念佛三要
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菩薩戒優婆塞湖北通成惕園毛淩雲纂述
佛法難聞，生死難了，餘雖不敏，幸聞佛法中即生了脫之持名念佛法門，願與衆共修，同生極樂。
前輯念佛法要四卷，普勸修持，恐末法人情，喜簡厭繁，難期普及。
謹再節取佛經祖語及淨土文等中之要，而為念佛三要，誠了生死之捷徑也，幸勿以簡易而忽之 第一生必有死惟苦無樂 有生必死，乃人生不可避免之第一大事，了生脫死，為佛說不可思議之無上妙法。
所有其他各宗教，皆無如此殊勝之法門，或教人服氣煉形以求長生，或教人彌撒祈禱以求永生，而幻質非堅，或反夭促，無常迅速，終皆死亡。
蓋物有成住壞空，人生生老病死，欲違反此自然之定律，豈非空費心力耶？況人生無非是苦，因色受想行識五陰熾盛于中，使人昏昏擾擾，焦勞不安，而起惑造業，受苦無窮。
初出胎獄，即先啼哭，是生為苦之始也。
稍長成人，或為饑寒而勞苦，或為名利而辛勤，或為享受而忙碌，或為妻子而奔馳。
或求富貴而反貧賤，或求安樂而反憂危，求之不得固甚苦，既得患失苦更甚，尤以最親愛之人物，偏生離而死别，最怨憎之仇敵，反聚會而永随。
刀兵水火，災禍頻仍，竊盜是非，煩惱無盡。
富貴全如泡影，安康能有幾時？耳聾眼花，身漸衰老，諸虛百損，病更纏綿，衆苦所逼，死苦尤甚，四大分離，肝腸痛裂，而一生所作善惡諸業，悉皆現前，随業受報，恐怖萬狀，縱夫恩妻愛，無計留君，雖子孝孫賢，誰能替汝？惟報以一壞黃土，遠葬荒山，或酬以一爐烈火，頓化灰塵，此身既空，況身外者乎？靜心思之，恍如一夢，古人雲：‘一旦無常到，方知夢裡人，萬般将不去，惟有業随身。
’悔之晚矣！餘故續雲：‘普勸早念佛，帶業能往生，一生極樂國，佛道自圓成。
’豈僅長生或永生耶？ 第二死往何處随業受報 我究生從何來？死從何去？何所為而來？何所獲而去？自古英雄豪傑，用盡千心百計，無可奈何，徒自慨歎曰：死生亦大矣！可不悲哉！或自寬解曰：存吾順事，殁吾甯也，何悲之有？或以死既難免，不如達觀，恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣口之所欲嘗，恣身之所欲安，及時行樂，遑問死後。
豈知樂是苦因，欲為禍本，殺盜淫妄酒，盡是失人身之捷徑，财色名食睡，無非種地獄之深根，眼前圖快活一時，身後受苦千萬劫。
因此身雖死，而我一念真性之神識，本無有死，以宿生所感一期之報盡，故舍此身複受别種之身耳。
夫神之來而托于此，此身由是而長，故謂之生。
神之去而離于此，此身由是而壞，故謂之死。
是神者我也，即俗之所謂靈魂也。
身者我所舍也，即佛斥之為臭皮囊也。
神有去來，故舍有成壞。
神何自而來？随業緣而來也；何自而去？随業緣而去也。
我所作者如是地獄之業，神即随之而堕地獄，受諸極苦。
我所作者如是畜生之業，神即随之而為畜生，受人宰殺。
若作餓鬼修羅之業，神即随之生于餓鬼或阿修羅，餓火燒身，或嗔恨所逼，苦惱無窮。
若作天上人間之業，神即随之生于天上人間，而福報享盡，仍須堕落、輪回六道，永無出期。
然自無始以來，生死死生，投胎易殼，不得長生或永生以久留于一所者，以我所造之業，非久而不盡，業盡則身壞，身壞則神無所依舍，又随我今生所造之業而去矣。
既造如是業，必受如是報，自作自受，自然之理也。
佛說：‘要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。
’當密自檢察，不勞更問人矣。
餘故續雲：‘是心若作佛，是心即是佛。
若不早念佛，失身難再複。
’誠可畏也。
第三往生淨土離苦得樂 幸我釋迦慈尊為憫念衆生沉淪生死苦海之一大事因緣示現于世，說種種法門，普渡衆生，教以所作皆淨業，神即随之往生淨土，一獲往生，必見佛聞法，證無生忍，即了生死，永脫輪回也，了生死者，非徒長生不老，而又生死自如，欲化度一切衆生，而入一切衆生生死界中，此一真性，常湛然不昧，不複惑于外物而為惡，不複牽于業緣而堕落，欲生即生，欲死即死，欲生于天上、人間、富貴、福壽等，随意所欲，無不自在，雖在輪回世界，無複輪回，雖在世間而出世間矣，然諸經所示淨土法門，萬别千差，一一行成，皆生淨土，惟念佛一法，最為徑要。
而念佛複有多門，如實相、觀想、觀像等，末法衆生，障深慧淺，修亦成。
惟持名念佛，下手最易，收機最廣，尤為徑中之徑，要中之要，故又無問自說阿彌陀經，先陳依正以生信，次勸發願以導行，末示持名妙行徑登不退，是即以信願持名為修行之三要，亦即淨土之三資糧。
蓋非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行，不足以滿所願而證所信，如鼎三足，缺一不可二。
三者具足，決定往生西方極樂世界，直至成佛，永不退轉，最簡易，最穩當，最極圓頓也。
凡往生者，皆蓮花化生，故無‘生’之苦。
寒暑不遷，故無老之苦。
清淨報身，故無病之苦。
已了生死，故無死之苦。
神足無礙，一念遍至，故無愛别離苦。
諸上善人，俱會一處，故無怨憎會苦。
衣食珍寶，受用現成，故無求不得苦。
觀照空寂，度盡苦危，故無五陰熾盛苦也。
永離衆苦，但受諸樂，故名極樂，信願念佛，求生即生，豈不快哉？ 第四現世即獲十大利益 無論僧尼道俗，男女老幼，士農工商，陸海空軍，上智下愚，富貴貧賤，善惡疾苦，一切人等，不費錢财氣力，不妨職業營生，随時随地，皆可以念。
不惟有利于身後，離生死苦，得究竟樂；且大有益于生前，消災免難，卻病延年。
經雲：皈依三寶—佛、法、僧持佛名者，現世當獲十種殊勝利益： 一、畫夜常得，一切諸天，大力神将，隐形守護。
二、常得觀世音菩薩，及一切大菩薩，随護保祐。
三、常為諸佛，晝夜護念，阿彌陀佛，放光攝受。
四、一切惡鬼，皆不能害，毒蛇毒藥，悉不能中。
五、水火怨賊，刀兵槍炮，牢獄橫死，悉皆不受。
六、先作罪業，悉皆消滅，所殺冤命，皆蒙解脫. 七、夜夢吉祥，或複夢見，阿彌陀佛，勝妙金身。
八、心常歡喜，顔色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切，世間人民，恭敬禮拜，猶如敬佛。
十、臨命終時，身無病苦，心不怖畏，正念現前。
阿彌陀佛及諸聖衆，金台接引往生西方，盡未來際，受勝妙樂。
古今典籍所載現世感應及往生事迹，皆信而有征。
近值大劫大難，感應尤多，餘于大陸撤退時，攜眷同行，由北而南，自東徂西，頻逢艱險，常蒙佛佑，及觀世音菩薩尋聲救苦，履險如夷。
如屢遇車禍及飛機故障，均轉危為安。
或化司機，駕車遠送由渝至蓉，免匪追及，拒酬而去.或現逃難少女，告知匪由峨嵋追來，今晚必至龍池，囑速前進，切勿停留，旋忽不見，匪果追至，幸免于難。
俾脫險來台，内子毛鄭侶梅，因子陷北平，而求子得子；為身染重病，而求痊即痊。
種種靈感不勝枚舉，以餘夫婦愈颠沛流離，心愈誠而念愈勤，故獲随感随應也。
近日往生者，如李濟華老居士，預知時至，于台北蓮友念佛團集會念佛時，講阿彌陀經要義曆二小時，從容講畢，别衆坐化，此乃為衆現身說法，俾共見共信，急起直追，何為猶不速念耶？蓋不知有此持名
前輯念佛法要四卷，普勸修持，恐末法人情，喜簡厭繁，難期普及。
謹再節取佛經祖語及淨土文等中之要，而為念佛三要，誠了生死之捷徑也，幸勿以簡易而忽之 第一生必有死惟苦無樂 有生必死，乃人生不可避免之第一大事，了生脫死，為佛說不可思議之無上妙法。
所有其他各宗教，皆無如此殊勝之法門，或教人服氣煉形以求長生，或教人彌撒祈禱以求永生，而幻質非堅，或反夭促，無常迅速，終皆死亡。
蓋物有成住壞空，人生生老病死，欲違反此自然之定律，豈非空費心力耶？況人生無非是苦，因色受想行識五陰熾盛于中，使人昏昏擾擾，焦勞不安，而起惑造業，受苦無窮。
初出胎獄，即先啼哭，是生為苦之始也。
稍長成人，或為饑寒而勞苦，或為名利而辛勤，或為享受而忙碌，或為妻子而奔馳。
或求富貴而反貧賤，或求安樂而反憂危，求之不得固甚苦，既得患失苦更甚，尤以最親愛之人物，偏生離而死别，最怨憎之仇敵，反聚會而永随。
刀兵水火，災禍頻仍，竊盜是非，煩惱無盡。
富貴全如泡影，安康能有幾時？耳聾眼花，身漸衰老，諸虛百損，病更纏綿，衆苦所逼，死苦尤甚，四大分離，肝腸痛裂，而一生所作善惡諸業，悉皆現前，随業受報，恐怖萬狀，縱夫恩妻愛，無計留君，雖子孝孫賢，誰能替汝？惟報以一壞黃土，遠葬荒山，或酬以一爐烈火，頓化灰塵，此身既空，況身外者乎？靜心思之，恍如一夢，古人雲：‘一旦無常到，方知夢裡人，萬般将不去，惟有業随身。
’悔之晚矣！餘故續雲：‘普勸早念佛，帶業能往生，一生極樂國，佛道自圓成。
’豈僅長生或永生耶？ 第二死往何處随業受報 我究生從何來？死從何去？何所為而來？何所獲而去？自古英雄豪傑，用盡千心百計，無可奈何，徒自慨歎曰：死生亦大矣！可不悲哉！或自寬解曰：存吾順事，殁吾甯也，何悲之有？或以死既難免，不如達觀，恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣口之所欲嘗，恣身之所欲安，及時行樂，遑問死後。
豈知樂是苦因，欲為禍本，殺盜淫妄酒，盡是失人身之捷徑，财色名食睡，無非種地獄之深根，眼前圖快活一時，身後受苦千萬劫。
因此身雖死，而我一念真性之神識，本無有死，以宿生所感一期之報盡，故舍此身複受别種之身耳。
夫神之來而托于此，此身由是而長，故謂之生。
神之去而離于此，此身由是而壞，故謂之死。
是神者我也，即俗之所謂靈魂也。
身者我所舍也，即佛斥之為臭皮囊也。
神有去來，故舍有成壞。
神何自而來？随業緣而來也；何自而去？随業緣而去也。
我所作者如是地獄之業，神即随之而堕地獄，受諸極苦。
我所作者如是畜生之業，神即随之而為畜生，受人宰殺。
若作餓鬼修羅之業，神即随之生于餓鬼或阿修羅，餓火燒身，或嗔恨所逼，苦惱無窮。
若作天上人間之業，神即随之生于天上人間，而福報享盡，仍須堕落、輪回六道，永無出期。
然自無始以來，生死死生，投胎易殼，不得長生或永生以久留于一所者，以我所造之業，非久而不盡，業盡則身壞，身壞則神無所依舍，又随我今生所造之業而去矣。
既造如是業，必受如是報，自作自受，自然之理也。
佛說：‘要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。
’當密自檢察，不勞更問人矣。
餘故續雲：‘是心若作佛，是心即是佛。
若不早念佛，失身難再複。
’誠可畏也。
第三往生淨土離苦得樂 幸我釋迦慈尊為憫念衆生沉淪生死苦海之一大事因緣示現于世，說種種法門，普渡衆生，教以所作皆淨業，神即随之往生淨土，一獲往生，必見佛聞法，證無生忍，即了生死，永脫輪回也，了生死者，非徒長生不老，而又生死自如，欲化度一切衆生，而入一切衆生生死界中，此一真性，常湛然不昧，不複惑于外物而為惡，不複牽于業緣而堕落，欲生即生，欲死即死，欲生于天上、人間、富貴、福壽等，随意所欲，無不自在，雖在輪回世界，無複輪回，雖在世間而出世間矣，然諸經所示淨土法門，萬别千差，一一行成，皆生淨土，惟念佛一法，最為徑要。
而念佛複有多門，如實相、觀想、觀像等，末法衆生，障深慧淺，修亦成。
惟持名念佛，下手最易，收機最廣，尤為徑中之徑，要中之要，故又無問自說阿彌陀經，先陳依正以生信，次勸發願以導行，末示持名妙行徑登不退，是即以信願持名為修行之三要，亦即淨土之三資糧。
蓋非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行，不足以滿所願而證所信，如鼎三足，缺一不可二。
三者具足，決定往生西方極樂世界，直至成佛，永不退轉，最簡易，最穩當，最極圓頓也。
凡往生者，皆蓮花化生，故無‘生’之苦。
寒暑不遷，故無老之苦。
清淨報身，故無病之苦。
已了生死，故無死之苦。
神足無礙，一念遍至，故無愛别離苦。
諸上善人，俱會一處，故無怨憎會苦。
衣食珍寶，受用現成，故無求不得苦。
觀照空寂，度盡苦危，故無五陰熾盛苦也。
永離衆苦，但受諸樂，故名極樂，信願念佛，求生即生，豈不快哉？ 第四現世即獲十大利益 無論僧尼道俗，男女老幼，士農工商，陸海空軍，上智下愚，富貴貧賤，善惡疾苦，一切人等，不費錢财氣力，不妨職業營生，随時随地，皆可以念。
不惟有利于身後，離生死苦，得究竟樂；且大有益于生前，消災免難，卻病延年。
經雲：皈依三寶—佛、法、僧持佛名者，現世當獲十種殊勝利益： 一、畫夜常得，一切諸天，大力神将，隐形守護。
二、常得觀世音菩薩，及一切大菩薩，随護保祐。
三、常為諸佛，晝夜護念，阿彌陀佛，放光攝受。
四、一切惡鬼，皆不能害，毒蛇毒藥，悉不能中。
五、水火怨賊，刀兵槍炮，牢獄橫死，悉皆不受。
六、先作罪業，悉皆消滅，所殺冤命，皆蒙解脫. 七、夜夢吉祥，或複夢見，阿彌陀佛，勝妙金身。
八、心常歡喜，顔色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切，世間人民，恭敬禮拜，猶如敬佛。
十、臨命終時，身無病苦，心不怖畏，正念現前。
阿彌陀佛及諸聖衆，金台接引往生西方，盡未來際，受勝妙樂。
古今典籍所載現世感應及往生事迹，皆信而有征。
近值大劫大難，感應尤多，餘于大陸撤退時，攜眷同行，由北而南，自東徂西，頻逢艱險，常蒙佛佑，及觀世音菩薩尋聲救苦，履險如夷。
如屢遇車禍及飛機故障，均轉危為安。
或化司機，駕車遠送由渝至蓉，免匪追及，拒酬而去.或現逃難少女，告知匪由峨嵋追來，今晚必至龍池，囑速前進，切勿停留，旋忽不見，匪果追至，幸免于難。
俾脫險來台，内子毛鄭侶梅，因子陷北平，而求子得子；為身染重病，而求痊即痊。
種種靈感不勝枚舉，以餘夫婦愈颠沛流離，心愈誠而念愈勤，故獲随感随應也。
近日往生者，如李濟華老居士，預知時至，于台北蓮友念佛團集會念佛時，講阿彌陀經要義曆二小時，從容講畢，别衆坐化，此乃為衆現身說法，俾共見共信，急起直追，何為猶不速念耶？蓋不知有此持名