序
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序一
圓瑛上人，吾閩産也。幼失怙恃，依季父教養，穎悟絕人。甫成年，即受牒度于石鼓山之湧泉寺；早參三昧，夙擅說經，素以宏化利生為本願。初主甯波接待寺，倡辦甯波佛教孤兒院；次至泉州重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者衆。旋曆内地并南洋群島，周流說法，于大乘教義多所闡明。近被推為甯波天童、七塔二大叢林，及中國佛教會首席。去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規模闳敞，為四明道場之冠。間亦稍治生産，為發展化育基金。是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人莅京說法，持示所講‘仁王護國般若波羅密經講義’，其所發揮演繹，皆切于護國愛人，旨趣之宏，足維風化，爰樂而為之序。
民國二十三年十月閩侯林森
序二
‘仁王護國般若波羅密經’者，諸‘般若經’之一種。華譯凡四次：晉昙摩羅密譯為一卷，名‘仁王般若’；後秦鸠摩羅什譯為二卷，名‘仁王護國般若波羅密’；梁波羅末陀譯為一卷，名‘仁王般若’；唐阿目怯及僧懷感等譯為七卷，名‘仁王護國般若波羅密多’。此中惟秦譯本有古疏。智者嘉祥圓測三疏，皆極精善。惜乎秦本回文未盡善，而古疏自唐迄今，又閱千年；文字變遷，不易讀誦。茲有圓瑛法師，通達教義，複長于文學。今年秋，應餘與同人之請，來講是經于南京毗盧寺。法師以無礙之辯才，闡揚經旨，聽者深為得益。而法師又慮遠方之士，及後之學者，未預斯會，不克同沾法潤。于是以所講者筆之于書，即命名為‘仁王護國般若波羅密經講義’。于經中之奧義，及諸一切名相，均以淺顯之文字出之。使曩所謂難讀之苦，了然盡釋。餘既感法師之應餘請而講是經，複感其能以淺顯之文，解深秘之義。故略叙其颠末，以志景仰之忱。是為序。
中華民國二十三年仲秋南昌梅光羲
序三
大地衆生，悉具如來智慧，隻以妄想執著，而不能證得。是知衆生之欲到彼岸，證涅槃者，但離妄想可也。離妄法門，經論所言，無量無數；然其最殊勝者，則莫如‘般若’。六祖雲：無住無往亦無來，三世諸佛從中出；誠笃論也。蓋般若觀照，能見諸法皆空。諸法空，則妄想自無生處，而無生法忍現前矣。觀照之法，‘仁王護國般若經’，著有明訓：一則曰不觀色如，再則曰修無修為修，即全經之扼要語。夫不觀色者，不觀有也；不觀如者，不觀空也。凡夫著有，二乘著空，悉皆不觀，則不著二邊，契乎中道。契乎中道，則言語道斷，心行處滅，無以名之，名之曰修無修為修。果能如是，是行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。持修至此，則圓滿菩提，歸無所得，到彼岸而證涅槃矣。‘四十二章經’曰：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；亦此旨也。惟‘仁王護國般若波羅密經’言之最詳。
圓瑛法師，具大智慧，複發宏法之菩提心。今年秋，莅講此經于南京毗盧寺，不依文字，不離文字，上合佛旨，下契生機。講演之餘，複編成講義，以示後之學者。餘幸側法筵，獲餐道味，得未曾有。故略叙緣由，藉申贊歎。
中華民國二十三年十月六安王淮琛謹撰
序四
佛教與政治，名殊義一。政治之目的，在乎護國教民；佛教之大乘，在乎利生救世。如車兩輪，阙一不可。非教無以補政治之不及，非政無以使佛教之流行。吾國人民，素仰佛教以超然之地位，應機施化。小而言之，可以使人深信因果，勤修十善。大而言之，可以使人雙運智悲，廣修六度。其足以輔世導民，移風易俗，豈語言之所能及哉。從來國家社會，乃至家庭，所有盛衰之況，概以人心之善惡為轉移。經雲：應觀法界性，一切唯心造。又雲：三界唯心，萬法唯識。是心能造業，亦能轉業。所以對于挽回劫運，非糾正人心為不可。況當此時世遷變，人欲橫流，災禍頻仍，殺機隐伏。世界之鬥争，時在醞釀，一觸即發。有識者，無不惄然憂之。揆之劫運之起滅久暫，決非科學唯物，可能止遏。惟有上下一心一德，提倡佛學，化導人心，為唯一之方法。或可救人民于水火，化災厲為祥和。‘仁王護國般若經’者，為護國之指南，實利生之寶藏。苟能信受奉行，可令七難不起，萬民安樂。有圓瑛法師，為當代高僧，佛門钜子。願力廣大，智慧洪深，解行雙圓，辯才無礙。首都缁素，久慕德音，思沾法雨。（同人等）具書啟請，講演是經；藉求度己度人，福民福國。法師徇大衆之請，光臨都中毗盧寺，講演匝月。誓于末法劫中，宏宣佛化。願人人同登覺路，俾各各徹悟心源。輾轉化導，共挽危機。講餘手編‘仁王護國般若波羅密經講表’，言言指歸實際，法法不離心宗。不舍文字，不著文字。談理既澈，釋詞複顯。欲廣法施，利益今後。其護國利生之功德，不可說不可說。浩然親嘗法味，踴躍為序，願見聞悉發菩提心，受持鹹登薩婆若，庶不負此段大事因緣也矣！是為序。
甲戌仲秋弟子大心居士王浩然敬撰
圓瑛上人，吾閩産也。幼失怙恃，依季父教養，穎悟絕人。甫成年，即受牒度于石鼓山之湧泉寺；早參三昧，夙擅說經，素以宏化利生為本願。初主甯波接待寺，倡辦甯波佛教孤兒院；次至泉州重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者衆。旋曆内地并南洋群島，周流說法，于大乘教義多所闡明。近被推為甯波天童、七塔二大叢林，及中國佛教會首席。去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規模闳敞，為四明道場之冠。間亦稍治生産，為發展化育基金。是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人莅京說法，持示所講‘仁王護國般若波羅密經講義’，其所發揮演繹，皆切于護國愛人，旨趣之宏，足維風化，爰樂而為之序。
民國二十三年十月閩侯林森
序二
‘仁王護國般若波羅密經’者，諸‘般若經’之一種。華譯凡四次：晉昙摩羅密譯為一卷，名‘仁王般若’；後秦鸠摩羅什譯為二卷，名‘仁王護國般若波羅密’；梁波羅末陀譯為一卷，名‘仁王般若’；唐阿目怯及僧懷感等譯為七卷，名‘仁王護國般若波羅密多’。此中惟秦譯本有古疏。智者嘉祥圓測三疏，皆極精善。惜乎秦本回文未盡善，而古疏自唐迄今，又閱千年；文字變遷，不易讀誦。茲有圓瑛法師，通達教義，複長于文學。今年秋，應餘與同人之請，來講是經于南京毗盧寺。法師以無礙之辯才，闡揚經旨，聽者深為得益。而法師又慮遠方之士，及後之學者，未預斯會，不克同沾法潤。于是以所講者筆之于書，即命名為‘仁王護國般若波羅密經講義’。于經中之奧義，及諸一切名相，均以淺顯之文字出之。使曩所謂難讀之苦，了然盡釋。餘既感法師之應餘請而講是經，複感其能以淺顯之文，解深秘之義。故略叙其颠末，以志景仰之忱。是為序。
中華民國二十三年仲秋南昌梅光羲
序三
大地衆生，悉具如來智慧，隻以妄想執著，而不能證得。是知衆生之欲到彼岸，證涅槃者，但離妄想可也。離妄法門，經論所言，無量無數；然其最殊勝者，則莫如‘般若’。六祖雲：無住無往亦無來，三世諸佛從中出；誠笃論也。蓋般若觀照，能見諸法皆空。諸法空，則妄想自無生處，而無生法忍現前矣。觀照之法，‘仁王護國般若經’，著有明訓：一則曰不觀色如，再則曰修無修為修，即全經之扼要語。夫不觀色者，不觀有也；不觀如者，不觀空也。凡夫著有，二乘著空，悉皆不觀，則不著二邊，契乎中道。契乎中道，則言語道斷，心行處滅，無以名之，名之曰修無修為修。果能如是，是行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。持修至此，則圓滿菩提，歸無所得，到彼岸而證涅槃矣。‘四十二章經’曰：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；亦此旨也。惟‘仁王護國般若波羅密經’言之最詳。
圓瑛法師，具大智慧，複發宏法之菩提心。今年秋，莅講此經于南京毗盧寺，不依文字，不離文字，上合佛旨，下契生機。講演之餘，複編成講義，以示後之學者。餘幸側法筵，獲餐道味，得未曾有。故略叙緣由，藉申贊歎。
中華民國二十三年十月六安王淮琛謹撰
序四
佛教與政治，名殊義一。政治之目的，在乎護國教民；佛教之大乘，在乎利生救世。如車兩輪，阙一不可。非教無以補政治之不及，非政無以使佛教之流行。吾國人民，素仰佛教以超然之地位，應機施化。小而言之，可以使人深信因果，勤修十善。大而言之，可以使人雙運智悲，廣修六度。其足以輔世導民，移風易俗，豈語言之所能及哉。從來國家社會，乃至家庭，所有盛衰之況，概以人心之善惡為轉移。經雲：應觀法界性，一切唯心造。又雲：三界唯心，萬法唯識。是心能造業，亦能轉業。所以對于挽回劫運，非糾正人心為不可。況當此時世遷變，人欲橫流，災禍頻仍，殺機隐伏。世界之鬥争，時在醞釀，一觸即發。有識者，無不惄然憂之。揆之劫運之起滅久暫，決非科學唯物，可能止遏。惟有上下一心一德，提倡佛學，化導人心，為唯一之方法。或可救人民于水火，化災厲為祥和。‘仁王護國般若經’者，為護國之指南，實利生之寶藏。苟能信受奉行，可令七難不起，萬民安樂。有圓瑛法師，為當代高僧，佛門钜子。願力廣大，智慧洪深，解行雙圓，辯才無礙。首都缁素，久慕德音，思沾法雨。（同人等）具書啟請，講演是經；藉求度己度人，福民福國。法師徇大衆之請，光臨都中毗盧寺，講演匝月。誓于末法劫中，宏宣佛化。願人人同登覺路，俾各各徹悟心源。輾轉化導，共挽危機。講餘手編‘仁王護國般若波羅密經講表’，言言指歸實際，法法不離心宗。不舍文字，不著文字。談理既澈，釋詞複顯。欲廣法施，利益今後。其護國利生之功德，不可說不可說。浩然親嘗法味，踴躍為序，願見聞悉發菩提心，受持鹹登薩婆若，庶不負此段大事因緣也矣！是為序。
甲戌仲秋弟子大心居士王浩然敬撰