末則周末，斯言庶幾矣。
晦庵謂唐李筌所作，何其昧哉。
古人亦無此作，況唐人乎？晦庵又言此書有強兵戰勝之術，斯言益昧矣。
此書全說道理，斷無兵機。
雖嘗有雲：天發殺機，龍蛇起陸。
人發殺機，天地反覆。
天人合發，萬化定基。
此言心法幾微，一動一靜，與天時流行之道冥一脗合，無過與不及之謂也。
豈兵機之謂乎？且兵法起於黃帝，其書雖不及見，犬率不外乎太公望之三畧、六韬、孫子武之十三篇也。
至於具起司馬法、尉缭子之兵法，亦不外乎此。
孫、龐、樂毅起翦、頗、牧、韓信、霍生、諸葛、魏武、謝安、桓溫之用兵，亦不外乎此。
唐太宗與李靖講明，至矣，得矣。
征伐之理，興仁義，去暴亂，正國土以救民，不得已而用之，豈合宜之事乎？故雲戰德、戰仁義，未言戰兵也。
武經格戰之理，觀天時，察地利，任之以勇智，固之以仁信，秉之以忠義。
正兵奇兵之變，臨事換機，擊其虛，避其實，以佚待勞，以近待遠，以飽待饑，無恃強以勇進，無怯威以速退，可攻則攻，可守則守，活法變化，機用無窮。
以隂符經較之，猶天之與淵，大不侔矣。
蓋晦庵有博學之才，兼得些子佛學，後人不逮，故服其言，不能擇其善不善也。
曰：虛無寂滅之理，晦庵曾用否？曰：用矣。
虛無寂滅之理者，靜而無念也。
晦庵雲：人生而靜，天之性也。
感於物而動，性之欲也。
(詩傳序)又雲：靜能生動，便是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。
(隂符經注)此即變用虛無寂滅之語。
惟變其語，不變其理。
晦庵如是明擠暗用，脈脈不斷。
蓋晦庵将虛無寂滅之理，以為說性理之根本故也。
曰：師之言至矣，吾侪不能自省覺爾。
凢慢佛者，鮮有不嬰折挫者焉。
或緻名位不進，或進而複墜，設不墜亦貧困，或中途夭阏，或子孫乖蹇，或遭隂罹天譴也。
世人酣迷，不能覺察耳。
蓋受晦庵之所繪也。
晦庵亦償此感於趙宋光宗，紹熙間累官列邑而已。
甯宗召除煥章閣待制兼侍講，甫四十六日遽卒。
理宗追諡文公焉。
嗚呼，以其文義欲欺三界，大垩人，度人出生死，成道果，生福德，開知慧，衆德統備之大法耶。
豈非深悖天理乎。
曰：晦庵亦論性論道，豈惟文義乎。
曰：濂溪問性於東林禅師，師曰：性即理也。
東林以性之瑣，未應酧而已。
理之一言，豈能盡性之道哉。
猶曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
忠恕之言，豈能盡夫子之道哉。
此亦應酧而已。
濂溪以性即理之一言，取足於心，授之程子。
後來晦庵倚恃其說，乃曰：性即理者，為千萬世說性之根基。
中庸曰：天命之謂性，率性之謂道。
晦庵注雲：命猶令也，性即理也，率循也。
如是亦兼訓字而已矣。
以即理之所言，指之為性，循此即理，指之為道。
晦庵以此瑣言，釋副中庸之義也。
嗚呼，安得子思子再生於世，論此道哉。
曰：晦庵門弟子蔡仲默等不甚排佛，何以師徒之不同耶？曰：自東漢南北朝而來，諸子雖通佛學，未克多以佛理着書作文，惟以佛理修心養道，吟詠性情而已。
宋儒潛心佛學，着書立言皆用佛理，所以儒學至宋大變，變為道學，發明四書六經也。
晦庵宗於程子，是故今日惟說周程所得之源，不言諸子之所從也。
請觀戰國之下，荀卿、呂不韋、司馬遷、賈誼、董仲舒、劉向、楊雄、班固等語，不越六經孔孟老莊之意。
至於永平年間，佛法入中國之後，範晔、曹植、許玄度、陶淵明、王維、李翺等語，已入佛學矣，故有評佛論、皈去來辭、結廬在人境中嵗、頗好道、複性書等語。
至於楊億、楊傑、二蘓、濂溪、橫渠、二程及上蔡、龜山、東萊、南軒、晦庵等語，渾用佛學，故有寂默危坐、做工夫、尋樂處、識神靈、性虛而靈、寂而妙、返本還源、用力之久、一且豁然貫通焉、無極而太極、無極之真、體用一源等語。
所以晦庵與門弟子皆未排佛。
晦庵蓋為泛用佛意，欲掩佛學之德，全皈自己之功，故立排佛之言，栽於書中，令人信伏，後人披覽，承虛接響，排之而已。
排佛用此逢蒙之計者，起於張子厚、謝良佐、楊中立、張敬夫等，廣之於晦庵也。
曰：然則張子厚等排佛之語，吾師何不弁明而正之？曰：屏山李學士鳴道集言之詳矣。
曰：韓子排佛之說，吾師何不辨明而正之？曰：當時大颠禅師言之詳矣。
曰：石介說恠，吾師何不辨明而正之？曰：如意邁禅師荅石記言之詳矣。
至於嶷禅師甄正論，嵩禅師輔教編、非韓篇，相國無盡張公護法論，妙明成禅師折疑論，靜齊劉學士三教平心論，千瀬[鹿-比+(尤-尢+又)]禅師顯正論，邁禅師辨僞錄，少師烑公道餘錄，諸公互加發明益詳矣。
先德未言者，今日為子言之而已。
曰：中也雖不敏，亦知佛法不可排也。
世之排者，緻令後學失其善心，於天理何如哉？曰：佛法者，生育天地之大本，至宰萬化之靈機，上窮空界，下徹地輪，莫非佛法之所統構，如是大道，何懼排乎？譬如大海，能容百川之水，亦容諸雜穢流，若穢若清，鹹成一味，有如是德，故名為海。
佛法亦然，毀譽不動，以見佛法之大也。
詩曰：公孫碩膚，赤舄幾幾。
此之謂也。
觀其力排之意，速去佛法，掃土而盡，争知愈排愈盛，愈抑愈揚，猶張一掌，拟掩太陽，徒奮身努力，而不能掩太陽少許之光明，惟損自己之德耳。
又如仰靣噀天，自污其首，逆風揚塵，自坌其己，然則何益矣？ 當知排佛法者，衆人也；王天下者，垩人也。
大道在垩人作興，此天地一定之理。
堯典曰：放勳欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。
泰誓曰：天佑下民，作之君，作之師也。
曆代帝王，祖述其道，撫育萬邦，其揆一也。
佛法大道之學，教人為善也，是以曆朝崇尚至我。
聖朝以皇極而緻治，以佛心而緻仁。
太祖皇帝加闆的嗒和尚為國師。
太宗皇帝加大寶法王為上師 仁宗皇帝加光法師為法王。
宣宗皇帝加慈恩和尚為上師 今上皇帝加揚國師為上師。
聖量高明，天然正性，恢弘佛法，利益世人。
佛法苟無益於天下，安得如是之感乎？ 曰：師謂佛法利益世人，不知有何利益？曰：參禅悟道者，得明心見性之益；窮究經教者，得明通玄旨之益；依法修行者，得漸入菩提之益；持戒念佛者，得生淨土之益；持戒禅定者，得生天上之益；皈依信受者，得善根福惠之益；善心敬佛者，得善回福果之益；依信佛法者，不作諸惡，得不煩刑法之益；佛法行於世間，得隂翊 皇度之益。
此是體乎三教垩人之心，與天地神明至公無私之意。
餘以慈悲方便令汝知之，慎勿亦效逢蒙、紀昌之用心也，自喪其德，惟是一身之咎。
苟或教壞，世人仿而排之，是則招回帶果，罪不可逃矣。
曰：罪福果報死生等事，此皆佛書之語，吾儒不信也。
曰：豈特佛書有是語乎。
大禹谟曰：惠迪吉，從逆兇。
伊訓曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。
坤之文言曰：積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
子曾子曰：人之好善，福雖未至，去禍遠矣。
人之為惡，兇雖未至，去禍近矣。
豈非罪福果報乎。
系辭曰：死生之說，精氣為物，遊魂為變。
孔子又謂子路曰：未知生，焉知死。
豈非論死生之事乎。
子乃輕於聖人之訓，重於後人之言，謂無罪福果報死生等事，壞其心術也。
不愧罪禍，則無德矣，無德安能進道。
大哉佛法，衆德統備，世人獲其善利，不知報恩，反生诽謗，甚於子之刃父也。
汝知之乎。
曰：餘改轍矣，豈複蹈彼蹊乎。
複持此意谕諸朋輩，令彼知非免罹害德之咎，益感吾師之德，其深與愽，不可極其涯涘矣。
曰：師謂三教聖人，各出隻手，扶持大道，以成天下之化權，此切論也。
仰瞻聖上，制法行事，三宗并弘。
夫天下之人，鹹推此理，即契天地聖人之心也。
曰：子言善矣。
聖上明逾日月，量同天地，道齊堯舜，德邁商周，協和萬邦，平章百姓，追回上古四五千年之淳樸，喚醒末學二三百載之沉迷。
車同軌，書同文，混一區宇；儒崇仁，老崇理，鹹契佛心。
上符列垩之鈞谟，廣被至仁之厚德。
仰願淳風政化，永垂萬世無疆之大猷；垩子神孫，克紹一定不遷之洪業。
鈞陶萬化，時歌有道之昇平；共樂泰和，日頌無為之至治。
永贻厥德，克配天心者焉。
正統五年五月中澣日中吳沙門空谷景隆着 萬曆庚子季冬朔，且重刊闆存方肆，廣印流通。
尚直編終