尚直編卷下
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及詢長者，鹹指之禅學。
已而徧谒禅老，與呂東菜、張南軒同問道於大慧禅師。
(出大惠年譜後)晦庵十八歲從劉屏山遊，屏山意其必留心舉業，遂搜其箧，惟有大惠禅師語錄一怢耳。
次年登科。
(出左焴所作大惠語錄序、井拱辰集等書)晦庵緻書於開善謙禅師曰：熹向蒙大惠禅師開示狗子佛性話頭，末有悟入，願授一言，警所不逮。
謙荅書曰：把這一念提撕狗子話，不要商量，勇猛直前，一刀兩叚。
晦庵覽之有省。
(出資監拱辰集、性理群書)晦庵於竹林小軒誦佛經，作詩曰：端居獨無事，聊披釋氏書，暫息塵累牽，超然與道俱。
門掩竹林幽，禽鳴山雨餘，了此無為法，身心同晏如。
(出朱子大全集并道餘錄)晦庵有書啟國清禅師曰：寒山子詩刻成日，幸早見寄。
(字蹟見舊本寒山詩後)晦庵寄山居僧詩曰：方丈翛然屋數椽，檻前流水自清蓮，蒲團竹幾通宵坐，掃地焚香白晝眠。
地窄不容揮麈客，室空那許散花天，個中有句無人薦，不是諸方五味禅。
(出事文類聚)陸文安公九淵，每與晦庵争論太極圖說，蓋知晦庵有禅學，故謂晦庵有悟入譏之。
(出史畧等)有問：今士大夫都入禅家去者，何也？晦庵荅曰：是他高似伱々，平生讀許多書，記誦文章，所藉以取功名利祿之計者，到這裡都靠不得，所以被他降下了。
王介甫平生學許多道理，臨了舍宅為寺。
本朝李文靖公、王文政公、劉元城、呂申公，都是甚麽人，也都去入他禅學。
佛法說六根、六識、四大、十二緣生之論，皆極精妙，故曰：此謂孔子所不及也。
四大即是魂魄，十二緣生出華嚴合論。
佛說本言盡去世間萬事，後卻說出實際理地，不受一塵，萬事門頭，不舍一法。
達磨盡翻窠臼，倡為禅學與義學，尤為高妙。
金剛經大意，隻在須菩提問雲何應住，雲何降伏其心兩句上，故說不應住法生心，不應住色生心。
禅宗有雲：有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時雕。
撲落非他物，縱撗不是塵。
山河及大地，全露法王身。
若人識得心，大地無寸土。
看他是甚麽樣見識。
今區區小儒，怎生出得他平，宜其他為揮下也。
(朱子語錄并易解、歐陽公雜記、性理群書)晦庵如是博於佛學，又教人棄於佛學，此亦不識晦庵是何心哉。
(言語煩者不收，鳴道集、道餘錄割過者亦不收，惟竹軒誦佛經之詩簡座亦收於此)右言晦庵自用佛語，又諱周、程，明露佛語。
自博於佛學，又教人棄於佛學，此二章微露晦庵心病也。
汝若浃洽貫通，全體皆見，始知周、程、張、謝、遊、楊、晦庵等着書立言，凢於說道理處，寸寸節節皆是佛經禅語之意。
豈不見陳忠肅公謂性理之說，東林授之濂溪，其言遍於佛書也。
近有一個半個指禅語曰：此一篇與宋儒言語相合，這幾句亦與宋儒相合。
嗚呼，曾不知宋儒言語盡是禅宗流将出去者也。
曰：師之所言，皆出吾儒之書，非存私也，非不公也。
且言世之排佛者，可是學力之未博乎，可是理學之未通乎，可是學佛未至而反排乎，可是紀昌之用心乎，可是局於此量不能化之而大通乎。
嗚呼，尚亦不敢輕於常人，安忍欲沽自己之幻名，曲排三界，大垩人度人之大法。
吾為之憂，憂彼排者虧損隂德，至於至也。
曰：中也。
亦知周、程道學得於禅宗，傳至晦庵，不越其教。
不知晦庵何以昧佛之德，反而排之？曰：濂溪窮究道學於黃竜、佛[(留-田)-刀+ㄗ]、東林三禅師也。
夫三師者，端人也，其取友必端矣。
濂溪取友，亦必端矣。
況程子多遊禅室，多讀佛書，固知程子必是慎德君子，不肯叛佛。
晦庵立言，泛用佛理，反而排之者，俾人不識也。
是故遮掩周、程學佛之根，然亦遮掩不盡。
中庸或問謂楊氏等受學於程門，其言皆佛、老之餘緒，多說遊、楊、謝氏等言出於佛、老。
晦庵明知周、程、楊等道學出於禅宗，适之所謂其所排者，設牆壍也。
曰：師謂讀佛書便識晦庵心病，竊疑師欲羅籠人入佛之意，不知然否？曰：佛法如大路，凢欲於此路行者，亦不拒之；不欲於此路行者，亦不邀之。
學佛者得佛法之饒益，佛亦無喜；背佛者不得佛法之饒益，佛亦無愠。
從佛背佛，在乎人之有善根無善根而已，安可力緻其然欤？北溟有鲲，化而為鵬，聽其自化也，豈人力能俾其化焉？人之從佛，亦何益於我乎？人之背佛，亦何損於我乎？ 曰：佛經中語有與老莊相似者，晦庵謂佛經剽竊其說，此意何如？曰：佛是天上天下三界大聖人也，大道周圓，萬德統備，見人之所不見，明人之所不明，故有窮妙道之極談，罄秘赜之玄奧，豈藉老莊之言以為用乎？而況曆朝三藏法師多生西竺，未嘗善吾中國之書，惟解中國之語，是故到吾中國翻譯梵經而為中國之語而已。
翻譯梵經者，如番邦所用通事人也，隻将梵語轉作唐言，孰敢變亂佛聖人所說之辭而壞其經旨乎？佛生周昭王時，老子生周定王時，老子後於佛四百餘年矣。
且夫前人竊後人之語耶？後人竊前人之語耶？颠倒荒唐，惑諸後學。
道家除老、関、莊、列之外，諸經皆是後人采摭佛經之意造成道經，晦庵欲蔽佛之光明，千方百計反而抑之也。
人雖可瞞，天不可欺也。
鬳齊先生曰：佛出西方，豈應於此剽竊抵佛？抵之太過，不公矣。
(出列子注) 曰：除晦庵外，亦有排佛者，此複何如？曰：自無主見，不能識其道之深淺，惟憑晦庵之說，從而排之，是為随人腳跟轉也。
曰：亦有不因晦庵之說，自欲排者，此複何如？曰：譬如世人，惟識常見之物，不識難見之物，忽過明月之珠，夜光之璧，光華璀璨，流輝奪目，不識是寶，疑之為恠，尋握利劍，猛力而拒之，争知此物能使貧者富，賤者貴，有如是功與德也。
亦猶瞽者不見日月之光，欲令盡天下人皆瞽其目，同說日月無光明也。
曰：師謂或者曲罪，柳子辨之明矣，争奈亦罪王維乎？曰：王維陷於漁陽，不得已而処之，落他網中，不得不爾，然後潛求良策，脫身還國之計也。
曰：王維何不就死？胡為而存之？曰：此時玄宗蒙塵於蜀，肅宗構朝，二主皆未遑甯處，王維安忍棄君而就死地乎？顔淵告孔子曰：子在，回何敢死？此之謂也。
蘇武陷於匈奴，雖持漢節，亦受匈奴之制，落他網中，不得不爾，此亦不忍棄君而就死地也。
王維、蘇武易地則皆然。
惜乎後世不求其長，而求其短，故罪王維。
若以天理神明之鑒鑒之，則不可罪王維也。
曰：師謂劉坥之等惟識杜公之學，未識李公之學，然二公之學何以異焉？曰：韓子亦言李杜文章光焰萬丈，曾無優劣之分，但子美長於作法，見識蒼古，太白長於神妙，見識廓達，兼有道味，如竜之無形迹可見，而能裂山填水，興雲布雨，活法變化，不同凢獸之被人捕縛者也。
後世仰之彌高，莫能近傍，所以謗之。
選詩補注坥之去取之間極欠子細，唐詩未暇論之，宋詩惟收晦庵之作，宋人為用佛家性理，故不類古詩，所以元人非之。
當知唐詩可學，宋詩難學，元人不能繼宋，反以非之，亦氣運之變也。
然晦庵詩文專用佛家性理，巴々▆々認着影響，不知實處，如明教禅師之所謂似是而非也。
坥之獨取其詩，不識坥之從何立意，蓋坥之不明道眼，故不能将宋人稱斤定兩逐個識破，由是區區蒲伏於晦庵腳跟之下也。
嗚呼！苟能從佛法大海中挨拶得透，回視晦庵自知之矣。
近世達之者未言成道，元本中峯且言宋景濂亦能默而識之，不露齒也。
曰：師謂晦庵欲掩濂溪之學，得於禅宗，故雲得之於天。
師之确論，愚猶未達，再乞明誨，啟沃愚癡。
曰：佛是三界大垩人，尚從然燈佛授記作佛。
孔子為萬世師法，亦問於老子，學之不厭，誨人不倦，好古敏以求之者也。
玄策禅師曰：無師自悟者，天然外道也。
古之垩人，尚倚河圖、洛書以成文籍，觀天地、察物理以定隂陽，量日影、等盈虧以成曆數，未嘗得之於天也。
子夏答魯哀公曰：臣聞黃帝學乎太真，堯學乎伊壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎鉸時子斯，武王學乎郭政，周公學乎太公望。
自開辟已來，豈有得之於天者乎？周子惟有淳厚之德，於黃竜佛印處得些子禅學，於東林禅師處得傳易學，并說明太極圖之意旨，由是為一代明公，短中求長而已。
何以昧其根本，而謂得之於天？斯言文謬，欺編後學甚矣。
曰：師謂隂符經近老莊，何以拠焉？曰：其大高古，其旨明道。
作者非黃帝則老関，非老関則莊列，餘人不能也。
邵子謂七
已而徧谒禅老，與呂東菜、張南軒同問道於大慧禅師。
(出大惠年譜後)晦庵十八歲從劉屏山遊，屏山意其必留心舉業，遂搜其箧，惟有大惠禅師語錄一怢耳。
次年登科。
(出左焴所作大惠語錄序、井拱辰集等書)晦庵緻書於開善謙禅師曰：熹向蒙大惠禅師開示狗子佛性話頭，末有悟入，願授一言，警所不逮。
謙荅書曰：把這一念提撕狗子話，不要商量，勇猛直前，一刀兩叚。
晦庵覽之有省。
(出資監拱辰集、性理群書)晦庵於竹林小軒誦佛經，作詩曰：端居獨無事，聊披釋氏書，暫息塵累牽，超然與道俱。
門掩竹林幽，禽鳴山雨餘，了此無為法，身心同晏如。
(出朱子大全集并道餘錄)晦庵有書啟國清禅師曰：寒山子詩刻成日，幸早見寄。
(字蹟見舊本寒山詩後)晦庵寄山居僧詩曰：方丈翛然屋數椽，檻前流水自清蓮，蒲團竹幾通宵坐，掃地焚香白晝眠。
地窄不容揮麈客，室空那許散花天，個中有句無人薦，不是諸方五味禅。
(出事文類聚)陸文安公九淵，每與晦庵争論太極圖說，蓋知晦庵有禅學，故謂晦庵有悟入譏之。
(出史畧等)有問：今士大夫都入禅家去者，何也？晦庵荅曰：是他高似伱々，平生讀許多書，記誦文章，所藉以取功名利祿之計者，到這裡都靠不得，所以被他降下了。
王介甫平生學許多道理，臨了舍宅為寺。
本朝李文靖公、王文政公、劉元城、呂申公，都是甚麽人，也都去入他禅學。
佛法說六根、六識、四大、十二緣生之論，皆極精妙，故曰：此謂孔子所不及也。
四大即是魂魄，十二緣生出華嚴合論。
佛說本言盡去世間萬事，後卻說出實際理地，不受一塵，萬事門頭，不舍一法。
達磨盡翻窠臼，倡為禅學與義學，尤為高妙。
金剛經大意，隻在須菩提問雲何應住，雲何降伏其心兩句上，故說不應住法生心，不應住色生心。
禅宗有雲：有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時雕。
撲落非他物，縱撗不是塵。
山河及大地，全露法王身。
若人識得心，大地無寸土。
看他是甚麽樣見識。
今區區小儒，怎生出得他平，宜其他為揮下也。
(朱子語錄并易解、歐陽公雜記、性理群書)晦庵如是博於佛學，又教人棄於佛學，此亦不識晦庵是何心哉。
(言語煩者不收，鳴道集、道餘錄割過者亦不收，惟竹軒誦佛經之詩簡座亦收於此)右言晦庵自用佛語，又諱周、程，明露佛語。
自博於佛學，又教人棄於佛學，此二章微露晦庵心病也。
汝若浃洽貫通，全體皆見，始知周、程、張、謝、遊、楊、晦庵等着書立言，凢於說道理處，寸寸節節皆是佛經禅語之意。
豈不見陳忠肅公謂性理之說，東林授之濂溪，其言遍於佛書也。
近有一個半個指禅語曰：此一篇與宋儒言語相合，這幾句亦與宋儒相合。
嗚呼，曾不知宋儒言語盡是禅宗流将出去者也。
曰：師之所言，皆出吾儒之書，非存私也，非不公也。
且言世之排佛者，可是學力之未博乎，可是理學之未通乎，可是學佛未至而反排乎，可是紀昌之用心乎，可是局於此量不能化之而大通乎。
嗚呼，尚亦不敢輕於常人，安忍欲沽自己之幻名，曲排三界，大垩人度人之大法。
吾為之憂，憂彼排者虧損隂德，至於至也。
曰：中也。
亦知周、程道學得於禅宗，傳至晦庵，不越其教。
不知晦庵何以昧佛之德，反而排之？曰：濂溪窮究道學於黃竜、佛[(留-田)-刀+ㄗ]、東林三禅師也。
夫三師者，端人也，其取友必端矣。
濂溪取友，亦必端矣。
況程子多遊禅室，多讀佛書，固知程子必是慎德君子，不肯叛佛。
晦庵立言，泛用佛理，反而排之者，俾人不識也。
是故遮掩周、程學佛之根，然亦遮掩不盡。
中庸或問謂楊氏等受學於程門，其言皆佛、老之餘緒，多說遊、楊、謝氏等言出於佛、老。
晦庵明知周、程、楊等道學出於禅宗，适之所謂其所排者，設牆壍也。
曰：師謂讀佛書便識晦庵心病，竊疑師欲羅籠人入佛之意，不知然否？曰：佛法如大路，凢欲於此路行者，亦不拒之；不欲於此路行者，亦不邀之。
學佛者得佛法之饒益，佛亦無喜；背佛者不得佛法之饒益，佛亦無愠。
從佛背佛，在乎人之有善根無善根而已，安可力緻其然欤？北溟有鲲，化而為鵬，聽其自化也，豈人力能俾其化焉？人之從佛，亦何益於我乎？人之背佛，亦何損於我乎？ 曰：佛經中語有與老莊相似者，晦庵謂佛經剽竊其說，此意何如？曰：佛是天上天下三界大聖人也，大道周圓，萬德統備，見人之所不見，明人之所不明，故有窮妙道之極談，罄秘赜之玄奧，豈藉老莊之言以為用乎？而況曆朝三藏法師多生西竺，未嘗善吾中國之書，惟解中國之語，是故到吾中國翻譯梵經而為中國之語而已。
翻譯梵經者，如番邦所用通事人也，隻将梵語轉作唐言，孰敢變亂佛聖人所說之辭而壞其經旨乎？佛生周昭王時，老子生周定王時，老子後於佛四百餘年矣。
且夫前人竊後人之語耶？後人竊前人之語耶？颠倒荒唐，惑諸後學。
道家除老、関、莊、列之外，諸經皆是後人采摭佛經之意造成道經，晦庵欲蔽佛之光明，千方百計反而抑之也。
人雖可瞞，天不可欺也。
鬳齊先生曰：佛出西方，豈應於此剽竊抵佛？抵之太過，不公矣。
(出列子注) 曰：除晦庵外，亦有排佛者，此複何如？曰：自無主見，不能識其道之深淺，惟憑晦庵之說，從而排之，是為随人腳跟轉也。
曰：亦有不因晦庵之說，自欲排者，此複何如？曰：譬如世人，惟識常見之物，不識難見之物，忽過明月之珠，夜光之璧，光華璀璨，流輝奪目，不識是寶，疑之為恠，尋握利劍，猛力而拒之，争知此物能使貧者富，賤者貴，有如是功與德也。
亦猶瞽者不見日月之光，欲令盡天下人皆瞽其目，同說日月無光明也。
曰：師謂或者曲罪，柳子辨之明矣，争奈亦罪王維乎？曰：王維陷於漁陽，不得已而処之，落他網中，不得不爾，然後潛求良策，脫身還國之計也。
曰：王維何不就死？胡為而存之？曰：此時玄宗蒙塵於蜀，肅宗構朝，二主皆未遑甯處，王維安忍棄君而就死地乎？顔淵告孔子曰：子在，回何敢死？此之謂也。
蘇武陷於匈奴，雖持漢節，亦受匈奴之制，落他網中，不得不爾，此亦不忍棄君而就死地也。
王維、蘇武易地則皆然。
惜乎後世不求其長，而求其短，故罪王維。
若以天理神明之鑒鑒之，則不可罪王維也。
曰：師謂劉坥之等惟識杜公之學，未識李公之學，然二公之學何以異焉？曰：韓子亦言李杜文章光焰萬丈，曾無優劣之分，但子美長於作法，見識蒼古，太白長於神妙，見識廓達，兼有道味，如竜之無形迹可見，而能裂山填水，興雲布雨，活法變化，不同凢獸之被人捕縛者也。
後世仰之彌高，莫能近傍，所以謗之。
選詩補注坥之去取之間極欠子細，唐詩未暇論之，宋詩惟收晦庵之作，宋人為用佛家性理，故不類古詩，所以元人非之。
當知唐詩可學，宋詩難學，元人不能繼宋，反以非之，亦氣運之變也。
然晦庵詩文專用佛家性理，巴々▆々認着影響，不知實處，如明教禅師之所謂似是而非也。
坥之獨取其詩，不識坥之從何立意，蓋坥之不明道眼，故不能将宋人稱斤定兩逐個識破，由是區區蒲伏於晦庵腳跟之下也。
嗚呼！苟能從佛法大海中挨拶得透，回視晦庵自知之矣。
近世達之者未言成道，元本中峯且言宋景濂亦能默而識之，不露齒也。
曰：師謂晦庵欲掩濂溪之學，得於禅宗，故雲得之於天。
師之确論，愚猶未達，再乞明誨，啟沃愚癡。
曰：佛是三界大垩人，尚從然燈佛授記作佛。
孔子為萬世師法，亦問於老子，學之不厭，誨人不倦，好古敏以求之者也。
玄策禅師曰：無師自悟者，天然外道也。
古之垩人，尚倚河圖、洛書以成文籍，觀天地、察物理以定隂陽，量日影、等盈虧以成曆數，未嘗得之於天也。
子夏答魯哀公曰：臣聞黃帝學乎太真，堯學乎伊壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎鉸時子斯，武王學乎郭政，周公學乎太公望。
自開辟已來，豈有得之於天者乎？周子惟有淳厚之德，於黃竜佛印處得些子禅學，於東林禅師處得傳易學，并說明太極圖之意旨，由是為一代明公，短中求長而已。
何以昧其根本，而謂得之於天？斯言文謬，欺編後學甚矣。
曰：師謂隂符經近老莊，何以拠焉？曰：其大高古，其旨明道。
作者非黃帝則老関，非老関則莊列，餘人不能也。
邵子謂七