佛說仁王護國般若波羅密經講義卷上
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講解此經，先提綱要，次釋譯人，後解全文。
提綱之法，賢首宗則用十門分别，天台宗則用五重玄義。
圓瑛先學天台宗，後學賢首宗；乃知二宗，各有依據，各有所長，故得并行于世。
今依台宗，于經前例作五重玄義：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五教相。
此經以人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。
一、釋名 題中佛是教主，王是世主，皆人也；國是所護，般若是能護，皆法也；故定人法為名。
今依次解釋：佛字，梵語具足應雲佛陀，譯為覺者。
我國有好略之習慣，故獨稱佛。
佛者：覺也。
覺義有三：一自覺，異凡夫之不覺。
二覺他，異二乘之獨善。
三覺滿，異菩薩之分證。
佛則自覺智滿，覺他行滿，三覺圓，萬德具，方得稱佛。
說者：佛以八音四辯，金口親宣，對機而說，佛是能說人，仁王下明所說法，此第一重能所也。
仁為美德之稱，王是自在之義。
施行仁政，恩惠黎民，統禦四方，而得自在，故稱仁王。
護者護持，國是國土。
由仁王修德行仁，化被萬民，國土安穩。
則仁王為能護，國土是所護，此第二重能所也。
若以仁王望般若，則般若為能護，而仁王國土，皆所護耳。
由王受持般若大法，則法力加被，能令王身安隐，國界太平，此第三重能所也。
若以般若望仁王，則仁王為能護，而般若國土，皆所護耳。
由王宏護般若大法，則法力普及，能令人民信仰，國土安甯，此第四重能所也。
國若不護，則國危，總論仁王般若皆能護，國土為所護。
護國之法，應以宏法化民，為先務之急，此第五重能所也。
般若是梵語，乃五種不翻中，尊重不翻。
如‘大智度論’第七十卷，解般若不可稱，般若是實相，甚深極重；智慧二字，尚未足以盡其義，是故不可稱。
故諸經論中，皆仍存梵語不翻也。
若欲翻之，當翻妙智，或翻淨慧，是無漏法故。
智慧通于世間法，以世間智慧，雖能發明科學，種種技術，令物質文明，日形進步，而不能挽救人心，創造世界之和平，何況能度衆生，出離生死之苦厄也。
‘成實論’釋雲：真慧名智，即慧是智也。
‘淨名經’雲：知一切衆生心念，如應說法，起于智業；不取不舍，入一相門，起于慧業。
釋雲：智是有，慧是空。
有智故不住空，有慧故不住有。
餘雲：般若，當翻妙智，或淨慧者，亦即此義。
妙則空有雙離，淨則無所住著。
離相無住，是真般若。
又般若為五度之先導。
由有般若智照，能離愚癡；以無癡故，能行布施，而度悭貪；能持淨戒，而度諸惡；能修忍辱，而度嗔恨；能勤精進，而度懈怠；能修禅定，而度散亂。
果能以般若之法而化民，則民修六度，國集千祥，而國不求護而自護矣。
波羅密者：梵語波羅，譯雲彼岸，密名為到。
生死是此岸，煩惱是中流，涅槃是彼岸。
須以六度為船筏，方能得離此岸而到彼岸也。
又能修般若，真智現前，了知生死即是涅槃，煩惱即是菩提，凡夫即是諸佛。
自可不離此岸，誕登彼岸矣。
以上十一字，是别題，别在當部，而與他部所不同故。
經字一字，是通題，通于諸部，所有經藏皆名經故。
梵語修多羅，此翻契經；契者，合也，上合諸佛所說之理，下合衆生應度之機，故名契經。
又翻法本，法者：理法之與教法也。
理不自彰，藉教以顯，則教法為本；教不自起，由理而生，則理法為本。
教理二法，互相為本，故名法本。
又具常法二義：常者，三世聖人，不能易其說。
法者，十界衆生，悉當依其軌。
即天下後世，所共由之道也。
更有多解，恐繁不錄。
問：此經于八部般若，何部所攝？答：八部者——大品、小品、放光、光贊、道行、文殊、金剛、天王，是為八；此屬天王部攝。
此經共有四譯：一、晉朝永嘉年，月支三藏，昙摩羅察（譯法護）譯出二卷；名‘仁王般若’。
二、姚秦弘始三年，鸠摩羅什于長安逍遙園别館譯出二卷，名‘佛說仁王護國般若波羅密’。
三、梁時大同年間，真谛三藏于豫章實因寺譯出一卷，名‘仁王般若’。
四、唐代宗時，三藏沙門大廣智不空法師奉诏譯，令集京城義學大德良贲等，翰林學士常衮等，于大明宮南桃園詳譯二卷，名‘護國般若波羅密多’。
四經前後，海内多宏秦本。
一釋名竟。
二、辨體 既有其名，須辨其體。
有雲文以義為體，或雲以無相為體，此皆常途之談。
又有以五忍十地為體，依本經文雲：五忍是菩薩法，具列五忍竟。
結雲：名為諸佛菩薩，修般若波羅密。
故知因修般若，得證五忍，一切佛菩薩，無不由五忍而成聖，故以五忍十地為體，此說亦非極成，當以實相為體。
即三種般若，亦是以實相般若，為文字、觀照二般若體。
‘普賢觀’雲：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。
依此實相因，而得實相果。
故知此經，以實相為體。
實相者：即諸法真實之相，簡言之即衆生真實妙心。
此心為諸法所依之體，諸法皆依此心而得建立。
實相有二義：一、無相之實相，離一切虛妄差别之染相故。
二、無不相之實相，以有自體，具足恒沙稱性功德之相故。
此經亦從妙心中流出教法，故以實相為體。
二辨體竟。
三、明宗 宗者綱宗，即一經之大綱：又雲宗要，即一經之要旨。
解經，須于釋名辨體之後，提其綱，而挈其要。
此經以佛自行因果為宗，令諸聞者，欣樂增修。
以般若真智，離一切相，而不壞一切相。
從因克果，不失因果。
問：宗與體何别？答：宗緻因果，體則非因非果，能為因果所依。
故以實相之理為體，修因得果為宗也。
三明宗竟。
四、論用 用者力用，如悉達太子，彎祖王弓滿為力；射穿七鼓，貫地出泉為用。
此經以内外二護為用。
内護者，下文雲：為諸菩薩，說護佛果因緣，護十地行因緣；外護者，下文雲：吾今為汝，說護國土因緣，令國土獲安，七難不起，災害不生，萬民安樂，名外護也。
四論用竟。
五、教相 教者：我佛利生之言；相者：分别異同之緻。
欲宏教法，須識頓漸偏圓，若不明了，何以對機成益乎？我釋迦牟尼文佛，十九出家，三十成道。
說法四十九年，略分五時：初說華嚴大教，如牛出乳，因大法不契小機，遂乃隐大施小；次說阿含小教，如從乳出酪，既令得成小益，乃欲引小入大；三說大乘方等教，如轉酪成生酥，彈偏斥小，歎大褒圓。
觀見諸子，既已成就大志，四說摩诃般若，如轉生酥為熟酥；盛談真空，實相妙理。
觀時機既至，五說法華，開權顯實，會三歸一，如轉熟酥而成無上醍醐；等與諸子，授記作佛。
五時前後，不無頓漸偏圓之相，今宜判定： 此經屬般若部，當在般若時，是大乘熟酥為教相。
經中說護佛果，及護十地行，與王所問摩诃衍雲何照等文，知非小乘明矣。
問：經中有八偈，乃談無常苦空等事，讵非小乘法耶？答：此乃舉往昔百法師，依小乘，說世間不堅固之相，以勸普明王舍國；屬助道，非正說；不得以此疑非大乘也。
此約五重玄義，先提綱要竟。
次釋譯人 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 姚秦者，紀時也。
系姚興嗣位，迎師入關。
三藏法師者，以通達經律論三藏之法，可以為人之師。
鸠摩羅什，具雲鸠摩羅耆婆什，此翻童壽，以童年而有耆德故。
譯者，翻梵語而成華言。
此師為七佛以來，譯經法師，所翻之經，深得佛意，故受持轉盛。
次釋譯人竟。
後解全文。
序品第一 吾國諸師解經，或有分文，或不分者。
如‘大論’釋‘大品般若’，則不分科段。
天親釋‘涅槃’，則有分文。
道安别置序、正、流通三分。
今解依順佛意，大分分三。
此經全文八品，序當其初，故稱第一，乃經中發起之由序為序分。
“觀空品”下六品文，顯示經中正義，即正宗分。
末“囑累品”，囑累弘揚，為流通分。
若按經文，“受持品”末，佛告月光以下，即是流通分。
流通今後利益無盡故。
“序品”中，有通序别序。
通序者：通于諸部故，亦名證信序，以信聞時主處衆，六種成就，證明是法可信，故雲證信。
又雲經後序，佛臨涅槃時，阿難問佛，一切經首，當安何語？佛敕阿難雲：我滅後結集法藏時，當安如是我聞等。
别序者：别在本經故，亦名發起序，從爾時十号三明下，如來放光現瑞，發起此經。
又雲經前序，乃如來說經以前之由序也。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山中。
先明六種證信序，亦雲六成就。
如是者，信成就。
阿難結集經時，高升法座，忽感相好同佛，衆起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。
因聞阿難唱言，如是我聞，三疑頓息，疑斷則信生。
又阿難白衆言，如我所聞，當如是說，故令生信。
我聞者：聞成就。
法若無聞，安能結集流通？阿難多聞第一，于佛所說法，悉能記憶受持。
佛法大海水，流入阿難心。
而曰我聞者，顯法有所宗也。
一時者：時成就。
法不孤起，必有時節因緣。
時節若至，其理自彰。
即師資道合，說聽始終之時也。
佛者：主成就。
雖有良時，若無法主，安成教益？此佛即本師釋迦牟尼佛，應機示現，八相成道，于菩提樹下，成等正覺，自覺覺他，說法利生之主也。
住王舍城耆阇崛山中者：處成就。
若無勝處，安成法會？住約有八，按佛三身而分。
應身四住：一、壽命住，謂五分法身；二、依止住，謂王舍城等；三、境界住，謂大千世界；四、威儀住，謂行立坐卧。
報身三住：一者、天住，住于六欲天；二者、梵住，住于四禅天；三者、聖住，住三解脫門；法身一住：住第一義谛。
今佛說此般若實相妙法，約理則後二住，約事則複多談。
王舍城，乃摩竭提國之都城。
摩竭提，譯雲天羅，系王名，即班足王之父，以王名國故。
時王遊獵，值牸獅子，與王交通，得孕生子，來殿上子于王，王審知是子，即作告令，言我無子，天賜我子，養育成人，足下班駁，時人号為班足。
後紹王位，喜多食肉，一時遽阙，司理王膳之人，竊取城西新死小兒，烹而進之，王美其味，敕常準此。
廚人自後，日于僻處，盜殺小兒，以供王膳，流毒天下，舉國鹹怨，千小國王，起兵伐之，擯在五山。
羅刹翼輔，而為鬼王，因與山神，誓殺千王之頭設供，冀滿所願，即以神力，捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠殺，以祭山神。
時普明王，悲啼泣恨，而作是言：‘生來實語，而今乖信。
’班足問言：‘汝求何信？’普明答曰：‘許行大施。
’班足語言：‘放汝行施，事畢就我。
’普明歡喜，遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅，匍匐就終。
班足問雲：‘死門難向，汝既得去，何更自來？’普明答言：‘我持實語戒，不能畏死而毀戒。
律雲：甯有戒死，不無戒生。
’更與班足廣說慈悲，而斥殺害；仍示一切悉是無常。
班足聞信，得空平等三昧住于初地。
普集千王，不忍殺害，各取一渧血，三條發，以賽山神，而酬其願。
悉放千王歸國。
千王同願，共止山中修道。
于是築城立舍，郁為大國，疊更知政。
千王住故，故城以王舍名。
城中人民，七次建舍，七次被燒，唯王舍皆免。
于是命言，百姓家亦稱王舍，應免火難，後果不燒。
又雲此城，四天王共造，故稱王舍。
摩竭提國，又名摩伽陀國，譯雲持甘露處。
凡有十二城，一區隻尼大城，二富樓那跋檀大城，三阿監車多羅大城，四弗迦羅婆大城，五王舍大城，六舍婆提大城，七婆羅捺大城，八迦毗羅婆城，九瞻婆城，十婆翅多城，十一佝睒彌城，十二鸠樓城。
佛多住王舍城說法。
此城有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十裡；二、少力獨上山精舍；三、七葉穴山精舍；四、四天王穴山精舍；五、蛇穴精舍；六、隻阇崛山精舍。
隻阇此翻鹫，崛此翻頭，此山形似鹫頭，故以名焉。
或雲靈鹫山，以多聖人所居，故稱為靈。
王舍城中有五山：鹫頭山居中央，東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭。
佛居中央位，恒依中道說法，故多居鹫頭山。
又此山超勝餘山，今說‘般若’殊勝法門，故依勝處。
與大比丘衆八百萬億。
學無學，皆阿羅漢。
有為功德，無為功德，無學十智、有學八智、有學六智。
三根、十六心行，法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀，三空觀門，四谛十二緣，無量功德皆成就。
與大比丘衆下，是衆成就。
若無聽衆，教何所施？諸佛說教，必有四衆： 一、影響衆：或古佛乘願再來，如文殊觀音等。
或他方菩薩，影響法會，助揚佛化，如妙音勢至等。
二、當機衆：機，即聽衆根機，與教可以相當。
如大根聞大法，而起信解修證，是謂當機。
三、發起衆：以同在法會，騰疑緻問，請轉法輪，發起大教，饒益衆生，故名發起。
四、結緣衆：雖然在座同聞，而不能解義起修。
但結法緣，以種遠因，故名結緣。
般若會上，四衆必具。
今文所列聽衆，分此土衆、他方衆、化衆，共成十二。
下文雲：十二大衆皆來集會。
與大比丘衆者：标名也。
先列此土衆。
衆有小大聖凡，閱之自知。
與者，共也。
比丘，出家學道之通稱，名含三義故不翻。
一乞士：外乞食以養色身，内乞法而資慧命；二怖魔：登壇求受具足戒，竟令天魔生恐怖；三破惡：精進修行持淨戒，能破身口七支惡。
比丘而雲大者，揀非小器，皆道高德重之流，能為天王大人之所敬奉，如陳如為梵王所師，迦葉為帝釋所師是也。
衆者：梵語僧伽，此雲和合衆。
有理和、事和。
理和：則同證擇滅無為；事和有六：身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均；是名六和僧。
八百萬億者：列數也。
學無學，皆阿羅漢者：顯位也。
學，是前三果有學人；無學，是第四果，已證無學位。
阿羅漢亦含三義：一應供，應受三界人天供養；二殺賊，殺盡九十八使煩惱之賊；三無生，子縛已斷，更不受生。
問：既言有學無學，雲何皆言阿羅漢？智者大師，依‘成論’二釋雲：羅漢二種，一住，二行。
當知行者，是有學人；住者，是無學人。
故經雲：五戒行者，皆行阿羅漢，即是學人。
皆言阿羅漢者，舉勝以顯也。
有為功德，無為功德以下，歎德也。
有為，舉智德有修故；無為，約斷德已證故。
若就境論，道谛是有為，滅谛是無為。
施物名功，歸已曰德，故曰功德。
無學十智者：指第四果。
證無學位，方具十智。
一、法智：于欲界系，約四谛辨四種無漏智；二、比智：于上二界道中，四谛辨四種無漏智，不過法比之殊也；三、他心智：知欲色二界系，現心心數法，及無漏心心數法少分；四、世智：知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故；五、苦智：觀五陰，無常苦空無我；六、集智：有漏法因，因集生緣，觀時無漏智；七、滅智：盡滅妙離，觀時無漏智；八道智：道正迹乘，觀時無漏智；九、盡智：‘智論’雲：我見苦已斷，集已盡，證已修，道已等；十、無生智：見苦已，不複更見等。
諸經或雲十一智，智度為如實智，知一切法總相别相，如實正知，無有挂礙，是為如實。
此獨在佛心中有，二乘無分，故但雲十智也。
有學八智者：指第三果，阿那含人。
此修道位中，但有八智，無有盡智，及無生智，此二在無學得故。
有學六智者：指初二果人。
須陀洹，斯陀含，但有四谛，及法比二智，更除他心智及等智。
三根者：依大品經論，一、未知欲知根：在見道中，和合九無漏根，而作其體。
九無漏根，謂信等五根，及喜、樂、舍、意等是也；二、知根：在修道中，增進九根，作知根體；三、知已根：在無學道，增進九根，作知已根體。
十六心行者：依修行次第，此與三根，俱應在十智前說，今經乃先說果，而後明因也。
心行者，智者大師雲：從心之所行，故名心行，非心即行也。
行以往趣為義，修此十六觀法，能趣四谛之理，故名行也。
苦下四行：一無常觀，二苦觀，三空觀，四無我觀；集下四行：一因，二集，三緣，四生；滅下四行：一盡，二滅，三妙，四離；道下四行：一道，二正，三迹，四乘。
又有雲八忍八智，合為十六心行。
法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀者：此歎三假觀門。
假者，自實無體，藉他方有故。
法假，即五陰等法不實，為法假。
受假，即五陰成，衆生領受六塵，為受假。
法受二皆假名，為名假。
言虛實者：一虛二實，相形立稱。
陰法是虛，衆生謂實，當起慧照觀察，如‘智度論’雲：諸法非實，凡夫虛假，憶想分别，妄謂有人。
如狗臨井，自吠其影；水中無狗，但有相影，而生惡心，投井而死。
衆生亦爾：四大和合，名之為身，因緣生義，動作語言。
凡夫于中，妄執我相，此法假也；生愛憎，起苦樂，此受假也；一切法，但從名字和合，如頭足腹背和合，名之為身，此名假也。
三空觀門者：謂空、無相、無作。
言空門者，觀諸法無我我所，從緣和合而有，無有作者受者，是名空門。
無相門者，觀身雖空，而有相在。
人著此相，心無智慧，當觀凡所有相，皆是虛妄，是名無相門。
無作門者，亦雲無願。
既知無相，于二十五有，不作願求，是名無作門。
此三能到涅槃，得三解脫，亦名三解脫門。
四谛者：苦、集、滅、道，界内外兩重因果，審實不虛，故名為谛。
有有作、無作二種分别。
小乘之人，智照未窮，智稱有量，境不極妙，故稱有作。
大乘之人，以無心之真智，照無相之虛宗，境窮智極，名為無作。
十二緣者：即十二因緣法。
自無明起，至老死止，因果相續，循環不斷。
過去二支因，無明及行；現在五支果，識、名色、六入、觸、受；現在三支因，愛、取、有；未來二支果，生、老死。
頌雲：無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受并生死，如是七事為苦道。
合之不出惑業苦三，連環鈎鎖。
依惑造業，依業受苦，于苦果中，再起惑造業，所以生死，相續長劫，此是流轉門。
更有還滅門：無明滅，則行滅；行滅，則識滅；乃至老死滅。
緣覺人，因聞還滅門，于是志斷無明，而證無生。
無量功德皆成就者：總結具德之多。
上列聲聞衆竟。
複有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四谛，十二緣，皆成就。
此列緣覺衆。
八百萬億者，舉數也。
大仙緣覺者，标位。
有三差别：一者、獨覺：出無佛世，無師自悟。
昔有國王，将諸彩女，入園遊觀，見樹林花果，美妙可愛；王食畢少卧，諸彩女競共采摘，毀壞林景。
王時覺已，即悟一切諸法無常。
以物況人，即成大辟支佛，亦稱大仙緣覺。
二者、緣覺：秉佛所說十二因緣教，逆順觀察斷見思惑，更侵習氣，果證無生，名緣覺辟支佛。
三者、須陀洹人：藉前解脫分善根，人間天上，各七返受生，不受第八生，自然成道，為小辟支佛。
非斷非常者：歎德也。
觀三世因果相續，故非斷；因緣畢竟無性，故非常。
四谛十二緣，解見前。
皆成就者，總結也。
列緣覺衆竟。
複有九百萬億菩薩摩诃薩，皆阿羅漢。
實智功德，方便智功德，行獨大乘，四眼五通，三達十力，四無量心，四辯，四攝，金剛滅定，一切功德皆成就。
此列菩薩衆。
九百萬億者：舉數也。
菩薩摩诃薩：标名也。
應雲摩诃菩提薩埵，翻為大道心衆生，有大根機，具大智慧，能發無上菩提心。
梵語菩提，此翻為道，能修廣大慈悲行，誓願度脫一切有情。
又菩提薩埵，翻為覺有情，乃上求佛覺，下度有情之士，亦稱大士。
今依台宗，菩薩，有四教之不同：若以生滅心，修六度行，經曆三大阿僧祇劫，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，勤修福慧者，此藏教菩薩也。
若以無生心，斷見思惑，故留餘習，扶願受生，往還三界，度脫有情。
十地行圓，當知如佛，此通教菩薩也。
若以無量心，而修無量行。
淨佛國土，成就衆生，大慈平等，大悲無限。
華台摩頂，成功德身，此别教菩薩也。
若以無作心，觀煩惱即是菩提，生死即是涅槃，無二無别。
上無佛道可成，下無衆生可度，此圓教菩薩也。
皆阿羅漢者：顯位也。
阿羅漢，名通大小，佛亦稱阿羅漢。
‘本行經’雲：世間有六羅漢，五是陳如等五人，一即是佛。
‘大品’雲：阿羅漢，若智若斷，即是菩薩無生法忍。
‘大集’亦雲：大法菩薩，名阿羅漢。
故雲皆阿羅漢也。
實智功德，方便智功德者：歎德也。
方便智，即權智。
菩薩具權實二智，故能真俗等觀，圓融無礙。
實智照理，理無不徹；權智照事，事無不窮。
有實智，故不住生死；有權智，故不住涅槃。
上顯位，雖雲羅漢，此歎德，即異二乘，故當别列。
行獨大乘者：以不樂二乘，惟依最上乘，發菩提心，修習大乘行，故曰行獨大乘。
四眼者：以菩薩尚居因位，未得佛眼，故隻具四。
五通者：因無明未盡，于六通中，除漏盡通。
三達，即三明：過去、宿命明；現在，天眼明；未來，漏盡明。
十力者，智論雲：菩薩十力，一發心堅固力，二大慈力，三大悲力，四精進力，五禅定力，六智慧力，七身不厭生死力，八無生法忍力，九解脫力，十無礙力。
四無量心者：一慈，能與一切樂；二悲，能拔一切苦；三喜，能随喜一切功德；四舍，能舍離一切煩惱。
四辯者：四無礙辯才也。
一、法無礙辯：了知諸法，名相差别故；二、辭無礙辯：解一切衆生，殊方異類言音故；三、樂說無礙辯：随衆生樂聞何法，一一能說故；四、義無礙辯：了知一切諸法之義，如地大，以質礙為義等。
又解第一義谛，故得義無礙辯也。
四攝者：一布施：結衆生緣，引令入信故；二愛語：好言勸勉，令起修行故；三利行：凡有所作，令得利益故；四同事：與之同事，親近易度故。
金剛滅定者，三藏師雲：通十地皆名金剛，以觀智之力堅強，能破無明之惑，喻如金剛。
又即金剛三昧，即首楞嚴三昧。
一切功德皆成就者，總結也。
上列三乘聖衆竟，下列六凡聽衆。
複有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢，十地回向，五分法身，具足無量功德皆成就。
此列五戒賢者衆，首句列數，二句标名，五戒是所持法，賢者為能持人。
戒能止惡生善，殺盜淫三戒，防身業；妄語戒，防口業；酒戒，通防身口意三業。
若能持之，則諸惡自止。
而仁、義、禮、智、信，諸善生焉。
不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也。
賢者：即清信士，能清心寡欲，信樂佛法，所以稱賢，耶優婆塞。
翻為近事男，受持五戒，堪以親近承事三寶故。
提謂波利等問佛：何不為我說四戒六戒？佛答：五者，天下之大數也。
在天為五星，在地為五嶽，在人為五髒，在陰陽為五行，乃至在法為五戒。
皆行阿羅漢，十地回向者：歎德也。
以迹同凡夫，本皆羅漢。
十地者，始從歡喜地，終至法雲地。
迥向亦十，始從救護一切衆生，離衆生相回向，乃至第十，法界無量回向。
回向有二——一、回向衆生：所修功德，施與一切衆生；二、回向佛果：所作功德，回向薩婆若，皆内秘大心之行，外現清信之身。
五分法身者：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。
凡夫惑業所感，以五陰為身；聖賢清靜無為，以五分法身為體。
無量功德皆成就：總結也。
複有十千五戒清信女，皆行阿羅漢。
十地皆成就，始生功德，住生功德，終生功德，三十生功德皆成就。
此列清信女衆。
首二句舉數标名，三句下歎德。
清信女：梵語優婆夷，即近事女也。
皆行阿羅漢十地，同上釋。
始生功德下，約十地，各有入住出三心。
經雲：善入出住百千三昧是也。
始生：如十回向入地心。
住生：即住初地心。
終生：即出初地心。
若入二地，即為二地始生功德。
地地三生，合為三十生，功德皆成就也。
複有十億七賢居士，德行具足，二十二品，十一切入，八除入，八解脫，三慧，十六谛，四谛，四三二一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。
此列七賢衆，首二句舉數标名。
十億者：照本國數百萬也。
七賢有二解——一、依小乘：五停心觀、别相念處、總相念處、并暖地、頂地、忍地、世第一地，共為七；此等調心順道，故名為賢。
二、依大乘：一初發心人，二名有相行人，三名無相行人，四名方便行，五名習種性，六名性種性，七名道種性。
此七在地前，調心順道，名為七賢。
居士者，居家學道之士，又清淨自居之士。
有有位有德者，如蘇東坡、白居易之類；有有德無位者，如龐居士、傅大士之輩。
德行具足下歎德。
先歎所具道品，此人在見道之前，惟具四念處，四正勤，四如意足，五根、五力，故隻二十二品。
十一切入：亦名十遍處，入者，處也。
青黃赤白，地水風火，空處，識處，是為十也。
能廣能勝，境名遍處。
八除入，亦名八勝處——一、内有色相，外觀色少：初修此觀；若觀多色，恐難攝持，故觀少色，若好若醜，不起貪嗔。
二、内有色相，外觀色多：由觀道增進，雖觀多亦無妨礙；若好若醜，不起貪嗔。
三、内無色相，外觀色少：若好若醜，不起貪嗔。
四、内無色相，外觀色多：若好若醜，不起貪嗔。
五青、六黃、七赤、八白，内無色，外觀青等四色照耀，勝于八背舍中青等四色，不起法愛，故名為勝。
八解脫者：解脫以背舍為義，又名八背舍。
一、内有色相，外觀色：先觀自身不淨，以欲界貪欲難斷，複觀他色不淨。
二、内無色相，外觀色：已滅内身色相，又為欲界貪欲難斷，複觀外色不淨。
此二背舍色貪心。
三、觀淨色光明：背舍外色不淨觀，樂漸增長，遍身怡悅。
四、空處：舍色觀空，與空相應。
五、識處：舍空緣識，與識相應。
六、無所有處：舍識，而緣無所有，與無所有處相應。
七、非想非非想：識想将盡未盡，非有想，非無想，如燈将殘，半明半滅。
八、滅受想：受想即能緣之心，行人厭患此心散亂，入定滅盡。
定力充足，受想滅而不行，亦雲滅盡定。
此屬無漏，而得解脫。
入此定能經多劫，色身不壞。
迦葉尊者，受佛囑，傳衣彌勒，現在雞足山等彌勒下生，即是入此定。
三慧者：聞思修三慧也。
十六谛、四谛者：依四谛，各四觀，合為十六谛。
如前解。
四三二一品觀，得九十忍者：四即四善根，暖頂忍世第一也。
三即除暖位，二除暖頂，一除前三，合成十忍。
約三界九地，成九十忍也。
一切功德皆成就：總結也。
複有萬萬億九梵、三淨、三光、三梵，五喜樂天，天定，功德定，味，常樂神通，十八生處，功德皆成就。
此列梵衆。
首句舉數，以億積至萬萬也。
九梵即第四禅本天：福愛、福生、廣果、無想，共四天，加寄居其中：無煩、無熱、善現、善見、色究竟，五不還天，合成九梵。
三淨：（第三禅）少淨、無量淨、遍淨。
三光：（第二禅）少光、無量光、光音。
三梵：（初禅）梵衆、梵輔、大梵。
亦合九梵，二九有十八梵天。
五喜樂天者：即謂覺、觀、喜、樂、一心，五支禅境。
有謂别指五淨居天，受喜樂故。
天定功德定味下，歎德。
天定者：報得定，一生禅天，自得其定。
功德定者：修得定，即所修而得之淨定。
味者：味著。
以一字為句。
即是味著禅定也。
常樂神通者：色界天中，有報得、修得，二種神通。
常樂者：屬修得，揀非報得也。
十八生處：即十八梵天。
功德皆成就者：總結也。
複有億億六欲諸大天。
十善果報，神通功德，皆成就。
此列欲界天衆：初二句舉數列名。
六欲即欲界六天：一、四天天王，東持國，南增長，西廣目，北多聞。
二、忉利天，此雲三十三，天主居中，四方各八天，合成三十三天。
三、夜摩天，此雲時分。
四、兜率天，此雲知足；有内院外院。
内院，是補處菩薩所居。
五、化樂天，自化五塵欲境受樂。
六、他化自在天，所有樂境，他所化作，自在受樂。
六天之内，有男有女，皆未離欲，故名欲界。
古德頌雲：四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名為六天欲。
生天漸高，欲心漸輕。
至第六天，若修離欲定，即能出離欲界，上生色界禅天。
禅天之中，無有女人，亦非胞胎受生，乃自然化生。
十善果報神通者：歎德也。
十善，為生天因。
世人于身口意三業，不作十惡行，即成十善。
身不殺、不盜、不淫，居家之人不邪淫，口不妄言，不绮語、不惡口、不兩舌。
意不貪、不嗔、不癡。
十善滿足，身後生天，得六天中依正果報，受種種樂。
亦有報得有漏五通，于六通中，惟除漏盡通；此通是出離三界聖人所得之無漏神通。
未句總結。
複有十六大國王。
各各有一萬、二萬、乃至十萬眷屬。
五戒、十善、三歸功德、清信行具足。
此列人王衆；初舉國數，次明眷屬。
五戒下歎德。
五戒十善，解見在前。
三歸功德者：佛未出世，世間無有真正三寶，以諸天邪師為佛寶；四圍陀典為法寶；諸外道衆為僧寶。
如出世，如杲日麗天，群昏爍破。
歸依佛：樹王得道，福慧兩足。
歸依法：大小兩乘，離欲清淨。
歸依僧：道高德重，人天師範。
清信行具足者：即四信行，信佛法僧三寶及戒，随分具足也。
複有五道，一切衆生。
此列五道衆。
三界六道，今言五者，以阿修羅有胎卵濕化四生。
化生修羅天趣攝，胎生修羅人趣攝，卵生修羅鬼趣攝，濕生修羅畜趣攝，故不别列。
問：五道中有三途，何故諸天有不聞法者，而三途反有受道者？答：‘大涅槃經’雲：于戒緩者，不名為緩；于乘緩者，乃名為緩。
自有乘急而戒緩，戒急而乘緩，乘戒俱急，乘戒俱緩，四種之别。
諸天以過去持戒修定，故生天；不修慧，故不得聞法。
三途以過去破戒，故緻堕落；由修慧故，聲光所招，故得受道。
俱急俱緩可知。
複有他方，不可量衆。
此列他方衆。
文顯可知。
複有變十方淨土，現百億高座，化百億須彌寶華，各各座前華上。
複有無量化佛，無量菩薩，比丘，八部大衆，各各坐寶蓮華。
華上普有無量國土，一一國土，佛及大衆，如今無異。
一一國土中，一一佛及大衆，各各說‘般若波羅密’。
此列變化衆。
初不思議，能變淨土，此非常寂光淨土，乃現華台實報淨相也。
現百億座華，且明應身大千之化相也。
二不思議力，能現諸佛、菩薩、比丘、八部︹八部即：天、龍、夜叉（此雲輕捷）、乾闼婆（此雲尋香天帝樂神）、阿修羅（此雲非天無天德故）、迦樓羅（此雲金翅鳥）、緊那羅（此雲疑神頭有一角，天帝歌神其音最美）、摩呼羅迦（此雲蟒神）并及大衆︺。
各各坐寶蓮華，華上皆有無量國土。
佛及大衆，如今無異。
三不思議力，能說般若。
從一一國土中，一一佛及大衆，聖凡一緻，各說般若，以為此經發起之端。
他方大衆，及化衆，此三界中衆，十二大衆，皆來集會。
坐九級蓮華座。
其會方廣九百五十裡。
大衆佥然而坐。
此結聽衆。
他方大衆，結前第十一他方衆。
及化衆，結第十二變化衆。
三界中衆，結前十種此土衆。
九級蓮華，九層華座也。
廣九百五十裡者：如維摩丈室，廣狹無礙。
大衆佥然而坐，佥者皆也，同也，即同坐一處，同聆妙法也。
以上通序，六種證信竟。
爾時，十号、三明、大滅谛、金剛智，釋迦牟尼佛，初年月八日，方坐十地，入大寂室，三昧思緣。
此下别序，一經發起因緣。
文有五段：一如來入定，二光華地動，三大衆疑問，四音樂集衆，五如來出定。
今初。
爾時者：當爾六種成就之時。
十号乃贊佛具足十号，名稱普聞，衆生歸信。
一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調禦丈夫、九天人師、十佛。
三明者：宿命明、天眼明、漏盡明。
能知過去無量劫因緣，能見恒沙界外雨滴頭數，能盡一切結習無明。
大滅谛金剛智者：大滅谛，即大寂滅海，無餘涅槃，此贊佛斷德。
金剛，非因中斷惑之金剛觀智，乃果地證理之一切種智。
堅固不壞，喻如金剛，此贊佛智德。
者字：即贊佛是智斷二德究竟之人。
釋迦，此雲能仁，歎佛利他悲德。
牟尼，此雲寂默，歎佛自利智德。
佛是通号，釋迦牟尼是别号。
以無量劫來，智悲并用，上求下化，故得是号。
有二因緣：一、過去劫中，有佛出世，号釋迦牟尼。
觀廣熾陶師，機緣已熟，特往化度。
于傍晚時，率四大弟子，同至陶師窯所。
廣熾見佛相好莊嚴，生大歡喜。
問佛何往？佛雲：來借一宿。
廣熾以草敷座，延佛及僧入窯，禮拜瞻仰，心中發願：願我将來成佛，名字相貌，皆同今佛；四大弟子，名相亦然。
佛為說法，發心修行，從因至果，果孚因願，故得是号。
二、第二阿僧祇劫，燃燈佛出現于世。
有善慧童子，買花供佛，布發掩泥，為佛行過。
佛與授記：‘汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。
’今果如所記。
初年月八日：此明時節。
據吉藏法師疏雲：成道三十六年，正月八日說此經，佛成道七年，方說餘般若。
按諸傳記，已二十九年，加前七年，應在成道後三十六年，生年六十六，說此‘仁王護國般若經’。
方坐十地者：即正住十地也。
非菩薩所曆十地，乃如來所住十地。
一、甚深難知，廣明智德地。
二、清淨身，不可思議地。
三、海藏地。
四、神通智德地。
五、明德地。
六、無垢焰光開相地。
七
提綱之法，賢首宗則用十門分别，天台宗則用五重玄義。
圓瑛先學天台宗，後學賢首宗；乃知二宗，各有依據，各有所長，故得并行于世。
今依台宗，于經前例作五重玄義：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五教相。
此經以人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。
一、釋名 題中佛是教主，王是世主，皆人也；國是所護，般若是能護，皆法也；故定人法為名。
今依次解釋：佛字，梵語具足應雲佛陀，譯為覺者。
我國有好略之習慣，故獨稱佛。
佛者：覺也。
覺義有三：一自覺，異凡夫之不覺。
二覺他，異二乘之獨善。
三覺滿，異菩薩之分證。
佛則自覺智滿，覺他行滿，三覺圓，萬德具，方得稱佛。
說者：佛以八音四辯，金口親宣，對機而說，佛是能說人，仁王下明所說法，此第一重能所也。
仁為美德之稱，王是自在之義。
施行仁政，恩惠黎民，統禦四方，而得自在，故稱仁王。
護者護持，國是國土。
由仁王修德行仁，化被萬民，國土安穩。
則仁王為能護，國土是所護，此第二重能所也。
若以仁王望般若，則般若為能護，而仁王國土，皆所護耳。
由王受持般若大法，則法力加被，能令王身安隐，國界太平，此第三重能所也。
若以般若望仁王，則仁王為能護，而般若國土，皆所護耳。
由王宏護般若大法，則法力普及，能令人民信仰，國土安甯，此第四重能所也。
國若不護，則國危，總論仁王般若皆能護，國土為所護。
護國之法，應以宏法化民，為先務之急，此第五重能所也。
般若是梵語，乃五種不翻中，尊重不翻。
如‘大智度論’第七十卷，解般若不可稱，般若是實相，甚深極重；智慧二字，尚未足以盡其義，是故不可稱。
故諸經論中，皆仍存梵語不翻也。
若欲翻之，當翻妙智，或翻淨慧，是無漏法故。
智慧通于世間法，以世間智慧，雖能發明科學，種種技術，令物質文明，日形進步，而不能挽救人心，創造世界之和平，何況能度衆生，出離生死之苦厄也。
‘成實論’釋雲：真慧名智，即慧是智也。
‘淨名經’雲：知一切衆生心念，如應說法，起于智業；不取不舍，入一相門，起于慧業。
釋雲：智是有，慧是空。
有智故不住空，有慧故不住有。
餘雲：般若，當翻妙智，或淨慧者，亦即此義。
妙則空有雙離，淨則無所住著。
離相無住，是真般若。
又般若為五度之先導。
由有般若智照，能離愚癡；以無癡故，能行布施，而度悭貪；能持淨戒，而度諸惡；能修忍辱，而度嗔恨；能勤精進，而度懈怠；能修禅定，而度散亂。
果能以般若之法而化民，則民修六度，國集千祥，而國不求護而自護矣。
波羅密者：梵語波羅，譯雲彼岸，密名為到。
生死是此岸，煩惱是中流，涅槃是彼岸。
須以六度為船筏，方能得離此岸而到彼岸也。
又能修般若，真智現前，了知生死即是涅槃，煩惱即是菩提，凡夫即是諸佛。
自可不離此岸，誕登彼岸矣。
以上十一字，是别題，别在當部，而與他部所不同故。
經字一字，是通題，通于諸部，所有經藏皆名經故。
梵語修多羅，此翻契經；契者，合也，上合諸佛所說之理，下合衆生應度之機，故名契經。
又翻法本，法者：理法之與教法也。
理不自彰，藉教以顯，則教法為本；教不自起，由理而生，則理法為本。
教理二法，互相為本，故名法本。
又具常法二義：常者，三世聖人，不能易其說。
法者，十界衆生，悉當依其軌。
即天下後世，所共由之道也。
更有多解，恐繁不錄。
問：此經于八部般若，何部所攝？答：八部者——大品、小品、放光、光贊、道行、文殊、金剛、天王，是為八；此屬天王部攝。
此經共有四譯：一、晉朝永嘉年，月支三藏，昙摩羅察（譯法護）譯出二卷；名‘仁王般若’。
二、姚秦弘始三年，鸠摩羅什于長安逍遙園别館譯出二卷，名‘佛說仁王護國般若波羅密’。
三、梁時大同年間，真谛三藏于豫章實因寺譯出一卷，名‘仁王般若’。
四、唐代宗時，三藏沙門大廣智不空法師奉诏譯，令集京城義學大德良贲等，翰林學士常衮等，于大明宮南桃園詳譯二卷，名‘護國般若波羅密多’。
四經前後，海内多宏秦本。
一釋名竟。
二、辨體 既有其名，須辨其體。
有雲文以義為體，或雲以無相為體，此皆常途之談。
又有以五忍十地為體，依本經文雲：五忍是菩薩法，具列五忍竟。
結雲：名為諸佛菩薩，修般若波羅密。
故知因修般若，得證五忍，一切佛菩薩，無不由五忍而成聖，故以五忍十地為體，此說亦非極成，當以實相為體。
即三種般若，亦是以實相般若，為文字、觀照二般若體。
‘普賢觀’雲：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。
依此實相因，而得實相果。
故知此經，以實相為體。
實相者：即諸法真實之相，簡言之即衆生真實妙心。
此心為諸法所依之體，諸法皆依此心而得建立。
實相有二義：一、無相之實相，離一切虛妄差别之染相故。
二、無不相之實相，以有自體，具足恒沙稱性功德之相故。
此經亦從妙心中流出教法，故以實相為體。
二辨體竟。
三、明宗 宗者綱宗，即一經之大綱：又雲宗要，即一經之要旨。
解經，須于釋名辨體之後，提其綱，而挈其要。
此經以佛自行因果為宗，令諸聞者，欣樂增修。
以般若真智，離一切相，而不壞一切相。
從因克果，不失因果。
問：宗與體何别？答：宗緻因果，體則非因非果，能為因果所依。
故以實相之理為體，修因得果為宗也。
三明宗竟。
四、論用 用者力用，如悉達太子，彎祖王弓滿為力；射穿七鼓，貫地出泉為用。
此經以内外二護為用。
内護者，下文雲：為諸菩薩，說護佛果因緣，護十地行因緣；外護者，下文雲：吾今為汝，說護國土因緣，令國土獲安，七難不起，災害不生，萬民安樂，名外護也。
四論用竟。
五、教相 教者：我佛利生之言；相者：分别異同之緻。
欲宏教法，須識頓漸偏圓，若不明了，何以對機成益乎？我釋迦牟尼文佛，十九出家，三十成道。
說法四十九年，略分五時：初說華嚴大教，如牛出乳，因大法不契小機，遂乃隐大施小；次說阿含小教，如從乳出酪，既令得成小益，乃欲引小入大；三說大乘方等教，如轉酪成生酥，彈偏斥小，歎大褒圓。
觀見諸子，既已成就大志，四說摩诃般若，如轉生酥為熟酥；盛談真空，實相妙理。
觀時機既至，五說法華，開權顯實，會三歸一，如轉熟酥而成無上醍醐；等與諸子，授記作佛。
五時前後，不無頓漸偏圓之相，今宜判定： 此經屬般若部，當在般若時，是大乘熟酥為教相。
經中說護佛果，及護十地行，與王所問摩诃衍雲何照等文，知非小乘明矣。
問：經中有八偈，乃談無常苦空等事，讵非小乘法耶？答：此乃舉往昔百法師，依小乘，說世間不堅固之相，以勸普明王舍國；屬助道，非正說；不得以此疑非大乘也。
此約五重玄義，先提綱要竟。
次釋譯人 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 姚秦者，紀時也。
系姚興嗣位，迎師入關。
三藏法師者，以通達經律論三藏之法，可以為人之師。
鸠摩羅什，具雲鸠摩羅耆婆什，此翻童壽，以童年而有耆德故。
譯者，翻梵語而成華言。
此師為七佛以來，譯經法師，所翻之經，深得佛意，故受持轉盛。
次釋譯人竟。
後解全文。
序品第一 吾國諸師解經，或有分文，或不分者。
如‘大論’釋‘大品般若’，則不分科段。
天親釋‘涅槃’，則有分文。
道安别置序、正、流通三分。
今解依順佛意，大分分三。
此經全文八品，序當其初，故稱第一，乃經中發起之由序為序分。
“觀空品”下六品文，顯示經中正義，即正宗分。
末“囑累品”，囑累弘揚，為流通分。
若按經文，“受持品”末，佛告月光以下，即是流通分。
流通今後利益無盡故。
“序品”中，有通序别序。
通序者：通于諸部故，亦名證信序，以信聞時主處衆，六種成就，證明是法可信，故雲證信。
又雲經後序，佛臨涅槃時，阿難問佛，一切經首，當安何語？佛敕阿難雲：我滅後結集法藏時，當安如是我聞等。
别序者：别在本經故，亦名發起序，從爾時十号三明下，如來放光現瑞，發起此經。
又雲經前序，乃如來說經以前之由序也。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山中。
先明六種證信序，亦雲六成就。
如是者，信成就。
阿難結集經時，高升法座，忽感相好同佛，衆起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。
因聞阿難唱言，如是我聞，三疑頓息，疑斷則信生。
又阿難白衆言，如我所聞，當如是說，故令生信。
我聞者：聞成就。
法若無聞，安能結集流通？阿難多聞第一，于佛所說法，悉能記憶受持。
佛法大海水，流入阿難心。
而曰我聞者，顯法有所宗也。
一時者：時成就。
法不孤起，必有時節因緣。
時節若至，其理自彰。
即師資道合，說聽始終之時也。
佛者：主成就。
雖有良時，若無法主，安成教益？此佛即本師釋迦牟尼佛，應機示現，八相成道，于菩提樹下，成等正覺，自覺覺他，說法利生之主也。
住王舍城耆阇崛山中者：處成就。
若無勝處，安成法會？住約有八，按佛三身而分。
應身四住：一、壽命住，謂五分法身；二、依止住，謂王舍城等；三、境界住，謂大千世界；四、威儀住，謂行立坐卧。
報身三住：一者、天住，住于六欲天；二者、梵住，住于四禅天；三者、聖住，住三解脫門；法身一住：住第一義谛。
今佛說此般若實相妙法，約理則後二住，約事則複多談。
王舍城，乃摩竭提國之都城。
摩竭提，譯雲天羅，系王名，即班足王之父，以王名國故。
時王遊獵，值牸獅子，與王交通，得孕生子，來殿上子于王，王審知是子，即作告令，言我無子，天賜我子，養育成人，足下班駁，時人号為班足。
後紹王位，喜多食肉，一時遽阙，司理王膳之人，竊取城西新死小兒，烹而進之，王美其味，敕常準此。
廚人自後，日于僻處，盜殺小兒，以供王膳，流毒天下，舉國鹹怨，千小國王，起兵伐之，擯在五山。
羅刹翼輔，而為鬼王，因與山神，誓殺千王之頭設供，冀滿所願，即以神力，捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠殺，以祭山神。
時普明王，悲啼泣恨，而作是言：‘生來實語，而今乖信。
’班足問言：‘汝求何信？’普明答曰：‘許行大施。
’班足語言：‘放汝行施，事畢就我。
’普明歡喜，遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅，匍匐就終。
班足問雲：‘死門難向，汝既得去，何更自來？’普明答言：‘我持實語戒，不能畏死而毀戒。
律雲：甯有戒死，不無戒生。
’更與班足廣說慈悲，而斥殺害；仍示一切悉是無常。
班足聞信，得空平等三昧住于初地。
普集千王，不忍殺害，各取一渧血，三條發，以賽山神，而酬其願。
悉放千王歸國。
千王同願，共止山中修道。
于是築城立舍，郁為大國，疊更知政。
千王住故，故城以王舍名。
城中人民，七次建舍，七次被燒，唯王舍皆免。
于是命言，百姓家亦稱王舍，應免火難，後果不燒。
又雲此城，四天王共造，故稱王舍。
摩竭提國，又名摩伽陀國，譯雲持甘露處。
凡有十二城，一區隻尼大城，二富樓那跋檀大城，三阿監車多羅大城，四弗迦羅婆大城，五王舍大城，六舍婆提大城，七婆羅捺大城，八迦毗羅婆城，九瞻婆城，十婆翅多城，十一佝睒彌城，十二鸠樓城。
佛多住王舍城說法。
此城有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十裡；二、少力獨上山精舍；三、七葉穴山精舍；四、四天王穴山精舍；五、蛇穴精舍；六、隻阇崛山精舍。
隻阇此翻鹫，崛此翻頭，此山形似鹫頭，故以名焉。
或雲靈鹫山，以多聖人所居，故稱為靈。
王舍城中有五山：鹫頭山居中央，東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭。
佛居中央位，恒依中道說法，故多居鹫頭山。
又此山超勝餘山，今說‘般若’殊勝法門，故依勝處。
與大比丘衆八百萬億。
學無學，皆阿羅漢。
有為功德，無為功德，無學十智、有學八智、有學六智。
三根、十六心行，法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀，三空觀門，四谛十二緣，無量功德皆成就。
與大比丘衆下，是衆成就。
若無聽衆，教何所施？諸佛說教，必有四衆： 一、影響衆：或古佛乘願再來，如文殊觀音等。
或他方菩薩，影響法會，助揚佛化，如妙音勢至等。
二、當機衆：機，即聽衆根機，與教可以相當。
如大根聞大法，而起信解修證，是謂當機。
三、發起衆：以同在法會，騰疑緻問，請轉法輪，發起大教，饒益衆生，故名發起。
四、結緣衆：雖然在座同聞，而不能解義起修。
但結法緣，以種遠因，故名結緣。
般若會上，四衆必具。
今文所列聽衆，分此土衆、他方衆、化衆，共成十二。
下文雲：十二大衆皆來集會。
與大比丘衆者：标名也。
先列此土衆。
衆有小大聖凡，閱之自知。
與者，共也。
比丘，出家學道之通稱，名含三義故不翻。
一乞士：外乞食以養色身，内乞法而資慧命；二怖魔：登壇求受具足戒，竟令天魔生恐怖；三破惡：精進修行持淨戒，能破身口七支惡。
比丘而雲大者，揀非小器，皆道高德重之流，能為天王大人之所敬奉，如陳如為梵王所師，迦葉為帝釋所師是也。
衆者：梵語僧伽，此雲和合衆。
有理和、事和。
理和：則同證擇滅無為；事和有六：身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均；是名六和僧。
八百萬億者：列數也。
學無學，皆阿羅漢者：顯位也。
學，是前三果有學人；無學，是第四果，已證無學位。
阿羅漢亦含三義：一應供，應受三界人天供養；二殺賊，殺盡九十八使煩惱之賊；三無生，子縛已斷，更不受生。
問：既言有學無學，雲何皆言阿羅漢？智者大師，依‘成論’二釋雲：羅漢二種，一住，二行。
當知行者，是有學人；住者，是無學人。
故經雲：五戒行者，皆行阿羅漢，即是學人。
皆言阿羅漢者，舉勝以顯也。
有為功德，無為功德以下，歎德也。
有為，舉智德有修故；無為，約斷德已證故。
若就境論，道谛是有為，滅谛是無為。
施物名功，歸已曰德，故曰功德。
無學十智者：指第四果。
證無學位，方具十智。
一、法智：于欲界系，約四谛辨四種無漏智；二、比智：于上二界道中，四谛辨四種無漏智，不過法比之殊也；三、他心智：知欲色二界系，現心心數法，及無漏心心數法少分；四、世智：知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故；五、苦智：觀五陰，無常苦空無我；六、集智：有漏法因，因集生緣，觀時無漏智；七、滅智：盡滅妙離，觀時無漏智；八道智：道正迹乘，觀時無漏智；九、盡智：‘智論’雲：我見苦已斷，集已盡，證已修，道已等；十、無生智：見苦已，不複更見等。
諸經或雲十一智，智度為如實智，知一切法總相别相，如實正知，無有挂礙，是為如實。
此獨在佛心中有，二乘無分，故但雲十智也。
有學八智者：指第三果，阿那含人。
此修道位中，但有八智，無有盡智，及無生智，此二在無學得故。
有學六智者：指初二果人。
須陀洹，斯陀含，但有四谛，及法比二智，更除他心智及等智。
三根者：依大品經論，一、未知欲知根：在見道中，和合九無漏根，而作其體。
九無漏根，謂信等五根，及喜、樂、舍、意等是也；二、知根：在修道中，增進九根，作知根體；三、知已根：在無學道，增進九根，作知已根體。
十六心行者：依修行次第，此與三根，俱應在十智前說，今經乃先說果，而後明因也。
心行者，智者大師雲：從心之所行，故名心行，非心即行也。
行以往趣為義，修此十六觀法，能趣四谛之理，故名行也。
苦下四行：一無常觀，二苦觀，三空觀，四無我觀；集下四行：一因，二集，三緣，四生；滅下四行：一盡，二滅，三妙，四離；道下四行：一道，二正，三迹，四乘。
又有雲八忍八智，合為十六心行。
法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀者：此歎三假觀門。
假者，自實無體，藉他方有故。
法假，即五陰等法不實，為法假。
受假，即五陰成，衆生領受六塵，為受假。
法受二皆假名，為名假。
言虛實者：一虛二實，相形立稱。
陰法是虛，衆生謂實，當起慧照觀察，如‘智度論’雲：諸法非實，凡夫虛假，憶想分别，妄謂有人。
如狗臨井，自吠其影；水中無狗，但有相影，而生惡心，投井而死。
衆生亦爾：四大和合，名之為身，因緣生義，動作語言。
凡夫于中，妄執我相，此法假也；生愛憎，起苦樂，此受假也；一切法，但從名字和合，如頭足腹背和合，名之為身，此名假也。
三空觀門者：謂空、無相、無作。
言空門者，觀諸法無我我所，從緣和合而有，無有作者受者，是名空門。
無相門者，觀身雖空，而有相在。
人著此相，心無智慧，當觀凡所有相，皆是虛妄，是名無相門。
無作門者，亦雲無願。
既知無相，于二十五有，不作願求，是名無作門。
此三能到涅槃，得三解脫，亦名三解脫門。
四谛者：苦、集、滅、道，界内外兩重因果，審實不虛，故名為谛。
有有作、無作二種分别。
小乘之人，智照未窮，智稱有量，境不極妙，故稱有作。
大乘之人，以無心之真智，照無相之虛宗，境窮智極，名為無作。
十二緣者：即十二因緣法。
自無明起，至老死止，因果相續，循環不斷。
過去二支因，無明及行；現在五支果，識、名色、六入、觸、受；現在三支因，愛、取、有；未來二支果，生、老死。
頌雲：無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受并生死，如是七事為苦道。
合之不出惑業苦三，連環鈎鎖。
依惑造業，依業受苦，于苦果中，再起惑造業，所以生死，相續長劫，此是流轉門。
更有還滅門：無明滅，則行滅；行滅，則識滅；乃至老死滅。
緣覺人，因聞還滅門，于是志斷無明，而證無生。
無量功德皆成就者：總結具德之多。
上列聲聞衆竟。
複有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四谛，十二緣，皆成就。
此列緣覺衆。
八百萬億者，舉數也。
大仙緣覺者，标位。
有三差别：一者、獨覺：出無佛世，無師自悟。
昔有國王，将諸彩女，入園遊觀，見樹林花果，美妙可愛；王食畢少卧，諸彩女競共采摘，毀壞林景。
王時覺已，即悟一切諸法無常。
以物況人，即成大辟支佛，亦稱大仙緣覺。
二者、緣覺：秉佛所說十二因緣教，逆順觀察斷見思惑，更侵習氣，果證無生，名緣覺辟支佛。
三者、須陀洹人：藉前解脫分善根，人間天上，各七返受生，不受第八生，自然成道，為小辟支佛。
非斷非常者：歎德也。
觀三世因果相續，故非斷；因緣畢竟無性，故非常。
四谛十二緣，解見前。
皆成就者，總結也。
列緣覺衆竟。
複有九百萬億菩薩摩诃薩，皆阿羅漢。
實智功德，方便智功德，行獨大乘，四眼五通，三達十力，四無量心，四辯，四攝，金剛滅定，一切功德皆成就。
此列菩薩衆。
九百萬億者：舉數也。
菩薩摩诃薩：标名也。
應雲摩诃菩提薩埵，翻為大道心衆生，有大根機，具大智慧，能發無上菩提心。
梵語菩提，此翻為道，能修廣大慈悲行，誓願度脫一切有情。
又菩提薩埵，翻為覺有情，乃上求佛覺，下度有情之士，亦稱大士。
今依台宗，菩薩，有四教之不同：若以生滅心，修六度行，經曆三大阿僧祇劫，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，勤修福慧者，此藏教菩薩也。
若以無生心，斷見思惑，故留餘習，扶願受生，往還三界，度脫有情。
十地行圓，當知如佛，此通教菩薩也。
若以無量心，而修無量行。
淨佛國土，成就衆生，大慈平等，大悲無限。
華台摩頂，成功德身，此别教菩薩也。
若以無作心，觀煩惱即是菩提，生死即是涅槃，無二無别。
上無佛道可成，下無衆生可度，此圓教菩薩也。
皆阿羅漢者：顯位也。
阿羅漢，名通大小，佛亦稱阿羅漢。
‘本行經’雲：世間有六羅漢，五是陳如等五人，一即是佛。
‘大品’雲：阿羅漢，若智若斷，即是菩薩無生法忍。
‘大集’亦雲：大法菩薩，名阿羅漢。
故雲皆阿羅漢也。
實智功德，方便智功德者：歎德也。
方便智，即權智。
菩薩具權實二智，故能真俗等觀，圓融無礙。
實智照理，理無不徹；權智照事，事無不窮。
有實智，故不住生死；有權智，故不住涅槃。
上顯位，雖雲羅漢，此歎德，即異二乘，故當别列。
行獨大乘者：以不樂二乘，惟依最上乘，發菩提心，修習大乘行，故曰行獨大乘。
四眼者：以菩薩尚居因位，未得佛眼，故隻具四。
五通者：因無明未盡，于六通中，除漏盡通。
三達，即三明：過去、宿命明；現在，天眼明；未來，漏盡明。
十力者，智論雲：菩薩十力，一發心堅固力，二大慈力，三大悲力，四精進力，五禅定力，六智慧力，七身不厭生死力，八無生法忍力，九解脫力，十無礙力。
四無量心者：一慈，能與一切樂；二悲，能拔一切苦；三喜，能随喜一切功德；四舍，能舍離一切煩惱。
四辯者：四無礙辯才也。
一、法無礙辯：了知諸法，名相差别故；二、辭無礙辯：解一切衆生，殊方異類言音故；三、樂說無礙辯：随衆生樂聞何法，一一能說故；四、義無礙辯：了知一切諸法之義，如地大，以質礙為義等。
又解第一義谛，故得義無礙辯也。
四攝者：一布施：結衆生緣，引令入信故；二愛語：好言勸勉，令起修行故；三利行：凡有所作，令得利益故；四同事：與之同事，親近易度故。
金剛滅定者，三藏師雲：通十地皆名金剛，以觀智之力堅強，能破無明之惑，喻如金剛。
又即金剛三昧，即首楞嚴三昧。
一切功德皆成就者，總結也。
上列三乘聖衆竟，下列六凡聽衆。
複有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢，十地回向，五分法身，具足無量功德皆成就。
此列五戒賢者衆，首句列數，二句标名，五戒是所持法，賢者為能持人。
戒能止惡生善，殺盜淫三戒，防身業；妄語戒，防口業；酒戒，通防身口意三業。
若能持之，則諸惡自止。
而仁、義、禮、智、信，諸善生焉。
不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也。
賢者：即清信士，能清心寡欲，信樂佛法，所以稱賢，耶優婆塞。
翻為近事男，受持五戒，堪以親近承事三寶故。
提謂波利等問佛：何不為我說四戒六戒？佛答：五者，天下之大數也。
在天為五星，在地為五嶽，在人為五髒，在陰陽為五行，乃至在法為五戒。
皆行阿羅漢，十地回向者：歎德也。
以迹同凡夫，本皆羅漢。
十地者，始從歡喜地，終至法雲地。
迥向亦十，始從救護一切衆生，離衆生相回向，乃至第十，法界無量回向。
回向有二——一、回向衆生：所修功德，施與一切衆生；二、回向佛果：所作功德，回向薩婆若，皆内秘大心之行，外現清信之身。
五分法身者：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。
凡夫惑業所感，以五陰為身；聖賢清靜無為，以五分法身為體。
無量功德皆成就：總結也。
複有十千五戒清信女，皆行阿羅漢。
十地皆成就，始生功德，住生功德，終生功德，三十生功德皆成就。
此列清信女衆。
首二句舉數标名，三句下歎德。
清信女：梵語優婆夷，即近事女也。
皆行阿羅漢十地，同上釋。
始生功德下，約十地，各有入住出三心。
經雲：善入出住百千三昧是也。
始生：如十回向入地心。
住生：即住初地心。
終生：即出初地心。
若入二地，即為二地始生功德。
地地三生，合為三十生，功德皆成就也。
複有十億七賢居士，德行具足，二十二品，十一切入，八除入，八解脫，三慧，十六谛，四谛，四三二一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。
此列七賢衆，首二句舉數标名。
十億者：照本國數百萬也。
七賢有二解——一、依小乘：五停心觀、别相念處、總相念處、并暖地、頂地、忍地、世第一地，共為七；此等調心順道，故名為賢。
二、依大乘：一初發心人，二名有相行人，三名無相行人，四名方便行，五名習種性，六名性種性，七名道種性。
此七在地前，調心順道，名為七賢。
居士者，居家學道之士，又清淨自居之士。
有有位有德者，如蘇東坡、白居易之類；有有德無位者，如龐居士、傅大士之輩。
德行具足下歎德。
先歎所具道品，此人在見道之前，惟具四念處，四正勤，四如意足，五根、五力，故隻二十二品。
十一切入：亦名十遍處，入者，處也。
青黃赤白，地水風火，空處，識處，是為十也。
能廣能勝，境名遍處。
八除入，亦名八勝處——一、内有色相，外觀色少：初修此觀；若觀多色，恐難攝持，故觀少色，若好若醜，不起貪嗔。
二、内有色相，外觀色多：由觀道增進，雖觀多亦無妨礙；若好若醜，不起貪嗔。
三、内無色相，外觀色少：若好若醜，不起貪嗔。
四、内無色相，外觀色多：若好若醜，不起貪嗔。
五青、六黃、七赤、八白，内無色，外觀青等四色照耀，勝于八背舍中青等四色，不起法愛，故名為勝。
八解脫者：解脫以背舍為義，又名八背舍。
一、内有色相，外觀色：先觀自身不淨，以欲界貪欲難斷，複觀他色不淨。
二、内無色相，外觀色：已滅内身色相，又為欲界貪欲難斷，複觀外色不淨。
此二背舍色貪心。
三、觀淨色光明：背舍外色不淨觀，樂漸增長，遍身怡悅。
四、空處：舍色觀空，與空相應。
五、識處：舍空緣識，與識相應。
六、無所有處：舍識，而緣無所有，與無所有處相應。
七、非想非非想：識想将盡未盡，非有想，非無想，如燈将殘，半明半滅。
八、滅受想：受想即能緣之心，行人厭患此心散亂，入定滅盡。
定力充足，受想滅而不行，亦雲滅盡定。
此屬無漏，而得解脫。
入此定能經多劫，色身不壞。
迦葉尊者，受佛囑，傳衣彌勒，現在雞足山等彌勒下生，即是入此定。
三慧者：聞思修三慧也。
十六谛、四谛者：依四谛，各四觀，合為十六谛。
如前解。
四三二一品觀，得九十忍者：四即四善根，暖頂忍世第一也。
三即除暖位，二除暖頂，一除前三，合成十忍。
約三界九地，成九十忍也。
一切功德皆成就：總結也。
複有萬萬億九梵、三淨、三光、三梵，五喜樂天，天定，功德定，味，常樂神通，十八生處，功德皆成就。
此列梵衆。
首句舉數，以億積至萬萬也。
九梵即第四禅本天：福愛、福生、廣果、無想，共四天，加寄居其中：無煩、無熱、善現、善見、色究竟，五不還天，合成九梵。
三淨：（第三禅）少淨、無量淨、遍淨。
三光：（第二禅）少光、無量光、光音。
三梵：（初禅）梵衆、梵輔、大梵。
亦合九梵，二九有十八梵天。
五喜樂天者：即謂覺、觀、喜、樂、一心，五支禅境。
有謂别指五淨居天，受喜樂故。
天定功德定味下，歎德。
天定者：報得定，一生禅天，自得其定。
功德定者：修得定，即所修而得之淨定。
味者：味著。
以一字為句。
即是味著禅定也。
常樂神通者：色界天中，有報得、修得，二種神通。
常樂者：屬修得，揀非報得也。
十八生處：即十八梵天。
功德皆成就者：總結也。
複有億億六欲諸大天。
十善果報，神通功德，皆成就。
此列欲界天衆：初二句舉數列名。
六欲即欲界六天：一、四天天王，東持國，南增長，西廣目，北多聞。
二、忉利天，此雲三十三，天主居中，四方各八天，合成三十三天。
三、夜摩天，此雲時分。
四、兜率天，此雲知足；有内院外院。
内院，是補處菩薩所居。
五、化樂天，自化五塵欲境受樂。
六、他化自在天，所有樂境，他所化作，自在受樂。
六天之内，有男有女，皆未離欲，故名欲界。
古德頌雲：四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名為六天欲。
生天漸高，欲心漸輕。
至第六天，若修離欲定，即能出離欲界，上生色界禅天。
禅天之中，無有女人，亦非胞胎受生，乃自然化生。
十善果報神通者：歎德也。
十善，為生天因。
世人于身口意三業，不作十惡行，即成十善。
身不殺、不盜、不淫，居家之人不邪淫，口不妄言，不绮語、不惡口、不兩舌。
意不貪、不嗔、不癡。
十善滿足，身後生天，得六天中依正果報，受種種樂。
亦有報得有漏五通，于六通中，惟除漏盡通；此通是出離三界聖人所得之無漏神通。
未句總結。
複有十六大國王。
各各有一萬、二萬、乃至十萬眷屬。
五戒、十善、三歸功德、清信行具足。
此列人王衆；初舉國數，次明眷屬。
五戒下歎德。
五戒十善，解見在前。
三歸功德者：佛未出世，世間無有真正三寶，以諸天邪師為佛寶；四圍陀典為法寶；諸外道衆為僧寶。
如出世，如杲日麗天，群昏爍破。
歸依佛：樹王得道，福慧兩足。
歸依法：大小兩乘，離欲清淨。
歸依僧：道高德重，人天師範。
清信行具足者：即四信行，信佛法僧三寶及戒，随分具足也。
複有五道，一切衆生。
此列五道衆。
三界六道，今言五者，以阿修羅有胎卵濕化四生。
化生修羅天趣攝，胎生修羅人趣攝，卵生修羅鬼趣攝，濕生修羅畜趣攝，故不别列。
問：五道中有三途，何故諸天有不聞法者，而三途反有受道者？答：‘大涅槃經’雲：于戒緩者，不名為緩；于乘緩者，乃名為緩。
自有乘急而戒緩，戒急而乘緩，乘戒俱急，乘戒俱緩，四種之别。
諸天以過去持戒修定，故生天；不修慧，故不得聞法。
三途以過去破戒，故緻堕落；由修慧故，聲光所招，故得受道。
俱急俱緩可知。
複有他方，不可量衆。
此列他方衆。
文顯可知。
複有變十方淨土，現百億高座，化百億須彌寶華，各各座前華上。
複有無量化佛，無量菩薩，比丘，八部大衆，各各坐寶蓮華。
華上普有無量國土，一一國土，佛及大衆，如今無異。
一一國土中，一一佛及大衆，各各說‘般若波羅密’。
此列變化衆。
初不思議，能變淨土，此非常寂光淨土，乃現華台實報淨相也。
現百億座華，且明應身大千之化相也。
二不思議力，能現諸佛、菩薩、比丘、八部︹八部即：天、龍、夜叉（此雲輕捷）、乾闼婆（此雲尋香天帝樂神）、阿修羅（此雲非天無天德故）、迦樓羅（此雲金翅鳥）、緊那羅（此雲疑神頭有一角，天帝歌神其音最美）、摩呼羅迦（此雲蟒神）并及大衆︺。
各各坐寶蓮華，華上皆有無量國土。
佛及大衆，如今無異。
三不思議力，能說般若。
從一一國土中，一一佛及大衆，聖凡一緻，各說般若，以為此經發起之端。
他方大衆，及化衆，此三界中衆，十二大衆，皆來集會。
坐九級蓮華座。
其會方廣九百五十裡。
大衆佥然而坐。
此結聽衆。
他方大衆，結前第十一他方衆。
及化衆，結第十二變化衆。
三界中衆，結前十種此土衆。
九級蓮華，九層華座也。
廣九百五十裡者：如維摩丈室，廣狹無礙。
大衆佥然而坐，佥者皆也，同也，即同坐一處，同聆妙法也。
以上通序，六種證信竟。
爾時，十号、三明、大滅谛、金剛智，釋迦牟尼佛，初年月八日，方坐十地，入大寂室，三昧思緣。
此下别序，一經發起因緣。
文有五段：一如來入定，二光華地動，三大衆疑問，四音樂集衆，五如來出定。
今初。
爾時者：當爾六種成就之時。
十号乃贊佛具足十号，名稱普聞，衆生歸信。
一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調禦丈夫、九天人師、十佛。
三明者：宿命明、天眼明、漏盡明。
能知過去無量劫因緣，能見恒沙界外雨滴頭數，能盡一切結習無明。
大滅谛金剛智者：大滅谛，即大寂滅海，無餘涅槃，此贊佛斷德。
金剛，非因中斷惑之金剛觀智，乃果地證理之一切種智。
堅固不壞，喻如金剛，此贊佛智德。
者字：即贊佛是智斷二德究竟之人。
釋迦，此雲能仁，歎佛利他悲德。
牟尼，此雲寂默，歎佛自利智德。
佛是通号，釋迦牟尼是别号。
以無量劫來，智悲并用，上求下化，故得是号。
有二因緣：一、過去劫中，有佛出世，号釋迦牟尼。
觀廣熾陶師，機緣已熟，特往化度。
于傍晚時，率四大弟子，同至陶師窯所。
廣熾見佛相好莊嚴，生大歡喜。
問佛何往？佛雲：來借一宿。
廣熾以草敷座，延佛及僧入窯，禮拜瞻仰，心中發願：願我将來成佛，名字相貌，皆同今佛；四大弟子，名相亦然。
佛為說法，發心修行，從因至果，果孚因願，故得是号。
二、第二阿僧祇劫，燃燈佛出現于世。
有善慧童子，買花供佛，布發掩泥，為佛行過。
佛與授記：‘汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。
’今果如所記。
初年月八日：此明時節。
據吉藏法師疏雲：成道三十六年，正月八日說此經，佛成道七年，方說餘般若。
按諸傳記，已二十九年，加前七年，應在成道後三十六年，生年六十六，說此‘仁王護國般若經’。
方坐十地者：即正住十地也。
非菩薩所曆十地，乃如來所住十地。
一、甚深難知，廣明智德地。
二、清淨身，不可思議地。
三、海藏地。
四、神通智德地。
五、明德地。
六、無垢焰光開相地。
七