疑問品第三
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念。
悟者、悟無所得。
見西方隻在刹那。
不悟念佛求生、路遙如何得達。
惠能與諸人移西方于刹那間、目前便見。
各願見否。
衆皆頂禮雲、頂禮者、五體投于地、以吾頂禮尊者之足也。
○歸敬儀下、經律文中、多雲頭面禮足、或雲頂禮佛足者、我所貴者、頂也。
彼所卑者、足也。
以我所尊、敬彼所卑者、禮之極也。
若此處見、何須更願往生。
願和尚慈悲、便現西方、普令得見。
師言、大衆、智度論、大衆者、除佛餘一切聖賢也。
世人自色身是城。
色身、自四大五塵等之色法而成身、故名色身。
○楞嚴經十、由汝念慮、使汝色身。
眼耳鼻舌是門。
外有五門、内有意門。
心是地。
性是王。
王居心地上、性在王在、性去王無。
性在身心存、性去身心壞。
佛向性中作、莫向身外求。
血脈論、若知自心是佛。
不應心外覓佛。
佛不度佛。
将心覓佛、但是外覓佛者。
盡是不識自心是佛。
又心王銘雲、慕道真士。
自觀自心。
知佛在内。
不向外尋。
自性迷即是衆生。
自性覺即是佛。
慈悲即是觀音。
諸佛菩薩、以愛念給一切衆生之心、曰慈悲。
○顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子。
密教以觀音為阿彌陀佛之化身。
○達摩多羅禅經下、修行者若欲廣修慈心、先當系心所緣漸習令無量。
滅除過惡、心不诤競、亦無怨結。
無恚清淨。
謂于親中怨三種九品衆生無量無數安處十方盡三分際、淳一樂行、唯除國土世界、于衆生世界周普總緣成就遊。
行者修慈方便。
先等心思惟、總緣一切衆生。
令心堅固滅除嗔恚而起慈心。
是名總觀慈無量三昧。
如是總觀猶為嗔恚所縛者、當于上親修别相慈。
次于中親下親中人怨家次第修習九品慈心、漸離嗔恚心生愛念與種種樂具。
與是樂已。
然後于一切衆生起法饒益心、修三種慈、廣大慈、極遠慈、無量慈、舍除嗔礙住仁愛心。
随其所應功德善根、一切佛法皆悉與之。
謂與種種法樂修種種慈。
先與出家樂、次與禅定正受樂、次與菩提樂、次與寂滅樂。
彼修行者、本曾所更及所未更、種種樂具自得他得清淨善根。
乃至無上寂滅究竟無為。
随其修行意所想念。
無量法樂等與衆生相現在前。
樂想起已、一一觀察、以相自證。
便得決定。
猶如明鏡因物像現。
慈三昧鏡、亦因樂事種種樂相悉現在前。
或時修行為嗔恚所亂、作是思惟、我從本來、由是嗔恚多所殺害。
興諸罪逆、入于惡道。
于大地獄還受苦毒、或作蜂虿蜈蚣毒蛇惡龍害鬼羅刹、如是種種害毒之類、今不除滅、複見燒迫。
以是方便、能止嗔恚。
又複思惟、罵者受者、彼我無常、須臾不住。
二俱過去。
惡聲已滅後起、二人無故共诤。
又今二人、念念即滅、虛妄無實。
誰罵誰受、何為颠倒、與空共鬥。
計我耳根、後虛妄颠倒煩惱業起。
彼人舌根、亦複如是。
因緣生滅、誰罵誰聞。
修行如是思惟時、嗔恚縛解。
能修慈心、離垢清淨。
如佛說、修慈者于四念處、能得決定修習增廣。
成就無量法門勝妙道果。
不複退還。
是則三種方便大慈。
若已離欲、更修淨妙離欲慈心。
深心饒益、增廣無量得真實果。
因此功德、具足所願究竟涅槃。
所以者何、一切諸佛說慈為無畏。
慈為一切功德之母、慈為一切功德鑽燧、慈能消滅兇暴諸惡。
是故修行當勤方便修離欲大慈。
悲無量者、慈境界怨親中人、悲亦如是次第修習。
如佛言曰、饒益衆生、說名慈心。
除不饒益、說名悲心。
若先于衆生起饒益心、以種種樂具悉施與之。
然後觀衆生唯見受樂、是名慈心。
若先觀衆生受無量苦、起除不饒益心、然後見衆生除不饒益。
除不饒益已、受種種樂、非與樂也。
是名悲心。
見淨相是慈、見虛空相是悲。
樂行是慈、苦行是悲。
是則差别。
謂修行者、見諸衆生兇暴诤怒殘賊殺害共相逼迫無有覆護。
如是見已。
而起悲心為作覆護。
又見衆生斬截身首耳鼻肢體、苦痛無量、無能救者、修行已見、而起悲心。
又修行住悲心時、見五趣衆生苦痛熾然、無量燒迫、深起悲心興救護想。
如是修行悲無量善根生時無量功德相現。
若見此衆生、受無量苦而不起悲、是則極惡無善根人。
如是大悲一切諸佛本所修習。
由是究竟一切智海、行者若能具足修習、當知不久心到是處。
喜舍名為勢至。
喜舍、亦名淨舍、淨施。
喜施财寶也。
○勢至、即大勢至菩薩也。
菩薩之大智、至一切處、故名。
○存覺之報恩記、勢至顯事父母之恩厚。
寶
悟者、悟無所得。
見西方隻在刹那。
不悟念佛求生、路遙如何得達。
惠能與諸人移西方于刹那間、目前便見。
各願見否。
衆皆頂禮雲、頂禮者、五體投于地、以吾頂禮尊者之足也。
○歸敬儀下、經律文中、多雲頭面禮足、或雲頂禮佛足者、我所貴者、頂也。
彼所卑者、足也。
以我所尊、敬彼所卑者、禮之極也。
若此處見、何須更願往生。
願和尚慈悲、便現西方、普令得見。
師言、大衆、智度論、大衆者、除佛餘一切聖賢也。
世人自色身是城。
色身、自四大五塵等之色法而成身、故名色身。
○楞嚴經十、由汝念慮、使汝色身。
眼耳鼻舌是門。
外有五門、内有意門。
心是地。
性是王。
王居心地上、性在王在、性去王無。
性在身心存、性去身心壞。
佛向性中作、莫向身外求。
血脈論、若知自心是佛。
不應心外覓佛。
佛不度佛。
将心覓佛、但是外覓佛者。
盡是不識自心是佛。
又心王銘雲、慕道真士。
自觀自心。
知佛在内。
不向外尋。
自性迷即是衆生。
自性覺即是佛。
慈悲即是觀音。
諸佛菩薩、以愛念給一切衆生之心、曰慈悲。
○顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子。
密教以觀音為阿彌陀佛之化身。
○達摩多羅禅經下、修行者若欲廣修慈心、先當系心所緣漸習令無量。
滅除過惡、心不诤競、亦無怨結。
無恚清淨。
謂于親中怨三種九品衆生無量無數安處十方盡三分際、淳一樂行、唯除國土世界、于衆生世界周普總緣成就遊。
行者修慈方便。
先等心思惟、總緣一切衆生。
令心堅固滅除嗔恚而起慈心。
是名總觀慈無量三昧。
如是總觀猶為嗔恚所縛者、當于上親修别相慈。
次于中親下親中人怨家次第修習九品慈心、漸離嗔恚心生愛念與種種樂具。
與是樂已。
然後于一切衆生起法饒益心、修三種慈、廣大慈、極遠慈、無量慈、舍除嗔礙住仁愛心。
随其所應功德善根、一切佛法皆悉與之。
謂與種種法樂修種種慈。
先與出家樂、次與禅定正受樂、次與菩提樂、次與寂滅樂。
彼修行者、本曾所更及所未更、種種樂具自得他得清淨善根。
乃至無上寂滅究竟無為。
随其修行意所想念。
無量法樂等與衆生相現在前。
樂想起已、一一觀察、以相自證。
便得決定。
猶如明鏡因物像現。
慈三昧鏡、亦因樂事種種樂相悉現在前。
或時修行為嗔恚所亂、作是思惟、我從本來、由是嗔恚多所殺害。
興諸罪逆、入于惡道。
于大地獄還受苦毒、或作蜂虿蜈蚣毒蛇惡龍害鬼羅刹、如是種種害毒之類、今不除滅、複見燒迫。
以是方便、能止嗔恚。
又複思惟、罵者受者、彼我無常、須臾不住。
二俱過去。
惡聲已滅後起、二人無故共诤。
又今二人、念念即滅、虛妄無實。
誰罵誰受、何為颠倒、與空共鬥。
計我耳根、後虛妄颠倒煩惱業起。
彼人舌根、亦複如是。
因緣生滅、誰罵誰聞。
修行如是思惟時、嗔恚縛解。
能修慈心、離垢清淨。
如佛說、修慈者于四念處、能得決定修習增廣。
成就無量法門勝妙道果。
不複退還。
是則三種方便大慈。
若已離欲、更修淨妙離欲慈心。
深心饒益、增廣無量得真實果。
因此功德、具足所願究竟涅槃。
所以者何、一切諸佛說慈為無畏。
慈為一切功德之母、慈為一切功德鑽燧、慈能消滅兇暴諸惡。
是故修行當勤方便修離欲大慈。
悲無量者、慈境界怨親中人、悲亦如是次第修習。
如佛言曰、饒益衆生、說名慈心。
除不饒益、說名悲心。
若先于衆生起饒益心、以種種樂具悉施與之。
然後觀衆生唯見受樂、是名慈心。
若先觀衆生受無量苦、起除不饒益心、然後見衆生除不饒益。
除不饒益已、受種種樂、非與樂也。
是名悲心。
見淨相是慈、見虛空相是悲。
樂行是慈、苦行是悲。
是則差别。
謂修行者、見諸衆生兇暴诤怒殘賊殺害共相逼迫無有覆護。
如是見已。
而起悲心為作覆護。
又見衆生斬截身首耳鼻肢體、苦痛無量、無能救者、修行已見、而起悲心。
又修行住悲心時、見五趣衆生苦痛熾然、無量燒迫、深起悲心興救護想。
如是修行悲無量善根生時無量功德相現。
若見此衆生、受無量苦而不起悲、是則極惡無善根人。
如是大悲一切諸佛本所修習。
由是究竟一切智海、行者若能具足修習、當知不久心到是處。
喜舍名為勢至。
喜舍、亦名淨舍、淨施。
喜施财寶也。
○勢至、即大勢至菩薩也。
菩薩之大智、至一切處、故名。
○存覺之報恩記、勢至顯事父母之恩厚。
寶