佛說仁王護國般若波羅密經講義卷下
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時。
諸王聞法得忍，歡喜無量，即散百萬億行華也。
地前三十心，因行之華。
于虛空中，變為一座，表法空座。
十方諸佛，共坐一座：諸佛皆以法空為座，說般若空法，利益衆生。
無量大衆，共座一座者：同證法空之理。
持金羅華，散釋迦牟尼佛上：華名金羅，是寶華。
表因果同時，堅固不壞。
成萬輪華蓋，蓋大衆上：表衆行成就，一乘果德，蔭被大衆。
複散八萬四千般若波羅密華，于虛空中變成白雲台。
台中光明王佛，共無量大衆，說‘般若波羅密’。
台中大衆，持雷吼華，散釋迦牟尼佛，及諸大衆。
複散八萬四千般若波羅密華，表初地，具足八萬四千波羅密門。
于虛空中，變成白雲台，表般若性空中，無量為一。
變成一種白雲台：白有清淨之義，依清淨無染之心，以為萬行根本。
台中光明王佛，共無量大衆：共者與也，與衆講說般若妙法。
大衆持雷吼華，散釋迦牟尼佛，及諸大衆，表生佛一如，普同供養。
複散妙覺華，于虛空中，變作金剛城。
城中師子吼王佛，共十方佛大菩薩，論第一義谛。
妙覺華，表佛智慧華，于性空中，踞涅槃城，作大師子吼。
共諸佛諸大菩薩，共論第一義谛。
時，城中菩薩，持光明華，散釋迦牟尼佛上，成一華台。
台中十方佛，及諸天人，散天華于釋迦牟尼佛上，虛空中成紫雲蓋，覆三千大千世界。
蓋中天人，散恒河沙華，如雲而下。
菩薩持華供佛，表因華上契果覺。
華成台台現佛，十方佛與諸天人散華結蓋，蓋三千大千世界者，乃一佛化土。
三次言千，方是大千世界，非是三千個大千界也。
一個小世界，有一須彌山，在大海之中，東西南北，有四大部洲，上有日月宮。
六欲天，與初禅天，合一千小世界，名為小千世界，上有二禅天，此一次言千。
合一千小千世界，名為中千世界，上有三禅天，此二次言千。
合一千中千世界，名為大千世界，上有四禅天，此三次言千。
故曰三千大千世界。
蓋中天人，再散恒河沙數之華，如雲而下。
問：前後多番散華，何故于中，有佛說法，有不說法？答：諸佛方便，約緣不同，未可定準。
時，諸國王，散華供養已。
願過去佛，現在佛，未來佛，常說般若波羅密。
願一切受持者，比丘，比丘尼，信男，信女，所求如意，常行‘般若波羅密’。
此有二段文，發願印贊。
初願三世諸佛，常說般若，無有間斷。
二願受持四衆，常得如意，離諸苦惱。
常行般若者：即依文字般若，常起觀照般若，常照實相般若。
佛告大王：‘如是如是！如王所說，般若波羅密，應說應受；是諸佛母，諸菩薩母，神通生處。
’ 重言如是者：印證二願，稱可佛意。
如王所說，‘般若波羅密’是諸佛應當常說，衆生應當受持。
是諸佛母三句：贊歎般若應說應受之所以。
般若能出生諸佛菩薩。
諸佛無不依此而成佛道，菩薩無不依此而證聖果。
故是諸佛母，諸菩薩母。
此應前護佛果因緣，護十地行因緣之文。
神通生處者：諸佛所有不共功德，菩薩所有無作功德，種種神通妙用，無不從般若生。
時，佛為王現五不思議神變。
一華入無量無華，無量華入一華。
一佛土，入無量佛土；無量佛土，入一佛土。
無量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入無量毛孔土。
無量須彌，無量大海，入芥子中。
一佛身，入無量衆生身；無量衆生身，入一佛身，入六道身，入地水火風身。
佛身，不可思議。
衆生身，不可思議。
世界，不可思議。
此二段文，現通成益。
佛為諸王現五不可思議神通變化之力，令悟事事無礙法界。
前文所顯，以般若智，照實相理，一切法皆如，乃理事無礙法界。
今顯事相法門，事與事亦複無礙。
一多互攝，依正不隔，小大相容，生佛交徹，非拟議思量之所能及。
世間依正有相之法，皆事也。
一華入無量華，一佛土入無量佛土，此以一入多，無量華入一華，無量佛土入一佛土，此以多入一。
二皆依報入依報，以顯一多互攝也。
佛土，是依報最大者；毛孔，是正報最小者。
以無量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入無量佛土，此依正相入，以顯依正不隔也。
無量須彌大海，皆依報之大者，入芥子中者，此亦依報入依報。
以大入小，以顯小大相容也。
一佛身，入無量衆生身，此亦以一入多。
無量衆生身，入一佛身，此亦以多入一。
二皆正報入正報，以顯生佛交徹也。
入六道身者：入有情身；入地水火風者：入無情身。
佛身：無量功德之所成就，不可思議；衆生身：本具恒沙性德，故亦不可思議。
正報不可思議，依正本來同一體，故世界亦不可思議。
佛現神足時，十方諸天人，得佛華三昧。
十恒河沙菩薩，現身成佛。
三恒河沙八部王成菩薩道。
十千女人現身得神通三昧。
此會衆成益。
神足即神變，諸天得佛華三昧，是華嚴三昧，第十地菩薩得之。
十恒河沙菩薩，得成佛道者：因圓果滿也。
三恒河沙八部神王，成菩薩道者，轉凡入聖也。
十千女人，現身得神通三昧者，得五神通也。
‘善男子！是“般若波羅密”有三世利益，過去已說，現在今說，未來當說。
谛聽谛聽！善思念之！如法修行！’ 此普勸修持，以般若能利三世，三世諸佛同說故。
谛聽谛聽下三句：是佛苦口婆心，勸依三慧，勸修般若。
受持品第七 此品明十三法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。
‘大論’雲：信力故，聞而奉行為受。
念力故，久久不失為持。
十三法師，從習忍十住起，至第十三灌頂菩薩止。
此品明弘經德行之與相貌，勸未來衆生，要奉為楷模。
爾時，月光王心念口言，見釋迦牟尼佛，現無量神力。
亦見千華台上寶滿佛，是一切佛化身主。
複見千華葉世界上佛，其中諸佛，各各說‘般若波羅密’。
爾時：即如來現通已竟之時。
月光王心念口言，心念者：從前品睹神變相，心生疑念。
口言者：乃本品發言咨詢修學方法。
見釋迦牟尼佛現無量神力：當指法身佛。
何以知之？‘普賢觀’雲：釋迦牟尼佛，名毗盧遮那。
‘大經’雲：我今此身，即是法身。
亦見千華台上，寶滿佛者，當指報身佛。
智慧圓滿，光明遍照，如寶有光，故稱寶滿。
是一切化身主者：千華台上，一華百億國，舍那為主故。
複見千葉世界上佛者：當指化身佛。
即一華百億國中佛，其中諸佛，各各說‘般若波羅密’。
睹此瑞相，心生疑念：此三處佛，為一耶？為異耶？ 白佛言：‘如是無量“般若波羅密”，不可說，不可解，不可以識識。
雲何諸善男子，于此經中，明了覺解，如法為一切衆生開空法道？ 月光王白佛言：如是無量‘般若波羅密’；如是：指前所說般若之法。
無量者：贊歎甚深無量也。
般若離相為宗，離言說相，故不可說；離心緣相，故不可以智解，不可以識識。
上識字識心，下識字分别。
此三句，簡言之，即不可思議。
雲何下呈問意。
諸善男子，于此經中，離言絕思，雲何能得明了其旨趣，覺解其義味，依法而為衆生開示真空法性之道？又依般若大法，而為衆生演說，令得開悟真空實相之法，趣入佛道？ 大牟尼言：‘有修行十三觀門諸善男子，為大法王。
從習忍至金剛頂，皆為法師，依持建立。
汝等大衆，應如佛供養，而供養之。
應持百萬億天華天香，而以奉上。
此下佛答月光所問。
大牟尼：即釋迦牟尼，言修行十三觀門，諸善男子，為大法王者：此勸修觀門，略歎其德。
十三觀門：即三賢與十聖所修五忍觀門。
前四忍，各三品，四三十二，第十地寂滅下忍觀，合為十三觀門。
若再經寂滅上忍觀，即一轉妙覺常湛然，而為大法王。
從習忍至金剛頂，習忍：即十住位；金剛頂：即灌頂位。
舉首尾二名，中略十一忍，是十三忍。
皆為法師：即依止般若受持力，建立正法，而為人師也。
汝等大衆，應如佛供養，而供養之：此乃勸供。
以法師能弘正法，不斷佛種，能生未來諸佛，故應如佛供養，而供養之。
應持百萬億天華天香，而以奉上。
‘善男子！其法師者，是習種性菩薩。
若在家婆蹉、優婆蹉，若出家比丘、比丘尼，修行十信。
此下廣答十三忍。
其法師者：指十三法師。
是習種性菩薩，從下向上第一位，内凡位，伏忍下品，十住菩薩。
何謂習種性？習者熏習，于三寶真淨法中，起十種信心，熏習成種，以為趣向佛道之性。
若在家婆蹉、優婆蹉者：即優婆塞、優婆夷，梵音清濁不同耳。
并出家比丘、比丘尼，乃佛門四衆弟子。
修行十信：即十種信心。
解見在前。
‘自觀己身，地水火風空識，分分不淨。
複觀十四根，所謂五情、五受、男、女、意、命等根，有無量罪過故。
十住菩薩，修行十信，起觀照般若，修不淨觀。
先觀自身六大，地水火風空識。
次觀十四根，即二十二根中，除三無漏根，不生過患，信等五根，不斷善根，不須觀之，但觀五情根，五受根，男女二根，意根，命根，此十四根，是生死根本，能生無量罪過故。
‘即發無上菩提心。
常修三界一切念念皆不淨故，得不淨忍觀門。
住在佛家，修六和敬，所謂三業、同戒、同見、同學，行八萬四千波羅密道。
即發無上菩提心者：梵語菩提，此翻為道。
菩提有三：一、真性菩提，此以理為道也。
二、實智菩提，此以智慧為道也。
三、方便菩提，此透機施教為道也。
三菩提是佛所證，此即發無上菩提心，乃發成佛之心。
常修三界，一切念念皆不淨故，得不淨忍觀門者：常修不淨觀，非獨觀外身不淨，而觀内心緣三界一切之念，念念貪著塵勞，起煩惱，污真性，故皆不淨。
觀力成就，故得不淨忍觀門。
又念念起見濁，煩惱濁，渾濁自性故。
住在佛家者：以能常修諸觀，為佛弟子，名住佛家。
修六和敬者：所謂下二句，即解六和敬：身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同受，見和同解，學和同修。
即同學修行八萬四千波羅密道為第六，他經以利和同均為第六也。
‘善男子！習忍以前，行十善菩薩，有退有進。
譬如輕毛，随風東西。
是諸菩薩，亦複如是。
雖以十千劫，行十正道，發三菩提心，乃當入習忍位，亦常學三伏忍法。
而不可字名，是不定人。
此明伏忍下品。
習忍十心前，修行十善，外凡菩薩，猶有進退。
譬如輕毛一般，随風所吹，東西不定，此舉喻。
是諸菩薩，亦複如是二句，法合。
雖以十千劫，行十正道者：即經一萬劫，修行十信道，能發趣向三菩提心，三菩提，譯為正覺，即發成佛心。
乃當入習忍位，亦常學下中上三品，伏忍法。
而不可即名決定聚人，是不定聚人。
‘是定人者，入生空位，聖人性故。
必不起五逆，六重，二十八輕。
佛法經書，作反逆罪，言非佛說；無有是處。
能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位。
上雲不定人，以修信未滿。
此雲是定人者：乃信心滿足，善根成熟，是決定聚人。
破我空，入初住，得位不退。
生空：即我空也，亦名人空。
聖人性故者：對前内凡，已超凡入聖，得聖人之性。
對後十地，伏忍三品，猶稱三賢。
必不起下，明難過。
五逆，解見在前。
六重者：殺盜淫妄四重，再加第五沽酒，第六說四衆過。
二十八輕者：出‘善生優婆塞經’——一、不供養父母師長。
二、耽樂飲酒。
三、不能瞻身病苦。
四、有乞食不能随多少與，而令空去。
五、若比丘、比丘尼，優婆塞等不起禮拜問訊。
六、若見四果犯戒，生憍慢心。
七、月月不能持六齋，受八支戒，即八關齋戒，殺盜淫妄酒五戒，加第六坐高廣大床，第七著花鬘纓絡，及香油塗身，第八自歌舞唱伎，及故往觀聽，持此八戒，能關閉諸惡趣門故。
八、四十裡有講法處，不往聽。
九、受招提僧卧具床座。
十、疑水有蟲故飲。
十一、險難之處，無伴獨行。
十二、無伴宿尼寺。
十三、為财命，打罵奴婢、僮仆、外人。
十四、殘食施四部衆。
十五、畜養貓狸。
十六、畜養象馬牛驢，一切禽獸，不作淨施。
十七、不儲僧伽梨衣，缽盂、錫杖。
十八、為身田作。
十九、不得自為身命、若作市易，鬥秤賣物，一說價，不得前卻，舍賤取貴。
二十、若在非處非時行欲。
二十一、商賈販賣，不輸官稅，盜棄而去。
二十二、若犯國制。
二十三、得新果菜，不先奉三寶，先自受用。
二十四、僧若不聽說法，贊歎辄便自作。
二十五、若在沙彌、比丘前行。
二十六、僧中行食不得選擇取美，過分而取。
二十七、不得養蠶。
二十八、行路時，遇見病不瞻視，方便付囑，而舍去。
佛法經書，言非佛說者：對佛法結集經書，本是佛說，而言非佛說者；對餘經實非佛說，反言佛說。
無有是處一句，對上必不起三字，相照應。
既然必不起，若再作二十八輕罪，無有是處。
能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位者：能于一阿僧祇劫中，修行伏道下忍行。
始得證入僧伽陀位。
梵語僧伽陀，此雲習種性，十住位也。
即以十信心，熏習成種，能為趣向佛道之性。
‘複次，性種性，行十慧觀，滅十颠倒，及我人知見，分分假僞。
但有名，但有受，想有法，不可得，無定相，無自他相故。
修護空觀，亦常行百萬波羅密，念念不去心。
以二阿僧祇劫，行十正道法，住波羅陀位。
此明伏忍中品。
性種性者：上性字，即前習種性；下種性二字，乃因性。
以前性為因性，修行十慧觀，即教化品中十止心。
四念處、三善根、三世忍、全憑智慧觀照，故名十慧觀。
滅十颠倒者：滅即止也。
四念處：滅常樂我淨四倒；三善根，滅貪嗔癡三倒；三世忍，滅無因、無果、無因果三倒。
合為十颠倒。
及我人知見，分分假僞者，不獨能滅十倒，并及我人知見，分分悉皆虛假僞妄。
但有名五句，釋假僞之義。
以是三假皆不可得，無有定相，無自他相故。
無自相者：觀無我相；無他相者：觀無人相。
修護空觀者：即三空觀。
未得名修，已得名護。
亦常行百萬波羅密，念念不去心者：即念念常修般若，而無一念舍離般若之心。
以二阿僧祇劫，行十正道法者：從初心至此，經二阿僧祇劫，常行正道。
住波羅陀位，譯為性種性義，又翻守護，所修十行堅守不失也。
‘複次，道種性，住堅忍中。
觀一切法，無生、無住、無滅。
所謂五受、三界、二谛，無自他相。
如實性，不可得故。
此明伏忍上品。
道種性：道即地上平等之中道，種性是因性，能為中道因性故。
住堅忍中者：即教化品中十堅心觀，一切法本無生住滅三相可得。
所謂下解釋觀境。
觀五受陰無相，得五分法身，一戒忍，二知見忍，三定忍、四慧忍、五解脫忍。
觀三界因果無相，得三解脫門，空忍、無願忍、無相忍；觀二谛，無自相、無他相。
如真實法性，不可得故，得無常忍、無生忍。
‘而常入第十，第一義谛，心心寂滅，而受生三界。
而常入第十者：先觀五陰，次三界，後二谛，由前向後，次第而入，為常入。
第一義谛者，顯明究竟之義。
又勝義中真勝義。
世谛是不了義，真谛是勝義。
此中道第一義谛，乃勝義中真勝義。
心心寂滅，即念念無生。
前所觀諸境無生，此能緣之心，亦寂也。
而受生三界者：地前三賢菩薩，留惑潤生。
以無始願力為因，大悲為緣，發心入廛垂手，和光同塵，種種方便，教化衆生，乃至三途無所不入。
如釋迦過去為鹿王等。
地藏發願：‘地獄未空，誓不成佛’等。
‘何以故？業習果報，未壞盡，故順道生。
何以故？征雲：心已寂滅，何故受生？釋雲：未登初地，未破無明，所熏見愛，業習果報，未曾壞盡，壞即斷也，故得受生。
此乃乘願而來，恒順菩薩大悲救世之道而生。
‘複以三阿僧祇劫，修八萬億波羅密，當得平等聖人地。
故住阿毗跋緻正位。
複經三阿僧祗劫，修八萬億諸度。
在十回向位，回佛心，而向佛果，将入初地，故雲當得平等聖人地。
平等乃二谛圓融，中道平等。
十地得聖種性，為聖人也。
故住阿毗跋緻正位，譯為不退地。
不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。
初地得念不退，念念流入薩婆若海，故稱正位。
‘複次，善覺摩诃薩，住平等忍，修行四攝，念念不去心。
此明信忍下品。
初地菩薩，善覺法身中道之理，故曰摩诃薩。
住平等忍者，标實相智也。
以初地雙觀空有，不著二邊，故曰住平等忍。
修行四攝二句，标方便智也。
常行四攝，念念不離心，廣修布施度。
‘入無相舍，滅三界貪煩惱。
于第一義谛而不二，為法性無為。
此下先釋實相智，後釋方便智。
入無相舍者：入無相觀，實相智現，了知一一無相。
能舍一切，不生執著。
以布施度悭貪，故能滅三界貪煩惱。
于第一義而不二，為法性無為者：此下明三無為。
此虛空無為，雙觀有無，不偏真俗，全歸中道第一義空，故不二。
法性無為即虛空無為也，以清淨法性，猶若虛空故。
‘緣理而滅一切相故，為智緣滅。
無相無為。
此擇滅無為。
緣理而滅一切相故者：緣中道理，而滅一切虛妄之相故。
能緣是正智，以正智緣境，滅諸妄相，為智緣滅。
妄相既滅。
煩惱亦滅，故得無相無為。
‘住初忍時，未來無量生死，不由智緣而滅故，非智緣滅。
無相無為。
此非擇滅無為。
住初地信忍下品時，已破無明，于未來無量生死，不由正智緣境，滅諸煩惱故，為非智緣滅。
無相無為。
‘無自他相，無無無相故。
此明離相之離亦離。
無自他相者：自他本屬對待之法，今靈心絕待，故無自他二相。
自他之相雖無，若有無相在，如宗門所雲：有心用到無心處，無心猶隔一重關。
故無無相，以一無字是雙遣，以此無字，遣卻二無無無自相，無無他相也。
即以空空空之意。
‘無量方便皆現前。
觀實相方便者，于第一義谛，不沈，不出，不轉，不颠倒。
諸王聞法得忍，歡喜無量，即散百萬億行華也。
地前三十心，因行之華。
于虛空中，變為一座，表法空座。
十方諸佛，共坐一座：諸佛皆以法空為座，說般若空法，利益衆生。
無量大衆，共座一座者：同證法空之理。
持金羅華，散釋迦牟尼佛上：華名金羅，是寶華。
表因果同時，堅固不壞。
成萬輪華蓋，蓋大衆上：表衆行成就，一乘果德，蔭被大衆。
複散八萬四千般若波羅密華，于虛空中變成白雲台。
台中光明王佛，共無量大衆，說‘般若波羅密’。
台中大衆，持雷吼華，散釋迦牟尼佛，及諸大衆。
複散八萬四千般若波羅密華，表初地，具足八萬四千波羅密門。
于虛空中，變成白雲台，表般若性空中，無量為一。
變成一種白雲台：白有清淨之義，依清淨無染之心，以為萬行根本。
台中光明王佛，共無量大衆：共者與也，與衆講說般若妙法。
大衆持雷吼華，散釋迦牟尼佛，及諸大衆，表生佛一如，普同供養。
複散妙覺華，于虛空中，變作金剛城。
城中師子吼王佛，共十方佛大菩薩，論第一義谛。
妙覺華，表佛智慧華，于性空中，踞涅槃城，作大師子吼。
共諸佛諸大菩薩，共論第一義谛。
時，城中菩薩，持光明華，散釋迦牟尼佛上，成一華台。
台中十方佛，及諸天人，散天華于釋迦牟尼佛上，虛空中成紫雲蓋，覆三千大千世界。
蓋中天人，散恒河沙華，如雲而下。
菩薩持華供佛，表因華上契果覺。
華成台台現佛，十方佛與諸天人散華結蓋，蓋三千大千世界者，乃一佛化土。
三次言千，方是大千世界，非是三千個大千界也。
一個小世界，有一須彌山，在大海之中，東西南北，有四大部洲，上有日月宮。
六欲天，與初禅天，合一千小世界，名為小千世界，上有二禅天，此一次言千。
合一千小千世界，名為中千世界，上有三禅天，此二次言千。
合一千中千世界，名為大千世界，上有四禅天，此三次言千。
故曰三千大千世界。
蓋中天人，再散恒河沙數之華，如雲而下。
問：前後多番散華，何故于中，有佛說法，有不說法？答：諸佛方便，約緣不同，未可定準。
時，諸國王，散華供養已。
願過去佛，現在佛，未來佛，常說般若波羅密。
願一切受持者，比丘，比丘尼，信男，信女，所求如意，常行‘般若波羅密’。
此有二段文，發願印贊。
初願三世諸佛，常說般若，無有間斷。
二願受持四衆，常得如意，離諸苦惱。
常行般若者：即依文字般若，常起觀照般若，常照實相般若。
佛告大王：‘如是如是！如王所說，般若波羅密，應說應受；是諸佛母，諸菩薩母，神通生處。
’ 重言如是者：印證二願，稱可佛意。
如王所說，‘般若波羅密’是諸佛應當常說，衆生應當受持。
是諸佛母三句：贊歎般若應說應受之所以。
般若能出生諸佛菩薩。
諸佛無不依此而成佛道，菩薩無不依此而證聖果。
故是諸佛母，諸菩薩母。
此應前護佛果因緣，護十地行因緣之文。
神通生處者：諸佛所有不共功德，菩薩所有無作功德，種種神通妙用，無不從般若生。
時，佛為王現五不思議神變。
一華入無量無華，無量華入一華。
一佛土，入無量佛土；無量佛土，入一佛土。
無量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入無量毛孔土。
無量須彌，無量大海，入芥子中。
一佛身，入無量衆生身；無量衆生身，入一佛身，入六道身，入地水火風身。
佛身，不可思議。
衆生身，不可思議。
世界，不可思議。
此二段文，現通成益。
佛為諸王現五不可思議神通變化之力，令悟事事無礙法界。
前文所顯，以般若智，照實相理，一切法皆如，乃理事無礙法界。
今顯事相法門，事與事亦複無礙。
一多互攝，依正不隔，小大相容，生佛交徹，非拟議思量之所能及。
世間依正有相之法，皆事也。
一華入無量華，一佛土入無量佛土，此以一入多，無量華入一華，無量佛土入一佛土，此以多入一。
二皆依報入依報，以顯一多互攝也。
佛土，是依報最大者；毛孔，是正報最小者。
以無量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入無量佛土，此依正相入，以顯依正不隔也。
無量須彌大海，皆依報之大者，入芥子中者，此亦依報入依報。
以大入小，以顯小大相容也。
一佛身，入無量衆生身，此亦以一入多。
無量衆生身，入一佛身，此亦以多入一。
二皆正報入正報，以顯生佛交徹也。
入六道身者：入有情身；入地水火風者：入無情身。
佛身：無量功德之所成就，不可思議；衆生身：本具恒沙性德，故亦不可思議。
正報不可思議，依正本來同一體，故世界亦不可思議。
佛現神足時，十方諸天人，得佛華三昧。
十恒河沙菩薩，現身成佛。
三恒河沙八部王成菩薩道。
十千女人現身得神通三昧。
此會衆成益。
神足即神變，諸天得佛華三昧，是華嚴三昧，第十地菩薩得之。
十恒河沙菩薩，得成佛道者：因圓果滿也。
三恒河沙八部神王，成菩薩道者，轉凡入聖也。
十千女人，現身得神通三昧者，得五神通也。
‘善男子！是“般若波羅密”有三世利益，過去已說，現在今說，未來當說。
谛聽谛聽！善思念之！如法修行！’ 此普勸修持，以般若能利三世，三世諸佛同說故。
谛聽谛聽下三句：是佛苦口婆心，勸依三慧，勸修般若。
受持品第七 此品明十三法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。
‘大論’雲：信力故，聞而奉行為受。
念力故，久久不失為持。
十三法師，從習忍十住起，至第十三灌頂菩薩止。
此品明弘經德行之與相貌，勸未來衆生，要奉為楷模。
爾時，月光王心念口言，見釋迦牟尼佛，現無量神力。
亦見千華台上寶滿佛，是一切佛化身主。
複見千華葉世界上佛，其中諸佛，各各說‘般若波羅密’。
爾時：即如來現通已竟之時。
月光王心念口言，心念者：從前品睹神變相，心生疑念。
口言者：乃本品發言咨詢修學方法。
見釋迦牟尼佛現無量神力：當指法身佛。
何以知之？‘普賢觀’雲：釋迦牟尼佛，名毗盧遮那。
‘大經’雲：我今此身，即是法身。
亦見千華台上，寶滿佛者，當指報身佛。
智慧圓滿，光明遍照，如寶有光，故稱寶滿。
是一切化身主者：千華台上，一華百億國，舍那為主故。
複見千葉世界上佛者：當指化身佛。
即一華百億國中佛，其中諸佛，各各說‘般若波羅密’。
睹此瑞相，心生疑念：此三處佛，為一耶？為異耶？ 白佛言：‘如是無量“般若波羅密”，不可說，不可解，不可以識識。
雲何諸善男子，于此經中，明了覺解，如法為一切衆生開空法道？ 月光王白佛言：如是無量‘般若波羅密’；如是：指前所說般若之法。
無量者：贊歎甚深無量也。
般若離相為宗，離言說相，故不可說；離心緣相，故不可以智解，不可以識識。
上識字識心，下識字分别。
此三句，簡言之，即不可思議。
雲何下呈問意。
諸善男子，于此經中，離言絕思，雲何能得明了其旨趣，覺解其義味，依法而為衆生開示真空法性之道？又依般若大法，而為衆生演說，令得開悟真空實相之法，趣入佛道？ 大牟尼言：‘有修行十三觀門諸善男子，為大法王。
從習忍至金剛頂，皆為法師，依持建立。
汝等大衆，應如佛供養，而供養之。
應持百萬億天華天香，而以奉上。
此下佛答月光所問。
大牟尼：即釋迦牟尼，言修行十三觀門，諸善男子，為大法王者：此勸修觀門，略歎其德。
十三觀門：即三賢與十聖所修五忍觀門。
前四忍，各三品，四三十二，第十地寂滅下忍觀，合為十三觀門。
若再經寂滅上忍觀，即一轉妙覺常湛然，而為大法王。
從習忍至金剛頂，習忍：即十住位；金剛頂：即灌頂位。
舉首尾二名，中略十一忍，是十三忍。
皆為法師：即依止般若受持力，建立正法，而為人師也。
汝等大衆，應如佛供養，而供養之：此乃勸供。
以法師能弘正法，不斷佛種，能生未來諸佛，故應如佛供養，而供養之。
應持百萬億天華天香，而以奉上。
‘善男子！其法師者，是習種性菩薩。
若在家婆蹉、優婆蹉，若出家比丘、比丘尼，修行十信。
此下廣答十三忍。
其法師者：指十三法師。
是習種性菩薩，從下向上第一位，内凡位，伏忍下品，十住菩薩。
何謂習種性？習者熏習，于三寶真淨法中，起十種信心，熏習成種，以為趣向佛道之性。
若在家婆蹉、優婆蹉者：即優婆塞、優婆夷，梵音清濁不同耳。
并出家比丘、比丘尼，乃佛門四衆弟子。
修行十信：即十種信心。
解見在前。
‘自觀己身，地水火風空識，分分不淨。
複觀十四根，所謂五情、五受、男、女、意、命等根，有無量罪過故。
十住菩薩，修行十信，起觀照般若，修不淨觀。
先觀自身六大，地水火風空識。
次觀十四根，即二十二根中，除三無漏根，不生過患，信等五根，不斷善根，不須觀之，但觀五情根，五受根，男女二根，意根，命根，此十四根，是生死根本，能生無量罪過故。
‘即發無上菩提心。
常修三界一切念念皆不淨故，得不淨忍觀門。
住在佛家，修六和敬，所謂三業、同戒、同見、同學，行八萬四千波羅密道。
即發無上菩提心者：梵語菩提，此翻為道。
菩提有三：一、真性菩提，此以理為道也。
二、實智菩提，此以智慧為道也。
三、方便菩提，此透機施教為道也。
三菩提是佛所證，此即發無上菩提心，乃發成佛之心。
常修三界，一切念念皆不淨故，得不淨忍觀門者：常修不淨觀，非獨觀外身不淨，而觀内心緣三界一切之念，念念貪著塵勞，起煩惱，污真性，故皆不淨。
觀力成就，故得不淨忍觀門。
又念念起見濁，煩惱濁，渾濁自性故。
住在佛家者：以能常修諸觀，為佛弟子，名住佛家。
修六和敬者：所謂下二句，即解六和敬：身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同受，見和同解，學和同修。
即同學修行八萬四千波羅密道為第六，他經以利和同均為第六也。
‘善男子！習忍以前，行十善菩薩，有退有進。
譬如輕毛，随風東西。
是諸菩薩，亦複如是。
雖以十千劫，行十正道，發三菩提心，乃當入習忍位，亦常學三伏忍法。
而不可字名，是不定人。
此明伏忍下品。
習忍十心前，修行十善，外凡菩薩，猶有進退。
譬如輕毛一般，随風所吹，東西不定，此舉喻。
是諸菩薩，亦複如是二句，法合。
雖以十千劫，行十正道者：即經一萬劫，修行十信道，能發趣向三菩提心，三菩提，譯為正覺，即發成佛心。
乃當入習忍位，亦常學下中上三品，伏忍法。
而不可即名決定聚人，是不定聚人。
‘是定人者，入生空位，聖人性故。
必不起五逆，六重，二十八輕。
佛法經書，作反逆罪，言非佛說；無有是處。
能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位。
上雲不定人，以修信未滿。
此雲是定人者：乃信心滿足，善根成熟，是決定聚人。
破我空，入初住，得位不退。
生空：即我空也，亦名人空。
聖人性故者：對前内凡，已超凡入聖，得聖人之性。
對後十地，伏忍三品，猶稱三賢。
必不起下，明難過。
五逆，解見在前。
六重者：殺盜淫妄四重，再加第五沽酒，第六說四衆過。
二十八輕者：出‘善生優婆塞經’——一、不供養父母師長。
二、耽樂飲酒。
三、不能瞻身病苦。
四、有乞食不能随多少與，而令空去。
五、若比丘、比丘尼，優婆塞等不起禮拜問訊。
六、若見四果犯戒，生憍慢心。
七、月月不能持六齋，受八支戒，即八關齋戒，殺盜淫妄酒五戒，加第六坐高廣大床，第七著花鬘纓絡，及香油塗身，第八自歌舞唱伎，及故往觀聽，持此八戒，能關閉諸惡趣門故。
八、四十裡有講法處，不往聽。
九、受招提僧卧具床座。
十、疑水有蟲故飲。
十一、險難之處，無伴獨行。
十二、無伴宿尼寺。
十三、為财命，打罵奴婢、僮仆、外人。
十四、殘食施四部衆。
十五、畜養貓狸。
十六、畜養象馬牛驢，一切禽獸，不作淨施。
十七、不儲僧伽梨衣，缽盂、錫杖。
十八、為身田作。
十九、不得自為身命、若作市易，鬥秤賣物，一說價，不得前卻，舍賤取貴。
二十、若在非處非時行欲。
二十一、商賈販賣，不輸官稅，盜棄而去。
二十二、若犯國制。
二十三、得新果菜，不先奉三寶，先自受用。
二十四、僧若不聽說法，贊歎辄便自作。
二十五、若在沙彌、比丘前行。
二十六、僧中行食不得選擇取美，過分而取。
二十七、不得養蠶。
二十八、行路時，遇見病不瞻視，方便付囑，而舍去。
佛法經書，言非佛說者：對佛法結集經書，本是佛說，而言非佛說者；對餘經實非佛說，反言佛說。
無有是處一句，對上必不起三字，相照應。
既然必不起，若再作二十八輕罪，無有是處。
能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位者：能于一阿僧祇劫中，修行伏道下忍行。
始得證入僧伽陀位。
梵語僧伽陀，此雲習種性，十住位也。
即以十信心，熏習成種，能為趣向佛道之性。
‘複次，性種性，行十慧觀，滅十颠倒，及我人知見，分分假僞。
但有名，但有受，想有法，不可得，無定相，無自他相故。
修護空觀，亦常行百萬波羅密，念念不去心。
以二阿僧祇劫，行十正道法，住波羅陀位。
此明伏忍中品。
性種性者：上性字，即前習種性；下種性二字，乃因性。
以前性為因性，修行十慧觀，即教化品中十止心。
四念處、三善根、三世忍、全憑智慧觀照，故名十慧觀。
滅十颠倒者：滅即止也。
四念處：滅常樂我淨四倒；三善根，滅貪嗔癡三倒；三世忍，滅無因、無果、無因果三倒。
合為十颠倒。
及我人知見，分分假僞者，不獨能滅十倒，并及我人知見，分分悉皆虛假僞妄。
但有名五句，釋假僞之義。
以是三假皆不可得，無有定相，無自他相故。
無自相者：觀無我相；無他相者：觀無人相。
修護空觀者：即三空觀。
未得名修，已得名護。
亦常行百萬波羅密，念念不去心者：即念念常修般若，而無一念舍離般若之心。
以二阿僧祇劫，行十正道法者：從初心至此，經二阿僧祇劫，常行正道。
住波羅陀位，譯為性種性義，又翻守護，所修十行堅守不失也。
‘複次，道種性，住堅忍中。
觀一切法，無生、無住、無滅。
所謂五受、三界、二谛，無自他相。
如實性，不可得故。
此明伏忍上品。
道種性：道即地上平等之中道，種性是因性，能為中道因性故。
住堅忍中者：即教化品中十堅心觀，一切法本無生住滅三相可得。
所謂下解釋觀境。
觀五受陰無相，得五分法身，一戒忍，二知見忍，三定忍、四慧忍、五解脫忍。
觀三界因果無相，得三解脫門，空忍、無願忍、無相忍；觀二谛，無自相、無他相。
如真實法性，不可得故，得無常忍、無生忍。
‘而常入第十，第一義谛，心心寂滅，而受生三界。
而常入第十者：先觀五陰，次三界，後二谛，由前向後，次第而入，為常入。
第一義谛者，顯明究竟之義。
又勝義中真勝義。
世谛是不了義，真谛是勝義。
此中道第一義谛，乃勝義中真勝義。
心心寂滅，即念念無生。
前所觀諸境無生，此能緣之心，亦寂也。
而受生三界者：地前三賢菩薩，留惑潤生。
以無始願力為因，大悲為緣，發心入廛垂手，和光同塵，種種方便，教化衆生，乃至三途無所不入。
如釋迦過去為鹿王等。
地藏發願：‘地獄未空，誓不成佛’等。
‘何以故？業習果報，未壞盡，故順道生。
何以故？征雲：心已寂滅，何故受生？釋雲：未登初地，未破無明，所熏見愛，業習果報，未曾壞盡，壞即斷也，故得受生。
此乃乘願而來，恒順菩薩大悲救世之道而生。
‘複以三阿僧祇劫，修八萬億波羅密，當得平等聖人地。
故住阿毗跋緻正位。
複經三阿僧祗劫，修八萬億諸度。
在十回向位，回佛心，而向佛果，将入初地，故雲當得平等聖人地。
平等乃二谛圓融，中道平等。
十地得聖種性，為聖人也。
故住阿毗跋緻正位，譯為不退地。
不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。
初地得念不退，念念流入薩婆若海，故稱正位。
‘複次，善覺摩诃薩，住平等忍，修行四攝，念念不去心。
此明信忍下品。
初地菩薩，善覺法身中道之理，故曰摩诃薩。
住平等忍者，标實相智也。
以初地雙觀空有，不著二邊，故曰住平等忍。
修行四攝二句，标方便智也。
常行四攝，念念不離心，廣修布施度。
‘入無相舍，滅三界貪煩惱。
于第一義谛而不二，為法性無為。
此下先釋實相智，後釋方便智。
入無相舍者：入無相觀，實相智現，了知一一無相。
能舍一切，不生執著。
以布施度悭貪，故能滅三界貪煩惱。
于第一義而不二，為法性無為者：此下明三無為。
此虛空無為，雙觀有無，不偏真俗，全歸中道第一義空，故不二。
法性無為即虛空無為也，以清淨法性，猶若虛空故。
‘緣理而滅一切相故，為智緣滅。
無相無為。
此擇滅無為。
緣理而滅一切相故者：緣中道理，而滅一切虛妄之相故。
能緣是正智，以正智緣境，滅諸妄相，為智緣滅。
妄相既滅。
煩惱亦滅，故得無相無為。
‘住初忍時，未來無量生死，不由智緣而滅故，非智緣滅。
無相無為。
此非擇滅無為。
住初地信忍下品時，已破無明，于未來無量生死，不由正智緣境，滅諸煩惱故，為非智緣滅。
無相無為。
‘無自他相，無無無相故。
此明離相之離亦離。
無自他相者：自他本屬對待之法，今靈心絕待，故無自他二相。
自他之相雖無，若有無相在，如宗門所雲：有心用到無心處，無心猶隔一重關。
故無無相，以一無字是雙遣，以此無字，遣卻二無無無自相，無無他相也。
即以空空空之意。
‘無量方便皆現前。
觀實相方便者，于第一義谛，不沈，不出，不轉，不颠倒。