第六章 善惡勸懲
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人幫忙。
’翌晨半信半疑，改走小路，中途遇一小姐，笑問汝是寬金，要去鞋廠做工嗎？忙應是，即邀入廣元面粉廠，承董事長張吉親切問雲：‘汝子要服兵役三年，你要找一較好工資嗎？本廠有一女工，專管燒火泡茶，因怕指甲弄斷，茶壺盤碗都洗不淨，要換一能洗淨者，請你來任此職如何？每月工資四百五十元，年終獎金一月。
’即喜謝轉入，認真工作。
各職工啧有煩言，建議換一年輕伶俐者，張雲：‘不可。
這寬金阿婆非我親戚，因夢一少女，自稱觀世音菩薩化身前來拜托：有虔誠老信女寬金，因其子要當兵，要求雇用三年，如有人反對，不可灰心，要幫忙到底。
明早七時後，她拿飯盒去鞋廠做工，會從你門前經過，要依時派人在門口守候。
說畢即不見。
’寬金聞言，疑雲頓釋，亦當衆說明求職經過，皆雲佛法無邊，不可思議。
六、失衣複得張津雲居士，旅居美國新澤西州，民國五十九年十一月乘灰狗旅行社長途旅行專車，停芝加哥午餐，将大衣挂女休息室，被黑女偷去，當報警遍尋不獲。
聞該城地大人雜車多，失物從無找回希望，一時情急，忽憶觀世音菩薩尋聲救苦，急念聖号，讵觀世音三字甫念出口，大衣即赫然出現。
偷衣黑女正坐斜對面，将大衣反折放煙灰缸旁，此地曾同警察尋找數遍，一無所見，何忽現眼前？此女曾在休息室交談，據雲立刻回家，何久留在此？非蒙菩薩垂祐，何能順利找回，而免受凍。
函告台中慈善寺振光法師，原信尚存。
七、無求亦得餘愧負笈出遊，學書未成，學劍未遂，庸碌無能，謀生乏術，隻合歸耕養親，老死窮鄉，絕無名利之念也。
而力耕終年，收獲不足以歡承菽水，舌耕兩載，束修差堪以仰奉甘旨，決以此終老而自足。
民國二十年冬，忽奉親命勉應湖北省特種考試，分發崇陽縣政府服務，吾父即誠以‘公門中好修行，亦易造孽，應廣行陰骘以濟人，毋稍貪名利以喪德。
’餘懔而志之不敢忘，因自号惕園，以時自警惕奮勉也。
适值剿匪，以安内而攘外，奉中央情報人員吸收，決獻身革命工作，以救國而救民。
廿六年夏考入湖北省縣政人員訓練所普通行政組二期受訓甫畢，适值抗戰，即調駐黃石港工作，令兼當地區長，藉以肅清日寇撤退時密布于漢冶萍等礦廠之敵諜，并組訓各廠礦警，破壞各礦設備，免留資敵。
至廿七年十月随軍撤退，輾轉赴渝，奉軍事委員會調查統計局調襄軍法業務，非餘所長，恐造孽罪大，堅辭未準，竟能平誣雪冤，為國慎刑以立德，摘奸發伏，為利抗戰以立功，疊蒙升遷勳獎，皆觀音菩薩冥感顯應之所賜也。
因自幼即寄名大士座下，供奉雖誠，尚不知竭誠禮念，能求名利得名利也。
勝利後即呈請退役還鄉，忽調主華北肅奸委員會及敵僞财産調查委員會審檢工作，兼主北平行營及十一戰區匪諜匪俘之偵捕審判感訓等業務，對漢奸之檢肅從寬，以仰體主席蔣公之德意，救人甚多；對共匪之偵捕從嚴，以肅清滲透潛伏之匪諜，使平津頓安，經審判設班感訓，使思想皆轉變，樂為我用，活人尤多。
迄平津危急，又令兼北平警備總部稽查處長，勉維平市治安，以利堅守。
北平陷匪時，蒙派機飛青轉滬、妻随子棄。
甫請準還鄉，忽武漢撤退，又攜眷赴穗，調軍法局秘書，随政府遷渝，始獲皈依三寶。
撤退途中，恭攜彌陀觀音聖像，常念觀音聖号，履愈險而心愈誠，惟求安全脫險，更無絲毫名利之念也。
成都撤退時，機少人多，不能攜眷同行，被友邀赴西康發動夷民遊擊，頻逢艱險，仍獲安抵西昌，奉部電召攜眷飛台，即奉調保密局工作。
旋改組為情報局，奉派主管特警特勤單位，維護總統及國家安全，責大任重，絕非餘之庸才所能勝任，因恃觀音之威神加被，及總統之洪福庇蔭，故敢勉任艱巨，竟能弭患無形，确保安全，完成任務，謬蒙勳獎，決非僥幸！雖有家難歸，而退役後，一家三口，勉維生活，俾安心念佛著書，以樂餘年。
現已編印淨土叢書、續淨土十要、淨土聖賢錄四編、念佛法要、念佛三要、苦海夢等十餘萬冊，流傳中外，以廣弘揚，而報佛恩！回憶一生所任各職，或文或武，皆自知無此能耐，所印各書，或纂或述，尤自知無此才慧，随緣偶成，當先志不及此，自無心禱求，又皆大士顯感應之所賜也。
八、失款璧還民國六十四年六月廿五日上午因事外出，攜帶台币伍佰一十三元，回時于吳興街下車，至二七○巷口即四四東村，取寄修小傘，付修理費十元，抵寓方覺錢包遺失，急求大士垂祐，俾能找回，而來往人多，無迹可尋，忽接本新工裡劉裡長太平電話招領，始悉劉住該巷廿五号，當由其六歲小孫劉箴言拾回，因錢包系用廢信封，上有餘之姓名地址，即通知往取。
若被他人拾獲，決無璧還之望，誠感應不可思議也。
按名利本空，何苦營求，求之不得，而又求佛與菩薩加被以滿其願者，蓋名乃立身之具，利乃衣食之源，生活享受之所需，仰事俯畜之所給，濟人利物之所施，忠黨愛國之所獻，利己利人，惟利是賴。
名固虛榮，而名成利附，實亦為利，以求名利雙收耳。
以上六人，皆有求必應，各如其願，以堅其信心，期皆入佛智。
故雖一衣之微，美國之遙，甫念即應，使鹹知念觀音之靈感，惟在心之誠否？不在事之大小，地之遠近也。
庸碌如餘，雖未禱求，亦得微名微利者，皆蒙冥顯感應之所賜也。
惟名利既得之後，若常存享福之念，用以損人利己而為惡，則天厭神棄，惡愈積而報應愈慘，或遭天災以喪身，或遇橫禍以傾家，且受報于來生，沉淪于永劫，豈僅旋得旋失名利皆空已耶？若常存造福之念，用以利人利物而行善，則人敬神祐，善愈積而名利愈大，或富貴榮華以光前，或積德累仁以裕後，且身後福報無窮也。
若以此功德，念佛及觀音回向淨土，命終必生極樂，福壽無量。
善惡兩途，禍福攸關，高明者當知所抉擇也。
第十九節行善得子 一、長齋生男則悟大師，名印明，号智朗，浙江湖州人。
父母俱長齋奉佛，垂老乏嗣，禱觀音大士而生師。
天資俊秀，聰慧過人，葷不入口。
秉性恬靜，見沙門佛像，辄踴躍歡喜。
年十五至杭州天目山，見法苑莊嚴，僧規整肅，薰發出世之心，遂辭親出家，受具足戒，遍參諸方，惟圖見性。
後闡淨土家風，至民國二年知淨業既成，世緣已畢，端坐念佛合掌而逝。
二、繡像得子浙江慈溪北鄉洪渭漁居士，操金融業，潛心學佛。
妾楊氏，法名悟貞，家設佛堂，亦禮誦無間寒暑。
生二子俱殇，後不複孕。
力勸納妾陳氏，視之若妹，亦久無夢熊之兆，遂每日五時起床，禮佛誦經，兼念觀音聖号，求陳氏早生貴子，并祐夫健康。
素精刺繡，購黃緞一疋，制彩幢四，高各一丈，寶蓋一，徑寬三尺，滿繡雙龍花鳥，曆三載而始竣。
又購白緞繡彌陀及觀音聖像，皆精裝鏡框，并送本鄉史祥寺供養。
民國三十二年孟秋陳氏果得一男，所謂求子得子，于斯大驗。
三、許願即孕唐湘清居士，曾任台灣省保安司令部軍法官，退役後住台北市延平南路廿六号，以中醫濟世。
初學佛時，喜研佛學，民國卅六年秋應蘇州婦科名醫王慎軒老居士之邀，往蘇州興辦佛教慈善教育文化等事業，任慈風義務中學教務主任，及佛光義務診療所醫務，兼辦佛學圖書館。
次春妻患婦科病，醫藥無效，經王診治，認為孕育無望，母以獨子久婚不育而焦急。
聞蘇州百善橋觀音廟觀音菩薩靈感卓著，香火興盛，遂于三月間恭往燒香祈禱，并許願雲：‘倘在三個月内妻能受孕，當于得子後送一鏡框，并作一文發表于佛教刊物，宣揚觀音靈感。
’果于六月初受孕，卅八年三月初安産一男。
即寫‘尋聲救苦’四字，配鏡框送廟懸挂，并撰觀音靈感一文，交人生月刊公布，以報佛恩。
四、捐資得孫蕭梅居士，住台灣省嘉義市北社尾，皈依台中市慈明寺聖印法師。
兒媳結婚多年，久不生育，常到各廟祈求，終無感應，向師妹林慈超請教，林雲：‘聞慈明寺觀音菩薩最靈，有一按摩師年輕眼瞎，常去禮拜，漸複光明。
請往祈求，定有感應。
’遂邀往禮拜觀音菩薩，并捐資助造寶蓋，請聖師代為懇求，師即贈以觀音菩薩項煉雲：‘将此給媳佩挂，明年定會生子。
’翌年果生一孫，甫四歲，又生一孫，深感慈恩不可思議。
五、放生得男民國卅八年一月北平陷匪，餘匆促撤離，妻随子棄，輾轉來台，托人往接，已先返裡。
四十六年遷居士林，内子鄭侶梅以長途勞瘁，近始康複，六月十九日求子于觀音菩薩座前，願以每月買菜節餘之款，随時在士林菜場買鳅鳝蛤蜊等生物，随放河中，念佛及觀音為其回向西方，令皆永離惡道，命終往生極樂，先後數以萬計。
旋得一男，生于四十七年十一月五日，即陰曆九月廿四日辰時，因在家早産，不知食乳，以大悲水延命五日，始送住台大醫院，以小膠管通鼻至胃，定時定量灌以牛乳，半月後始知吸食，竟能養活成人。
因名佛祐，字志仁，俾知蒙佛垂祐而生，必志于仁，以報佛恩！ 按子嗣有無，人皆知主之者天，而不知操之者我也。
世有妻妾滿室，兒女全無，孑然一婦，子女盈前。
更有多方滋補而無效，而未沾藥餌者先得，百計嘗試而無功，而暫共衾裯者偏遇，此天也，非人也。
語雲：‘寡欲必多男，貪淫每無後。
’佛說：‘淫人婦女者得絕嗣報。
’則世之斬焉無後者，非今生所造之因，即前世所招之果，天理循環，報應不爽。
然作惡既應絕嗣，行善自可得子，法華經普門品：‘設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。
設欲求女，便生端正有相之女。
’此人也，非天也。
以上求子求孫者，皆以發心行善，禱即生男。
願天下之無子者，知所效法，而得求子之道也。
第二十節懲惡現報 一、淫殺悉誅廣州城北越秀山，有觀音閣，高逾五丈，為明廣州指揮使花英所建，供觀音大士石像，高逾一丈，形神肖妙，且多靈異。
明亡之際，清軍耿尚兩王入粵，屠戳甚衆。
耿繼茂部将楊虎臣，嗜殺貪淫，屠城後複縱兵大掠民間，锱铢盡取。
凡民女妍麗者，悉被擄淫辱，不從者殺。
楊據越秀山，擄獲美女，皆囚閣上，列室而居，恣其淫暴，凡數十人，無一幸免。
逃生不得，多絕食求死竟無恙，乘夜自缢而繩皆絕，自殺而剪被奪，惶顧無人，乃泣曰：‘若有神祐，乞拯我歸。
’立聞應曰：‘汝等勿悲！佛将保歸團聚，毋入枉死城中。
’皆驚信忍候，楊至，悉瞑目合掌念阿彌陀佛。
将施狂暴，忽聞空中呵斥聲曰：‘虎臣勿妄動，明日當盡赦諸女，否則，萬死不足蔽其辜也。
’楊大駭！疑瓦上有人，派兵搜索，影迹杳然。
返室淫心又起，而壁上呵斥聲又作，喪膽而退，悸不成寐，坐至天明，命釋諸女。
而軍中擄得者又至，仍囚閣中，将施狂暴，呵斥如前，白晝聲近，不禁股栗。
潛告左右，左右曰：‘聞閣中大士靈異，盍徙勿留？’楊怒入殿，見大士像，拔劍将砍，忽劍墜頭暈，左右挾持退出，即卧病不起，顧左右曰：‘大士誠不可侮，今即遷居。
’忽風雨竟日，欲行不得。
是夕獨宿，病稍愈，淫念複熾，忽聞叩門聲曰：‘聞将軍抱恙，特來緻候耳。
’竊喜延入，女衣白袍，明眸皓齒，花貌雪膚，為生平所未見，急問‘姊何人？深夜來此，将慰我寂寞耶？’遽擁之，女忽轉身，撲空而倒，痛楚不堪，女旁笑曰：‘急色如此，宜其仆也。
’楊慚起立，視女矯捷，疑為異人，不敢輕犯。
女複笑曰：‘吾被擄至此，願以身獻将軍，當從吾誡。
’楊欣然曰：‘姊欲如何？’女正色曰：‘當令軍中嚴禁奸淫擄掠，犯者殺無赦，汝宜以身作則，否則号令不行。
’楊沉吟曰：‘姊願歸我，阃令當依，惟軍中事不宜過問耳。
’語次，欲焰難禁，挺起擁女，女身一閃，又仆于地，癱瘓難起。
女笑曰：‘今從吾誡否？’立應曰：‘唯命是聽，姊當有以解吾饑渴也。
’女掖之起，體力複振，瞷女不備，擁之不釋，大肆輕薄。
左右窺聆耹語，悄然引避，诘旦往谒，叩門不應，遂排闼入，見其僵卧榻上，袍服未卸，鮮血滿面，氣絕久矣。
驚呼将校鹹集，驗其屍，雙目被挖，餘無所損。
軍中震駭，飛報清帥緝兇，如左右言：‘殺楊者必白衣女子也。
’将校中有陳明者，與楊狼狽為奸，淫污亦衆，是夕宿閣上，白衣女忽現床前笑曰：‘将軍亦不堪寂寥乎？’陳驚起，拔劍斥曰：‘汝必妖物，既害楊将軍，複敢祟我耶？’女笑曰：‘汝輩罪孽深重，不死何俟？’陳大怒，舉劍刺之，劍忽逆轉，自刺仆地，洞胸而死，左右震駭，女忽不見。
當夜軍中亦大亂，将校士卒橫死者百餘人，皆殒于枕上，挖目裂胸，與楊陳無異。
于是大嘩，佥雲：‘白衣女子為觀音大士，所以刑戳淫兇者也。
’清派儒将廖志接統楊軍，并查究其事，廖詣觀音閣，悉縱囚女，令閣中将弁士卒，皆頂禮後徙出，并禱于大士，乞示佛意！獨宿閣上，冀有所見，夢白衣大士莊容告曰：‘軍中犯奸淫擄掠者，吾悉以法劍誅之，汝當引為大戒也。
’廖驚醒，立傳令軍中曰：‘犯奸淫擄掠者必殺。
’自是軍紀漸肅。
後數年像失閣坍，遍尋不獲。
按清初入關，縱兵殃民，凡罪孽深重者，悉誅以示警，俾引為大戒，以肅軍紀，而救民難。
楊陳等百餘人，嗜殺貪淫，現報慘速，後報更甚。
普勸執掌兵權者，皆當以此為鑒戒也。
二、淫殺必死清末湖南寶慶縣趙婦，中年喪夫，僅一子天資愚蠢，就讀私塾。
趙婦日理家務，晨夕必焚香禮念觀音菩薩，懇祐子平安。
一日黃昏後，子偕同學胡某放學回家，途經周姓門前，見未婚妻周女倚門盼望，胡即近前戲谑，謊稱‘趙某，是汝未婚夫，有此機緣，何妨一叙。
’周羞駭曰：‘兄嫂均在家，見殊不雅。
’胡竟強執其手曰：‘我們是夫婦，他人豈能幹涉。
’周女求去不得，乃诿稱：‘本月某日為嫂兄家生兒彌月之期，吾家兄嫂均将赴宴，可來一叙。
’胡始欣然偕趙子離去，屆時又冒充趙子，闖入周女閨房，滅燈求歡，在萬不得已之情況下，任其輕薄。
讵嫂回家取小兒尿布，聞小姑房中有男子聲，平日姑嫂不和，即将其兄找回，揭破奸情。
其兄忿取菜刀大罵，胡聞惶駭，不知所措，忽見房中有一防盜土槍，即持槍奪門而出，女兄持刀攔阻，被開槍射死而逃。
嫂即報官，時安徽全椒邱公景章，字端甫，以進士分發湖南，任寶慶縣正堂，立拘周女，訊據供認奸夫為未婚夫趙某，拘趙到案，口稱冤枉。
複據周供：‘兩次見面，均黑夜無燈，面貌未能細辨，惟自稱為氏未婚夫無訛，因知父母生前，憑媒許配趙家。
’再刑訊趙生，供認因奸殺人不諱，立判趙周死刑，留監候決。
趙婦自子被拘後，痛不欲生，在觀音菩薩前默禱曰：‘我兒愚笨，絕不會做此傷天害理之事，但無親友，又無錢财，無力申訴；惟求菩薩慈悲，保兒生命。
’哀哀泣訴，血淚交流。
夜夢菩薩雲：‘你兒冤枉，秋可大白，且即娶妻生子。
’醒後将信将疑，而奔走無門，惟有靜候。
邱公嚴正廉明，恐有冤獄，常宿獄中，察聽犯人言語。
自判趙案後，心感不甯，常于夢中驚醒，細思趙生屢呼冤枉，而周惟哭泣，其中必有隐情，令将兩犯集禁一處，趙罵女無故攀害，我始終未到汝家，汝何說我殺人？言之憤憤不平。
周女不辯一詞，惟哭泣而已。
邱即回衙，請妻樊氏往獄中，私訪周女，囑盡量直言，周泣述詳情，并雲：‘伊進門即滅燈求歡，緻不詳其面貌，僅觸及其胸部有毛而已。
似此無恥之事，殊非心願，既已傷兄緻死，何顔見人，惟求早死。
’泣不成聲。
樊囑從卒，驗明趙生并無胸毛。
回告邱公，知趙無辜，複訊其某日與同學何人同至女宅門前？趙驚悸過份，語言恍忽，案仍未明。
籌思再三，乃柬請塾師到衙，告之曰：‘趙生因奸殺人，已判死刑，等候秋決，拟某日請貴塾諸生餐叙，與趙話别，使鹹知趙犯罪之由，用資炯戒！須先造一名冊，不缺一人。
’塾師遵率諸生同往聚餐，酒過數杯，邱曰：‘今日熱甚，可不拘形迹，脫衣痛飲，我與汝師先脫。
’說畢即裸上體，饬衆均脫上衣，惟胡露出胸毛，知為兇手無疑，立谕拿下，當衆開庭，提周指認。
趙子亦憶起某日與胡同過周門，當時戲谑，認為玩笑，孰料其假戲真唱，竟騙奸殺人耶？胡生經此質證，未經刑求，即坦白供認，案情大白。
當改判胡生死刑，周女被騙成奸，情尚可原，與趙生均無罪釋放，報請覆核，并自請處分。
上憲覆查屬實，準予改判，并以其重視民命，雖屬誤判，猶能即時平反，勇于認錯，明令獎勉！邱即邀請兩姓家屬親鄰到衙，提釋趙生周女，親自主持婚禮，頒贈男女新衫各一襲，及夫人手制枕頭一對。
一時歡聲雷動，鹹頌為青天。
趙婦母子感恩戴德，為立長生牌位于觀音菩薩之旁，按時燒香禮拜。
鹹認冤獄平反，為趙婦禮念觀音聖号，得蒙救護也。
事見寶慶縣志，足資征信。
邱公繼任邵陽等五縣正堂，民國還鄉，任縣議會議長，兼中學校長，子女發達，乃為官清正之善報也。
按胡生見色而起淫心，騙奸殺人，既難逃死刑之現報，必遭三途之後報，貪歡一時，受苦無窮，悔之晚矣。
趙生無辜，由其母常念觀音聖号，而獲冤獄平反，娶妻生子，其為善惡之勸懲絲毫不爽也。
邱公嚴正廉明，恐有冤獄，常宿獄中，以察隐情。
本案得以查明改判，不惜自請處分，其慎刑好善之心，既得明令獎勉，連任五縣正堂，及子女發達之現報，必得人天福壽之後報，願天下之為司法官者知所效法也。
三、犯殺即死台中陳秋泉，常患胃病，民國五十四年四十五歲，經醫院診斷為胃癌，須即割治。
姊陳吉為台中蓮社般若班班長，平時常勸念佛而被拒，現依普門品所說觀音菩薩尋聲救苦之事理，詳為講解，苦勸誠念，以求速愈。
手術完成之當晚，姊在旁為念觀音聖号，忽聞夢中大聲雲：‘觀音菩薩持丈餘腸胃，将我壞者換掉，謝謝！謝謝！’醒後詳告：蒙白衣觀音為換腸胃，即時清爽。
一切順利安全，一周後即能行走，醫師喜告：三周即可康複出院，衆為祝福。
讵出院前三日，同院病人對陳妻雲：‘汝夫病後須營養，應買活魚炖姜絲，為補身體。
’姊立阻雲：‘既蒙菩薩為換腸胃，萬不可殺生營養。
如奶粉雞蛋當歸人參等，皆富營養之補品，何必殺生吃葷耶？’但忠言逆耳，乘姊回家時，即為買活魚煮食，候姊返院，已吃一大碗，如吃農藥，即腹痛甚厲，刀痕裂開，不省人事，醫皆束手無策。
姊亦不敢再念觀音，改念地藏菩薩，忽露笑容，謂蒙菩薩提攜。
次晨姊因急事回家，未克助念，即氣絕身亡。
按優婆塞戒經曰：‘一切衆生因殺生故，現在短命，财物耗減，眷屬分離，橫罹其殃，舍此身已，當堕地獄。
’陳因殺生食肉，緻招胃癌必死之現報，因勸念觀音而速愈，乃轉重報為輕報也。
因殺生營養而即死，乃增上惡業之所感召也。
為改念地藏而蒙提攜，或不緻即堕地獄，但後報仍為可慮。
凡為營養或貪口福而殺生食肉者，可以此為殷鑒！茲節錄近代有關葷食素食之科學醫學等實驗結果于後，以供明哲保身之參考： （一）國父孫中山先生在建國方略中闡述：中國常人所飲者清茶，所食者淡飯，加以蔬菜豆腐，此等食料，為今日衛生家所認為最有益于養生者也。
故中國窮鄉僻壤之人，飲食不及肉者，常多上壽。
是素食為延年益壽之妙術，已為今日科學家、衛生家、生理學家、醫學家所公認矣。
而中國人之素食，尤為适宜。
（二）蔬食之益八九頁唐敬杲敬勸同胞實行素食雲：一、為身體健康必須素食：美國營養家兼醫學家米勒耳博士說：‘吾人若偏食各種動物類，身體必病，因肉類中缺少維他命、石灰質、炭水化合物故也。
又肉類中囤積原有之廢料，及各種動物疾病而來之毒素，與屠宰後所起之腐化作用。
故食肉須排洩多量之廢物及毒質；久之，則腎髒發炎、肝髒心髒亦病、頭痛、便秘、精神疲倦、周身發痛風病，況又有肉類中之寄生蟲乎？’此外尚有血壓增高、動脈硬化、中風、腸胃病、膽及膀胱結石、癌、瘤、癰疽、消化不良、神經錯亂、牙齒早損等所謂奢侈病是也。
又自幼慣于肉食者，必緻志氣委靡，體力衰弱，成為庸懦無能之人。
‘如偏食各種植物類，身體必日益健康，因蔬菜果品米麥中，含有各種維他命、石灰質、炭水化合物故也。
又素食者體力最能持久，抵抗疾病之力強，智能優越，病後亦易複原，消化亦較肉為易。
’況植物質素具有強大之殺菌作用，素食除為以上各病之不藥必效治療法外，并有頗多嚴重病症，如麻瘋病等，終生吃素，亦可不藥而愈。
凡醫藥治愈者，茹素則不複發。
二、為避免刀兵災難必須素食：古德雲：‘世上欲無刀兵劫，須自衆生不食肉。
’可見刀兵災劫，是人類肉食，恣殺動物生命所釀成之共業。
而共業中也有别業，所以在兵亂大屠殺中，也有幸免之人。
惟一避免之道，就是素食。
所以先賢曰：‘一日不殺生，天下刀兵無我分。
’三、為免身後酬償血債必須素食：人與動物，三世輪回，循環互食，今吃其肉八兩，後必還其半斤，這是無往不複的因果律。
乃知當汝吃肉時，塊塊皆自身肉，所以梅村拟寒山詩雲：‘咬菜君笑我，吃肉我憐君。
菜淡免償債，實自愛其身。
肉肥要酬報，端自戕其身。
形殊性不殊，山谷看理真。
’ （三）民國五十三年十二月十七日台灣新生報副刊素食與壽命：據歐美科學家之化驗及醫學界之研究統計：素食長壽，肉食早衰。
素食嗜欲淡，肉食嗜欲濃。
素食神志清，肉食神志濁。
素食的腦力敏捷，肉食的神經遲鈍。
素食的持久力充足，肉食的持久力缺乏。
素食的血液清，富于抵抗力，肉食的血液濁，易生痛風症。
（四）原載大同半月刊五十六卷十期，轉載獅子吼月刊十三卷七、八期合刊，依中道‘檢讨你的健康，吃葷好或吃素好？’略說：據美國肉類檢查員因職業知識和經驗，在所有食物中，最害人的莫過于肉類。
肉食能引起風濕、癌症、各種腸胃、心髒、肝腎等疾病，因動物一經宰割，屍體内積存廢物加多，人食其肉，把廢物加入自身，人身排洩系統祗能排出很少的一部份，其他都被肌肉吸收。
肉類的廢物，尿酸是顯明的一種，長期下來，尿酸結晶刺到那裡，那裡就痛，所以不敢吃肉。
據外國生物學家說：動物和人一樣，情緒緊張時，會産生内分泌，當被宰殺時，極度恐怖，内分泌驟然産生，分布全身肌肉内，本可以新陳代謝排洩，死即存在體内變成毒素，人吃了就要中毒。
且肉類稍有腐壞，所生細菌，少則每公克十萬，多至九千萬，普通燒煮的溫度，無法全部殺死。
此外動物體内的寄生蟲，和牲畜的病例，也很普遍，并被吃下，有害無益。
據台大醫學院陳瑞三教授，為全省二四九位出家人作各項檢查及血液分析，另又調查一○五七位吃葷者及患心髒病或血管硬化症者，作為對照群，其結果是：一、吃素者并無貧血現象，經作血蛋白鑒定，亦完全正常，并無營養不良現象。
二、膽固醇沉積過多，使脈壁變厚或硬化，發生心髒病。
普通人血中膽固醇在二二○毫克以下都算正常，愈低愈好。
吃素的平均為一五八毫克，吃葷的平均為一八○毫克，血管硬化的平均為二三一毫克。
三、血管硬化症，吃素者祗百分之十六有硬化現象，但甚輕微；吃葷者則為百分之四十。
四、血壓、正常人為八○～一二○，吃素者都比吃葷者低。
這說明素食對預防高血壓及心髒病，比吃葷更有效。
據專家意見：人是屬于吃蔬果類的動物，洪水前十代，人民平均壽命九百一十二歲，洪水後人們開始食肉，十代後平均壽命隻三百一十七歲。
愛斯基摩人及遊牧民族，肉食為主，不但早熟，而且早死，平均壽命僅廿七歲半。
喜馬拉雅山谷中有一小部落，缺乏燃料，人民以蔬菜水果為主食，九十到一百歲的老人，看來隻四、五十歲；看到影片中那些跳躍打球的中年人，誰信他們都是百歲以上的人瑞呢？美國保林教授建議人們多食水果蔬菜，因其中含大量維他命C，可防止感冒和延長壽命。
耶魯大學教授艾爾文·菲秀博士曾提出實驗報告：素食運動員，和校内精選運動員對抗，其耐久力勝兩倍多。
在影壇号人猿泰山的約翰·威斯慕拉，是一馳名世界的遊泳冠軍，疊創世界新紀錄六十六次，最後表演身手，竟獲六個新紀錄的驚人成績，因在練習期間戒絕肉食，所有食物都選營養豐富的蔬菜，故精力充沛，遠勝昔日肉食時。
曾經奧林匹克世運遊泳冠軍的茂林羅斯，自幼素食，從未間斷，不但速度驚人，且耐久力特強，每次比賽最後關頭，速度加倍。
醫學界對疾病的起因，都認為由細菌而來，在預防針與環境衛生雙管齊下的結果，傳染病減少，而慢性病增加，先進的醫生和營養專家，始信疾病的真正罪魁，不全是細菌，而是食肉慢性中毒。
畢爾勒醫生在食物才是您的良藥中說：在行醫五十五年的經驗，得到三個結論：第一、一切疾病的根本原因，不是細菌，而由慢性中毒，緻造成細胞組織破壞後，才引起細菌的侵襲。
第二、絕大多數用藥治病是有害的，藥的副作用常會引起新病，表面上的好處隻是暫時而已。
第三、适當的食物能治好疾病。
講究營養的人，以往特别強調動物蛋白質的重要性，所生不良反應，近才重視。
根據最近研究結果，在華盛頓世界食物營養會，已降低蛋白質需要标準，近乎原先的一半。
綠色植物和未加工的五谷所含蛋白質的品質，要高于所有動物性的蛋白質—肉、蛋、牛奶。
在德國麥·伯蘭克學術中心營養生理部，自一九六七年以來得到肯定的結論：植物蛋白質均比動物性蛋白質高。
停止或減少肉食，對健康總是好的。
丹麥在第二次世界大戰期中，因糧食不足，全國素食，死亡率降低，生病率也減少；次年恢複肉食，死亡率又回升到以前的數字。
肉食遲早要付出健康的代價，雖年輕時看來身體強壯，到後來肝腎定受損害。
猩猩猿猴是素食者，活潑矯健；牛馬吃草，能跑能做。
人能素食多吃天然食物，一定更壯健，更長壽。
約翰哈金醫科大學麥柯林博士，為當代營養學最高權威，曾說人若願意廢去肉食，将獲益甚大。
四、犯淫即死羅濟川居士，四川人。
年四十六，業船商于上海，性情忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦淨業社。
民國十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。
至八月十四日清理藥帳，為數甚钜，遂生氣曰：‘縱死不再服藥。
’其妾于佛及觀音座前懇禱，願終身吃素念佛，祈愈夫病。
即日下午大瀉淤水，不藥而愈。
适印光大師至上海，寓太平寺，九月初八日與妾同受三皈五戒，雖身體尚未大健，而氣色光華，遠勝常人。
初十日請師至家吃飯，謂師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。
師曰：‘父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未複原，當慎重！’惜未明言所慎重者房事也。
至月底于功德林開監獄感化會，見其面貌直同死人，知其犯房事所緻，切悔當時未說其所以然，緻複濱于危也。
不數日即死，死時關邀諸居士助念，其得往生西方與否未可知，當
’翌晨半信半疑，改走小路，中途遇一小姐，笑問汝是寬金，要去鞋廠做工嗎？忙應是，即邀入廣元面粉廠，承董事長張吉親切問雲：‘汝子要服兵役三年，你要找一較好工資嗎？本廠有一女工，專管燒火泡茶，因怕指甲弄斷，茶壺盤碗都洗不淨，要換一能洗淨者，請你來任此職如何？每月工資四百五十元，年終獎金一月。
’即喜謝轉入，認真工作。
各職工啧有煩言，建議換一年輕伶俐者，張雲：‘不可。
這寬金阿婆非我親戚，因夢一少女，自稱觀世音菩薩化身前來拜托：有虔誠老信女寬金，因其子要當兵，要求雇用三年，如有人反對，不可灰心，要幫忙到底。
明早七時後，她拿飯盒去鞋廠做工，會從你門前經過，要依時派人在門口守候。
說畢即不見。
’寬金聞言，疑雲頓釋，亦當衆說明求職經過，皆雲佛法無邊，不可思議。
六、失衣複得張津雲居士，旅居美國新澤西州，民國五十九年十一月乘灰狗旅行社長途旅行專車，停芝加哥午餐，将大衣挂女休息室，被黑女偷去，當報警遍尋不獲。
聞該城地大人雜車多，失物從無找回希望，一時情急，忽憶觀世音菩薩尋聲救苦，急念聖号，讵觀世音三字甫念出口，大衣即赫然出現。
偷衣黑女正坐斜對面，将大衣反折放煙灰缸旁，此地曾同警察尋找數遍，一無所見，何忽現眼前？此女曾在休息室交談，據雲立刻回家，何久留在此？非蒙菩薩垂祐，何能順利找回，而免受凍。
函告台中慈善寺振光法師，原信尚存。
七、無求亦得餘愧負笈出遊，學書未成，學劍未遂，庸碌無能，謀生乏術，隻合歸耕養親，老死窮鄉，絕無名利之念也。
而力耕終年，收獲不足以歡承菽水，舌耕兩載，束修差堪以仰奉甘旨，決以此終老而自足。
民國二十年冬，忽奉親命勉應湖北省特種考試，分發崇陽縣政府服務，吾父即誠以‘公門中好修行，亦易造孽，應廣行陰骘以濟人，毋稍貪名利以喪德。
’餘懔而志之不敢忘，因自号惕園，以時自警惕奮勉也。
适值剿匪，以安内而攘外，奉中央情報人員吸收，決獻身革命工作，以救國而救民。
廿六年夏考入湖北省縣政人員訓練所普通行政組二期受訓甫畢，适值抗戰，即調駐黃石港工作，令兼當地區長，藉以肅清日寇撤退時密布于漢冶萍等礦廠之敵諜，并組訓各廠礦警，破壞各礦設備，免留資敵。
至廿七年十月随軍撤退，輾轉赴渝，奉軍事委員會調查統計局調襄軍法業務，非餘所長，恐造孽罪大，堅辭未準，竟能平誣雪冤，為國慎刑以立德，摘奸發伏，為利抗戰以立功，疊蒙升遷勳獎，皆觀音菩薩冥感顯應之所賜也。
因自幼即寄名大士座下，供奉雖誠，尚不知竭誠禮念，能求名利得名利也。
勝利後即呈請退役還鄉，忽調主華北肅奸委員會及敵僞财産調查委員會審檢工作，兼主北平行營及十一戰區匪諜匪俘之偵捕審判感訓等業務，對漢奸之檢肅從寬，以仰體主席蔣公之德意，救人甚多；對共匪之偵捕從嚴，以肅清滲透潛伏之匪諜，使平津頓安，經審判設班感訓，使思想皆轉變，樂為我用，活人尤多。
迄平津危急，又令兼北平警備總部稽查處長，勉維平市治安，以利堅守。
北平陷匪時，蒙派機飛青轉滬、妻随子棄。
甫請準還鄉，忽武漢撤退，又攜眷赴穗，調軍法局秘書，随政府遷渝，始獲皈依三寶。
撤退途中，恭攜彌陀觀音聖像，常念觀音聖号，履愈險而心愈誠，惟求安全脫險，更無絲毫名利之念也。
成都撤退時，機少人多，不能攜眷同行，被友邀赴西康發動夷民遊擊，頻逢艱險，仍獲安抵西昌，奉部電召攜眷飛台，即奉調保密局工作。
旋改組為情報局，奉派主管特警特勤單位，維護總統及國家安全，責大任重，絕非餘之庸才所能勝任，因恃觀音之威神加被，及總統之洪福庇蔭，故敢勉任艱巨，竟能弭患無形，确保安全，完成任務，謬蒙勳獎，決非僥幸！雖有家難歸，而退役後，一家三口，勉維生活，俾安心念佛著書，以樂餘年。
現已編印淨土叢書、續淨土十要、淨土聖賢錄四編、念佛法要、念佛三要、苦海夢等十餘萬冊，流傳中外，以廣弘揚，而報佛恩！回憶一生所任各職，或文或武，皆自知無此能耐，所印各書，或纂或述，尤自知無此才慧，随緣偶成，當先志不及此，自無心禱求，又皆大士顯感應之所賜也。
八、失款璧還民國六十四年六月廿五日上午因事外出，攜帶台币伍佰一十三元，回時于吳興街下車，至二七○巷口即四四東村，取寄修小傘，付修理費十元，抵寓方覺錢包遺失，急求大士垂祐，俾能找回，而來往人多，無迹可尋，忽接本新工裡劉裡長太平電話招領，始悉劉住該巷廿五号，當由其六歲小孫劉箴言拾回，因錢包系用廢信封，上有餘之姓名地址，即通知往取。
若被他人拾獲，決無璧還之望，誠感應不可思議也。
按名利本空，何苦營求，求之不得，而又求佛與菩薩加被以滿其願者，蓋名乃立身之具，利乃衣食之源，生活享受之所需，仰事俯畜之所給，濟人利物之所施，忠黨愛國之所獻，利己利人，惟利是賴。
名固虛榮，而名成利附，實亦為利，以求名利雙收耳。
以上六人，皆有求必應，各如其願，以堅其信心，期皆入佛智。
故雖一衣之微，美國之遙，甫念即應，使鹹知念觀音之靈感，惟在心之誠否？不在事之大小，地之遠近也。
庸碌如餘，雖未禱求，亦得微名微利者，皆蒙冥顯感應之所賜也。
惟名利既得之後，若常存享福之念，用以損人利己而為惡，則天厭神棄，惡愈積而報應愈慘，或遭天災以喪身，或遇橫禍以傾家，且受報于來生，沉淪于永劫，豈僅旋得旋失名利皆空已耶？若常存造福之念，用以利人利物而行善，則人敬神祐，善愈積而名利愈大，或富貴榮華以光前，或積德累仁以裕後，且身後福報無窮也。
若以此功德，念佛及觀音回向淨土，命終必生極樂，福壽無量。
善惡兩途，禍福攸關，高明者當知所抉擇也。
第十九節行善得子 一、長齋生男則悟大師，名印明，号智朗，浙江湖州人。
父母俱長齋奉佛，垂老乏嗣，禱觀音大士而生師。
天資俊秀，聰慧過人，葷不入口。
秉性恬靜，見沙門佛像，辄踴躍歡喜。
年十五至杭州天目山，見法苑莊嚴，僧規整肅，薰發出世之心，遂辭親出家，受具足戒，遍參諸方，惟圖見性。
後闡淨土家風，至民國二年知淨業既成，世緣已畢，端坐念佛合掌而逝。
二、繡像得子浙江慈溪北鄉洪渭漁居士，操金融業，潛心學佛。
妾楊氏，法名悟貞，家設佛堂，亦禮誦無間寒暑。
生二子俱殇，後不複孕。
力勸納妾陳氏，視之若妹，亦久無夢熊之兆，遂每日五時起床，禮佛誦經，兼念觀音聖号，求陳氏早生貴子，并祐夫健康。
素精刺繡，購黃緞一疋，制彩幢四，高各一丈，寶蓋一，徑寬三尺，滿繡雙龍花鳥，曆三載而始竣。
又購白緞繡彌陀及觀音聖像，皆精裝鏡框，并送本鄉史祥寺供養。
民國三十二年孟秋陳氏果得一男，所謂求子得子，于斯大驗。
三、許願即孕唐湘清居士，曾任台灣省保安司令部軍法官，退役後住台北市延平南路廿六号，以中醫濟世。
初學佛時，喜研佛學，民國卅六年秋應蘇州婦科名醫王慎軒老居士之邀，往蘇州興辦佛教慈善教育文化等事業，任慈風義務中學教務主任，及佛光義務診療所醫務，兼辦佛學圖書館。
次春妻患婦科病，醫藥無效，經王診治，認為孕育無望，母以獨子久婚不育而焦急。
聞蘇州百善橋觀音廟觀音菩薩靈感卓著，香火興盛，遂于三月間恭往燒香祈禱，并許願雲：‘倘在三個月内妻能受孕，當于得子後送一鏡框，并作一文發表于佛教刊物，宣揚觀音靈感。
’果于六月初受孕，卅八年三月初安産一男。
即寫‘尋聲救苦’四字，配鏡框送廟懸挂，并撰觀音靈感一文，交人生月刊公布，以報佛恩。
四、捐資得孫蕭梅居士，住台灣省嘉義市北社尾，皈依台中市慈明寺聖印法師。
兒媳結婚多年，久不生育，常到各廟祈求，終無感應，向師妹林慈超請教，林雲：‘聞慈明寺觀音菩薩最靈，有一按摩師年輕眼瞎，常去禮拜，漸複光明。
請往祈求，定有感應。
’遂邀往禮拜觀音菩薩，并捐資助造寶蓋，請聖師代為懇求，師即贈以觀音菩薩項煉雲：‘将此給媳佩挂，明年定會生子。
’翌年果生一孫，甫四歲，又生一孫，深感慈恩不可思議。
五、放生得男民國卅八年一月北平陷匪，餘匆促撤離，妻随子棄，輾轉來台，托人往接，已先返裡。
四十六年遷居士林，内子鄭侶梅以長途勞瘁，近始康複，六月十九日求子于觀音菩薩座前，願以每月買菜節餘之款，随時在士林菜場買鳅鳝蛤蜊等生物，随放河中，念佛及觀音為其回向西方，令皆永離惡道，命終往生極樂，先後數以萬計。
旋得一男，生于四十七年十一月五日，即陰曆九月廿四日辰時，因在家早産，不知食乳，以大悲水延命五日，始送住台大醫院，以小膠管通鼻至胃，定時定量灌以牛乳，半月後始知吸食，竟能養活成人。
因名佛祐，字志仁，俾知蒙佛垂祐而生，必志于仁，以報佛恩！ 按子嗣有無，人皆知主之者天，而不知操之者我也。
世有妻妾滿室，兒女全無，孑然一婦，子女盈前。
更有多方滋補而無效，而未沾藥餌者先得，百計嘗試而無功，而暫共衾裯者偏遇，此天也，非人也。
語雲：‘寡欲必多男，貪淫每無後。
’佛說：‘淫人婦女者得絕嗣報。
’則世之斬焉無後者，非今生所造之因，即前世所招之果，天理循環，報應不爽。
然作惡既應絕嗣，行善自可得子，法華經普門品：‘設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。
設欲求女，便生端正有相之女。
’此人也，非天也。
以上求子求孫者，皆以發心行善，禱即生男。
願天下之無子者，知所效法，而得求子之道也。
第二十節懲惡現報 一、淫殺悉誅廣州城北越秀山，有觀音閣，高逾五丈，為明廣州指揮使花英所建，供觀音大士石像，高逾一丈，形神肖妙，且多靈異。
明亡之際，清軍耿尚兩王入粵，屠戳甚衆。
耿繼茂部将楊虎臣，嗜殺貪淫，屠城後複縱兵大掠民間，锱铢盡取。
凡民女妍麗者，悉被擄淫辱，不從者殺。
楊據越秀山，擄獲美女，皆囚閣上，列室而居，恣其淫暴，凡數十人，無一幸免。
逃生不得，多絕食求死竟無恙，乘夜自缢而繩皆絕，自殺而剪被奪，惶顧無人，乃泣曰：‘若有神祐，乞拯我歸。
’立聞應曰：‘汝等勿悲！佛将保歸團聚，毋入枉死城中。
’皆驚信忍候，楊至，悉瞑目合掌念阿彌陀佛。
将施狂暴，忽聞空中呵斥聲曰：‘虎臣勿妄動，明日當盡赦諸女，否則，萬死不足蔽其辜也。
’楊大駭！疑瓦上有人，派兵搜索，影迹杳然。
返室淫心又起，而壁上呵斥聲又作，喪膽而退，悸不成寐，坐至天明，命釋諸女。
而軍中擄得者又至，仍囚閣中，将施狂暴，呵斥如前，白晝聲近，不禁股栗。
潛告左右，左右曰：‘聞閣中大士靈異，盍徙勿留？’楊怒入殿，見大士像，拔劍将砍，忽劍墜頭暈，左右挾持退出，即卧病不起，顧左右曰：‘大士誠不可侮，今即遷居。
’忽風雨竟日，欲行不得。
是夕獨宿，病稍愈，淫念複熾，忽聞叩門聲曰：‘聞将軍抱恙，特來緻候耳。
’竊喜延入，女衣白袍，明眸皓齒，花貌雪膚，為生平所未見，急問‘姊何人？深夜來此，将慰我寂寞耶？’遽擁之，女忽轉身，撲空而倒，痛楚不堪，女旁笑曰：‘急色如此，宜其仆也。
’楊慚起立，視女矯捷，疑為異人，不敢輕犯。
女複笑曰：‘吾被擄至此，願以身獻将軍，當從吾誡。
’楊欣然曰：‘姊欲如何？’女正色曰：‘當令軍中嚴禁奸淫擄掠，犯者殺無赦，汝宜以身作則，否則号令不行。
’楊沉吟曰：‘姊願歸我，阃令當依，惟軍中事不宜過問耳。
’語次，欲焰難禁，挺起擁女，女身一閃，又仆于地，癱瘓難起。
女笑曰：‘今從吾誡否？’立應曰：‘唯命是聽，姊當有以解吾饑渴也。
’女掖之起，體力複振，瞷女不備，擁之不釋，大肆輕薄。
左右窺聆耹語，悄然引避，诘旦往谒，叩門不應，遂排闼入，見其僵卧榻上，袍服未卸，鮮血滿面，氣絕久矣。
驚呼将校鹹集，驗其屍，雙目被挖，餘無所損。
軍中震駭，飛報清帥緝兇，如左右言：‘殺楊者必白衣女子也。
’将校中有陳明者，與楊狼狽為奸，淫污亦衆，是夕宿閣上，白衣女忽現床前笑曰：‘将軍亦不堪寂寥乎？’陳驚起，拔劍斥曰：‘汝必妖物，既害楊将軍，複敢祟我耶？’女笑曰：‘汝輩罪孽深重，不死何俟？’陳大怒，舉劍刺之，劍忽逆轉，自刺仆地，洞胸而死，左右震駭，女忽不見。
當夜軍中亦大亂，将校士卒橫死者百餘人，皆殒于枕上，挖目裂胸，與楊陳無異。
于是大嘩，佥雲：‘白衣女子為觀音大士，所以刑戳淫兇者也。
’清派儒将廖志接統楊軍，并查究其事，廖詣觀音閣，悉縱囚女，令閣中将弁士卒，皆頂禮後徙出，并禱于大士，乞示佛意！獨宿閣上，冀有所見，夢白衣大士莊容告曰：‘軍中犯奸淫擄掠者，吾悉以法劍誅之，汝當引為大戒也。
’廖驚醒，立傳令軍中曰：‘犯奸淫擄掠者必殺。
’自是軍紀漸肅。
後數年像失閣坍，遍尋不獲。
按清初入關，縱兵殃民，凡罪孽深重者，悉誅以示警，俾引為大戒，以肅軍紀，而救民難。
楊陳等百餘人，嗜殺貪淫，現報慘速，後報更甚。
普勸執掌兵權者，皆當以此為鑒戒也。
二、淫殺必死清末湖南寶慶縣趙婦，中年喪夫，僅一子天資愚蠢，就讀私塾。
趙婦日理家務，晨夕必焚香禮念觀音菩薩，懇祐子平安。
一日黃昏後，子偕同學胡某放學回家，途經周姓門前，見未婚妻周女倚門盼望，胡即近前戲谑，謊稱‘趙某，是汝未婚夫，有此機緣，何妨一叙。
’周羞駭曰：‘兄嫂均在家，見殊不雅。
’胡竟強執其手曰：‘我們是夫婦，他人豈能幹涉。
’周女求去不得，乃诿稱：‘本月某日為嫂兄家生兒彌月之期，吾家兄嫂均将赴宴，可來一叙。
’胡始欣然偕趙子離去，屆時又冒充趙子，闖入周女閨房，滅燈求歡，在萬不得已之情況下，任其輕薄。
讵嫂回家取小兒尿布，聞小姑房中有男子聲，平日姑嫂不和，即将其兄找回，揭破奸情。
其兄忿取菜刀大罵，胡聞惶駭，不知所措，忽見房中有一防盜土槍，即持槍奪門而出，女兄持刀攔阻，被開槍射死而逃。
嫂即報官，時安徽全椒邱公景章，字端甫，以進士分發湖南，任寶慶縣正堂，立拘周女，訊據供認奸夫為未婚夫趙某，拘趙到案，口稱冤枉。
複據周供：‘兩次見面，均黑夜無燈，面貌未能細辨，惟自稱為氏未婚夫無訛，因知父母生前，憑媒許配趙家。
’再刑訊趙生，供認因奸殺人不諱，立判趙周死刑，留監候決。
趙婦自子被拘後，痛不欲生，在觀音菩薩前默禱曰：‘我兒愚笨，絕不會做此傷天害理之事，但無親友，又無錢财，無力申訴；惟求菩薩慈悲，保兒生命。
’哀哀泣訴，血淚交流。
夜夢菩薩雲：‘你兒冤枉，秋可大白，且即娶妻生子。
’醒後将信将疑，而奔走無門，惟有靜候。
邱公嚴正廉明，恐有冤獄，常宿獄中，察聽犯人言語。
自判趙案後，心感不甯，常于夢中驚醒，細思趙生屢呼冤枉，而周惟哭泣，其中必有隐情，令将兩犯集禁一處，趙罵女無故攀害，我始終未到汝家，汝何說我殺人？言之憤憤不平。
周女不辯一詞，惟哭泣而已。
邱即回衙，請妻樊氏往獄中，私訪周女，囑盡量直言，周泣述詳情，并雲：‘伊進門即滅燈求歡，緻不詳其面貌，僅觸及其胸部有毛而已。
似此無恥之事，殊非心願，既已傷兄緻死，何顔見人，惟求早死。
’泣不成聲。
樊囑從卒，驗明趙生并無胸毛。
回告邱公，知趙無辜，複訊其某日與同學何人同至女宅門前？趙驚悸過份，語言恍忽，案仍未明。
籌思再三，乃柬請塾師到衙，告之曰：‘趙生因奸殺人，已判死刑，等候秋決，拟某日請貴塾諸生餐叙，與趙話别，使鹹知趙犯罪之由，用資炯戒！須先造一名冊，不缺一人。
’塾師遵率諸生同往聚餐，酒過數杯，邱曰：‘今日熱甚，可不拘形迹，脫衣痛飲，我與汝師先脫。
’說畢即裸上體，饬衆均脫上衣，惟胡露出胸毛，知為兇手無疑，立谕拿下，當衆開庭，提周指認。
趙子亦憶起某日與胡同過周門，當時戲谑，認為玩笑，孰料其假戲真唱，竟騙奸殺人耶？胡生經此質證，未經刑求，即坦白供認，案情大白。
當改判胡生死刑，周女被騙成奸，情尚可原，與趙生均無罪釋放，報請覆核，并自請處分。
上憲覆查屬實，準予改判，并以其重視民命，雖屬誤判，猶能即時平反，勇于認錯，明令獎勉！邱即邀請兩姓家屬親鄰到衙，提釋趙生周女，親自主持婚禮，頒贈男女新衫各一襲，及夫人手制枕頭一對。
一時歡聲雷動，鹹頌為青天。
趙婦母子感恩戴德，為立長生牌位于觀音菩薩之旁，按時燒香禮拜。
鹹認冤獄平反，為趙婦禮念觀音聖号，得蒙救護也。
事見寶慶縣志，足資征信。
邱公繼任邵陽等五縣正堂，民國還鄉，任縣議會議長，兼中學校長，子女發達，乃為官清正之善報也。
按胡生見色而起淫心，騙奸殺人，既難逃死刑之現報，必遭三途之後報，貪歡一時，受苦無窮，悔之晚矣。
趙生無辜，由其母常念觀音聖号，而獲冤獄平反，娶妻生子，其為善惡之勸懲絲毫不爽也。
邱公嚴正廉明，恐有冤獄，常宿獄中，以察隐情。
本案得以查明改判，不惜自請處分，其慎刑好善之心，既得明令獎勉，連任五縣正堂，及子女發達之現報，必得人天福壽之後報，願天下之為司法官者知所效法也。
三、犯殺即死台中陳秋泉，常患胃病，民國五十四年四十五歲，經醫院診斷為胃癌，須即割治。
姊陳吉為台中蓮社般若班班長，平時常勸念佛而被拒，現依普門品所說觀音菩薩尋聲救苦之事理，詳為講解，苦勸誠念，以求速愈。
手術完成之當晚，姊在旁為念觀音聖号，忽聞夢中大聲雲：‘觀音菩薩持丈餘腸胃，将我壞者換掉，謝謝！謝謝！’醒後詳告：蒙白衣觀音為換腸胃，即時清爽。
一切順利安全，一周後即能行走，醫師喜告：三周即可康複出院，衆為祝福。
讵出院前三日，同院病人對陳妻雲：‘汝夫病後須營養，應買活魚炖姜絲，為補身體。
’姊立阻雲：‘既蒙菩薩為換腸胃，萬不可殺生營養。
如奶粉雞蛋當歸人參等，皆富營養之補品，何必殺生吃葷耶？’但忠言逆耳，乘姊回家時，即為買活魚煮食，候姊返院，已吃一大碗，如吃農藥，即腹痛甚厲，刀痕裂開，不省人事，醫皆束手無策。
姊亦不敢再念觀音，改念地藏菩薩，忽露笑容，謂蒙菩薩提攜。
次晨姊因急事回家，未克助念，即氣絕身亡。
按優婆塞戒經曰：‘一切衆生因殺生故，現在短命，财物耗減，眷屬分離，橫罹其殃，舍此身已，當堕地獄。
’陳因殺生食肉，緻招胃癌必死之現報，因勸念觀音而速愈，乃轉重報為輕報也。
因殺生營養而即死，乃增上惡業之所感召也。
為改念地藏而蒙提攜，或不緻即堕地獄，但後報仍為可慮。
凡為營養或貪口福而殺生食肉者，可以此為殷鑒！茲節錄近代有關葷食素食之科學醫學等實驗結果于後，以供明哲保身之參考： （一）國父孫中山先生在建國方略中闡述：中國常人所飲者清茶，所食者淡飯，加以蔬菜豆腐，此等食料，為今日衛生家所認為最有益于養生者也。
故中國窮鄉僻壤之人，飲食不及肉者，常多上壽。
是素食為延年益壽之妙術，已為今日科學家、衛生家、生理學家、醫學家所公認矣。
而中國人之素食，尤為适宜。
（二）蔬食之益八九頁唐敬杲敬勸同胞實行素食雲：一、為身體健康必須素食：美國營養家兼醫學家米勒耳博士說：‘吾人若偏食各種動物類，身體必病，因肉類中缺少維他命、石灰質、炭水化合物故也。
又肉類中囤積原有之廢料，及各種動物疾病而來之毒素，與屠宰後所起之腐化作用。
故食肉須排洩多量之廢物及毒質；久之，則腎髒發炎、肝髒心髒亦病、頭痛、便秘、精神疲倦、周身發痛風病，況又有肉類中之寄生蟲乎？’此外尚有血壓增高、動脈硬化、中風、腸胃病、膽及膀胱結石、癌、瘤、癰疽、消化不良、神經錯亂、牙齒早損等所謂奢侈病是也。
又自幼慣于肉食者，必緻志氣委靡，體力衰弱，成為庸懦無能之人。
‘如偏食各種植物類，身體必日益健康，因蔬菜果品米麥中，含有各種維他命、石灰質、炭水化合物故也。
又素食者體力最能持久，抵抗疾病之力強，智能優越，病後亦易複原，消化亦較肉為易。
’況植物質素具有強大之殺菌作用，素食除為以上各病之不藥必效治療法外，并有頗多嚴重病症，如麻瘋病等，終生吃素，亦可不藥而愈。
凡醫藥治愈者，茹素則不複發。
二、為避免刀兵災難必須素食：古德雲：‘世上欲無刀兵劫，須自衆生不食肉。
’可見刀兵災劫，是人類肉食，恣殺動物生命所釀成之共業。
而共業中也有别業，所以在兵亂大屠殺中，也有幸免之人。
惟一避免之道，就是素食。
所以先賢曰：‘一日不殺生，天下刀兵無我分。
’三、為免身後酬償血債必須素食：人與動物，三世輪回，循環互食，今吃其肉八兩，後必還其半斤，這是無往不複的因果律。
乃知當汝吃肉時，塊塊皆自身肉，所以梅村拟寒山詩雲：‘咬菜君笑我，吃肉我憐君。
菜淡免償債，實自愛其身。
肉肥要酬報，端自戕其身。
形殊性不殊，山谷看理真。
’ （三）民國五十三年十二月十七日台灣新生報副刊素食與壽命：據歐美科學家之化驗及醫學界之研究統計：素食長壽，肉食早衰。
素食嗜欲淡，肉食嗜欲濃。
素食神志清，肉食神志濁。
素食的腦力敏捷，肉食的神經遲鈍。
素食的持久力充足，肉食的持久力缺乏。
素食的血液清，富于抵抗力，肉食的血液濁，易生痛風症。
（四）原載大同半月刊五十六卷十期，轉載獅子吼月刊十三卷七、八期合刊，依中道‘檢讨你的健康，吃葷好或吃素好？’略說：據美國肉類檢查員因職業知識和經驗，在所有食物中，最害人的莫過于肉類。
肉食能引起風濕、癌症、各種腸胃、心髒、肝腎等疾病，因動物一經宰割，屍體内積存廢物加多，人食其肉，把廢物加入自身，人身排洩系統祗能排出很少的一部份，其他都被肌肉吸收。
肉類的廢物，尿酸是顯明的一種，長期下來，尿酸結晶刺到那裡，那裡就痛，所以不敢吃肉。
據外國生物學家說：動物和人一樣，情緒緊張時，會産生内分泌，當被宰殺時，極度恐怖，内分泌驟然産生，分布全身肌肉内，本可以新陳代謝排洩，死即存在體内變成毒素，人吃了就要中毒。
且肉類稍有腐壞，所生細菌，少則每公克十萬，多至九千萬，普通燒煮的溫度，無法全部殺死。
此外動物體内的寄生蟲，和牲畜的病例，也很普遍，并被吃下，有害無益。
據台大醫學院陳瑞三教授，為全省二四九位出家人作各項檢查及血液分析，另又調查一○五七位吃葷者及患心髒病或血管硬化症者，作為對照群，其結果是：一、吃素者并無貧血現象，經作血蛋白鑒定，亦完全正常，并無營養不良現象。
二、膽固醇沉積過多，使脈壁變厚或硬化，發生心髒病。
普通人血中膽固醇在二二○毫克以下都算正常，愈低愈好。
吃素的平均為一五八毫克，吃葷的平均為一八○毫克，血管硬化的平均為二三一毫克。
三、血管硬化症，吃素者祗百分之十六有硬化現象，但甚輕微；吃葷者則為百分之四十。
四、血壓、正常人為八○～一二○，吃素者都比吃葷者低。
這說明素食對預防高血壓及心髒病，比吃葷更有效。
據專家意見：人是屬于吃蔬果類的動物，洪水前十代，人民平均壽命九百一十二歲，洪水後人們開始食肉，十代後平均壽命隻三百一十七歲。
愛斯基摩人及遊牧民族，肉食為主，不但早熟，而且早死，平均壽命僅廿七歲半。
喜馬拉雅山谷中有一小部落，缺乏燃料，人民以蔬菜水果為主食，九十到一百歲的老人，看來隻四、五十歲；看到影片中那些跳躍打球的中年人，誰信他們都是百歲以上的人瑞呢？美國保林教授建議人們多食水果蔬菜，因其中含大量維他命C，可防止感冒和延長壽命。
耶魯大學教授艾爾文·菲秀博士曾提出實驗報告：素食運動員，和校内精選運動員對抗，其耐久力勝兩倍多。
在影壇号人猿泰山的約翰·威斯慕拉，是一馳名世界的遊泳冠軍，疊創世界新紀錄六十六次，最後表演身手，竟獲六個新紀錄的驚人成績，因在練習期間戒絕肉食，所有食物都選營養豐富的蔬菜，故精力充沛，遠勝昔日肉食時。
曾經奧林匹克世運遊泳冠軍的茂林羅斯，自幼素食，從未間斷，不但速度驚人，且耐久力特強，每次比賽最後關頭，速度加倍。
醫學界對疾病的起因，都認為由細菌而來，在預防針與環境衛生雙管齊下的結果，傳染病減少，而慢性病增加，先進的醫生和營養專家，始信疾病的真正罪魁，不全是細菌，而是食肉慢性中毒。
畢爾勒醫生在食物才是您的良藥中說：在行醫五十五年的經驗，得到三個結論：第一、一切疾病的根本原因，不是細菌，而由慢性中毒，緻造成細胞組織破壞後，才引起細菌的侵襲。
第二、絕大多數用藥治病是有害的，藥的副作用常會引起新病，表面上的好處隻是暫時而已。
第三、适當的食物能治好疾病。
講究營養的人，以往特别強調動物蛋白質的重要性，所生不良反應，近才重視。
根據最近研究結果，在華盛頓世界食物營養會，已降低蛋白質需要标準，近乎原先的一半。
綠色植物和未加工的五谷所含蛋白質的品質，要高于所有動物性的蛋白質—肉、蛋、牛奶。
在德國麥·伯蘭克學術中心營養生理部，自一九六七年以來得到肯定的結論：植物蛋白質均比動物性蛋白質高。
停止或減少肉食，對健康總是好的。
丹麥在第二次世界大戰期中，因糧食不足，全國素食，死亡率降低，生病率也減少；次年恢複肉食，死亡率又回升到以前的數字。
肉食遲早要付出健康的代價，雖年輕時看來身體強壯，到後來肝腎定受損害。
猩猩猿猴是素食者，活潑矯健；牛馬吃草，能跑能做。
人能素食多吃天然食物，一定更壯健，更長壽。
約翰哈金醫科大學麥柯林博士，為當代營養學最高權威，曾說人若願意廢去肉食，将獲益甚大。
四、犯淫即死羅濟川居士，四川人。
年四十六，業船商于上海，性情忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦淨業社。
民國十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。
至八月十四日清理藥帳，為數甚钜，遂生氣曰：‘縱死不再服藥。
’其妾于佛及觀音座前懇禱，願終身吃素念佛，祈愈夫病。
即日下午大瀉淤水，不藥而愈。
适印光大師至上海，寓太平寺，九月初八日與妾同受三皈五戒，雖身體尚未大健，而氣色光華，遠勝常人。
初十日請師至家吃飯，謂師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。
師曰：‘父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未複原，當慎重！’惜未明言所慎重者房事也。
至月底于功德林開監獄感化會，見其面貌直同死人，知其犯房事所緻，切悔當時未說其所以然，緻複濱于危也。
不數日即死，死時關邀諸居士助念，其得往生西方與否未可知，當