勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三
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，諸得初靜慮者，如轉輪王尚有妙樂，況善通達二無我性。
如是由得增上歡喜故，說初地名極喜地。
答曰：實爾。
然此非俱生樂。
故非大樂。
初發業位亦非方便。
如說針孔，是虛空孔。
非此便與虛空平等。
’此謂，若全未通達無我，得初靜慮者，尚能引生廣大安樂。
何況波羅密多乘人，無倒通達二無我義久時修習，引生修空之大樂。
初地名極喜者，亦因彼地樂極增盛，故立彼名。
故無上乘，非由安樂，超勝波羅密多乘也。
答此難雲：彼雖實有修空大樂。
然彼非俱生樂。
故非是無上部所說大樂。
波羅密多乘亦未曾說初發業位引發俱生樂之方便。
故非由大樂門不能超勝也。
又彼論雲：‘若爾，般若波羅密多中，亦說無上正等菩提大樂。
答曰：雖亦說此，然未說彼方便。
其方便說是俱生大樂故。
故彼唯此次第乃能通達。
’此說波羅密多乘，未說菩提果樂之方便，因道俱生大樂。
故雖果位大樂二乘之差别極大也。
密成就論亦雲：‘真實住續中，集密續所顯。
廣說諸戲論餘經秘未說。
事行諸差别，及經藏等中，唯一勝歡喜，非一相而住。
五蘊寶器中，有情意樂别，善隐秘彼性，諸佛所安立。
’此說俱生歡喜真實性，下三續部及經藏中皆隐秘未說。
故言唯一勝歡喜性，于彼等中，非一相而住者，意謂欲漸次引導于勝歡喜實性。
說為非一相。
非說彼等中，宣說彼實性。
若不爾者，彼等之中，亦須宣說上諸灌頂。
以未傳秘密灌頂等，不準宣說大樂實性故。
如是所說俱生樂，乃不共餘乘及餘續部之最上勝法。
無上續部及一切定量釋論，雖皆宣說，然恐文繁不錄。
如是無倒定解空性而修之無漏安樂，然有無量非俱生樂，凡學習此理，而粗知波羅密多乘者，皆能了知。
又即彼樂，縱與堅固天瑜伽随轉，亦非無上圓滿次第之義。
凡其粗知下三續部者，亦能了知。
然值慧力極弱之時，故有衆多，竟将前說第一種樂，執為無上樂空和合之大樂者也。
以是應知，所言樂空和合之樂，是俱生樂。
彼初起時，是由左右二風，行入中脈之力，然猛利火溶化菩提心而引生。
是故彼樂，與前說諸樂，樂名雖同，義差别殊大，故當辯别莫令錯亂也。
又此乘中亦說彼名無緣大悲。
如教授穗論雲：‘方便謂無緣大悲，饒益衆生俱生大樂為性。
’如此說者甚多。
壬三、釋樂空無别和合義。
分二。
癸一、正義。
癸二、斷淨。
今初 若爾，無緣大悲之樂與空，無别和合之理雲何。
此如桑補劄續雲：‘無戲論自性，共名為般若，如如意摩尼，利有情名悲。
無緣處般若，無緣大悲性，與覺同一體，如虛空合空。
’決擇方便般若成就論，亦說彼義雲：‘智于所知顯，加行遍觀察，諸法無自性，說名為般若，無餘度苦海，及度衆苦因，悲愛諸有情，故說名貪愛。
’此說，分别觀察色心，決定無自性者，名慧。
由何方便能利衆生，其大貪俱生樂，名悲。
又雲：‘如水乳交融，以無二加行，所有二和合，名般若方便。
’此說當如水乳交融而和合也。
若謂彼樂與彼法性體無别者。
任何法生，即與自空性、體無差别而生，此不須瑜伽成無差别。
如是亦非餘智通達空性，以樂印證。
及生樂之後以餘空見印證。
以彼譬如以無我見攝持施等，非即施等，成為彼見體性。
如是彼樂與通達空性慧，非是互為一體故。
若爾，雲何。
謂能知智，生為俱生樂體性。
以彼無倒通達空性境義。
即此境智和合，乃名樂空無别。
此于勝義俱生時，境智一味如水乳合。
微細二相悉皆清淨。
未生勝義俱生以前，由未親證真實義故，僅能以勝解作意，悟入真實義。
故于一味，唯能勝解。
由與空性境和合無二之理，如是，故通達空性慧與樂體性，和合無二之理，即彼二心，生為共同安危之一體也。
決定空性見解之軌，較中論所說更無過上。
故此乘與波羅密多乘，于空性見，實無勝劣。
所定解之義雖同，然能定解之心，如俱生樂定解空性之力，餘心定解，則無彼力。
故空性雖無差别，然樂方便，則大有差殊也。
若未定解無我空性，則必不能解脫生死。
其能解心若未發起俱生大樂，則無咒道最勝要義。
故一分不足，必須雙俱。
如薩惹哈雲：‘若離悲心修空性，彼不能獲最勝道。
若人但修于悲心，淪落生死不解脫。
若人能修二和合，不住生死不涅槃。
’朵哈中說，俱生智為道之心要。
故此所言悲心，即是俱生大樂也。
若生如前所說俱生樂者，諸粗分别自息，内心自然安住不動。
倘唯修樂心于任何境不流散不分别，即是修空義者，則說唯修樂不能解脫生死，不應道理，故必須善決擇無我義，修習定智也。
癸二、斷诤。
若修以俱生樂定解無我義之定智，即修空性者，桑補劄雲：‘不應修習空，不應修不空，瑜伽不離空，亦不離不空，執空及不空，生不少分别，欲離廣分别，故遍斷彼二。
’此說，随執空不空俱不應修，則成相違。
彼經之義，教授穗論作如是釋：‘由色等勝義有空，遠離常邊，由世俗有不空，遠離斷邊。
故執世俗有空，與勝義有不空，而修，俱被遮遣。
色等勝義無自性，即世俗色等之體性。
故遠離勝義空，與世俗不空之體，不應道理。
’以是應知，若執勝義不空，及執名言無之空，俱生邊執分别。
若離勝義空，則生堕常邊之分别。
若離名言不空，則生斷執業果之分别。
是彼經義。
非如汝等所說。
即彼經前文亦雲：‘法界平等性，應執如芭蕉。
’此說執無堅實故。
又彼經雲：‘欲盡一切苦，欲得佛勝樂，堅心勤觀察，彼自性無事。
’此說，力勵觀察定解無自性，是盡一切苦，及得最勝樂之因故。
複次，執事谛實即執不空。
諸事雖不實，若執實事所空之空性，為谛實者，即執空義。
如方便般若成就論雲：‘欲除諸錯亂，知識斷事執，雖名有殊異，分别無異故，智者舍事執，亦不計無事，如燈然可息，息則難再滅，執事則可為，執無事不爾。
’此說執事實有
如是由得增上歡喜故，說初地名極喜地。
答曰：實爾。
然此非俱生樂。
故非大樂。
初發業位亦非方便。
如說針孔，是虛空孔。
非此便與虛空平等。
’此謂，若全未通達無我，得初靜慮者，尚能引生廣大安樂。
何況波羅密多乘人，無倒通達二無我義久時修習，引生修空之大樂。
初地名極喜者，亦因彼地樂極增盛，故立彼名。
故無上乘，非由安樂，超勝波羅密多乘也。
答此難雲：彼雖實有修空大樂。
然彼非俱生樂。
故非是無上部所說大樂。
波羅密多乘亦未曾說初發業位引發俱生樂之方便。
故非由大樂門不能超勝也。
又彼論雲：‘若爾，般若波羅密多中，亦說無上正等菩提大樂。
答曰：雖亦說此，然未說彼方便。
其方便說是俱生大樂故。
故彼唯此次第乃能通達。
’此說波羅密多乘，未說菩提果樂之方便，因道俱生大樂。
故雖果位大樂二乘之差别極大也。
密成就論亦雲：‘真實住續中，集密續所顯。
廣說諸戲論餘經秘未說。
事行諸差别，及經藏等中，唯一勝歡喜，非一相而住。
五蘊寶器中，有情意樂别，善隐秘彼性，諸佛所安立。
’此說俱生歡喜真實性，下三續部及經藏中皆隐秘未說。
故言唯一勝歡喜性，于彼等中，非一相而住者，意謂欲漸次引導于勝歡喜實性。
說為非一相。
非說彼等中，宣說彼實性。
若不爾者，彼等之中，亦須宣說上諸灌頂。
以未傳秘密灌頂等，不準宣說大樂實性故。
如是所說俱生樂，乃不共餘乘及餘續部之最上勝法。
無上續部及一切定量釋論，雖皆宣說，然恐文繁不錄。
如是無倒定解空性而修之無漏安樂，然有無量非俱生樂，凡學習此理，而粗知波羅密多乘者，皆能了知。
又即彼樂，縱與堅固天瑜伽随轉，亦非無上圓滿次第之義。
凡其粗知下三續部者，亦能了知。
然值慧力極弱之時，故有衆多，竟将前說第一種樂，執為無上樂空和合之大樂者也。
以是應知，所言樂空和合之樂，是俱生樂。
彼初起時，是由左右二風，行入中脈之力，然猛利火溶化菩提心而引生。
是故彼樂，與前說諸樂，樂名雖同，義差别殊大，故當辯别莫令錯亂也。
又此乘中亦說彼名無緣大悲。
如教授穗論雲：‘方便謂無緣大悲，饒益衆生俱生大樂為性。
’如此說者甚多。
壬三、釋樂空無别和合義。
分二。
癸一、正義。
癸二、斷淨。
今初 若爾，無緣大悲之樂與空，無别和合之理雲何。
此如桑補劄續雲：‘無戲論自性，共名為般若，如如意摩尼，利有情名悲。
無緣處般若，無緣大悲性，與覺同一體，如虛空合空。
’決擇方便般若成就論，亦說彼義雲：‘智于所知顯，加行遍觀察，諸法無自性，說名為般若，無餘度苦海，及度衆苦因，悲愛諸有情，故說名貪愛。
’此說，分别觀察色心，決定無自性者，名慧。
由何方便能利衆生，其大貪俱生樂，名悲。
又雲：‘如水乳交融，以無二加行，所有二和合，名般若方便。
’此說當如水乳交融而和合也。
若謂彼樂與彼法性體無别者。
任何法生，即與自空性、體無差别而生，此不須瑜伽成無差别。
如是亦非餘智通達空性，以樂印證。
及生樂之後以餘空見印證。
以彼譬如以無我見攝持施等，非即施等，成為彼見體性。
如是彼樂與通達空性慧，非是互為一體故。
若爾，雲何。
謂能知智，生為俱生樂體性。
以彼無倒通達空性境義。
即此境智和合，乃名樂空無别。
此于勝義俱生時，境智一味如水乳合。
微細二相悉皆清淨。
未生勝義俱生以前，由未親證真實義故，僅能以勝解作意，悟入真實義。
故于一味，唯能勝解。
由與空性境和合無二之理，如是，故通達空性慧與樂體性，和合無二之理，即彼二心，生為共同安危之一體也。
決定空性見解之軌，較中論所說更無過上。
故此乘與波羅密多乘，于空性見，實無勝劣。
所定解之義雖同，然能定解之心，如俱生樂定解空性之力，餘心定解，則無彼力。
故空性雖無差别，然樂方便，則大有差殊也。
若未定解無我空性，則必不能解脫生死。
其能解心若未發起俱生大樂，則無咒道最勝要義。
故一分不足，必須雙俱。
如薩惹哈雲：‘若離悲心修空性，彼不能獲最勝道。
若人但修于悲心，淪落生死不解脫。
若人能修二和合，不住生死不涅槃。
’朵哈中說，俱生智為道之心要。
故此所言悲心，即是俱生大樂也。
若生如前所說俱生樂者，諸粗分别自息，内心自然安住不動。
倘唯修樂心于任何境不流散不分别，即是修空義者，則說唯修樂不能解脫生死，不應道理，故必須善決擇無我義，修習定智也。
癸二、斷诤。
若修以俱生樂定解無我義之定智，即修空性者，桑補劄雲：‘不應修習空，不應修不空，瑜伽不離空，亦不離不空，執空及不空，生不少分别，欲離廣分别，故遍斷彼二。
’此說，随執空不空俱不應修，則成相違。
彼經之義，教授穗論作如是釋：‘由色等勝義有空，遠離常邊，由世俗有不空，遠離斷邊。
故執世俗有空，與勝義有不空，而修，俱被遮遣。
色等勝義無自性，即世俗色等之體性。
故遠離勝義空，與世俗不空之體，不應道理。
’以是應知，若執勝義不空，及執名言無之空，俱生邊執分别。
若離勝義空，則生堕常邊之分别。
若離名言不空，則生斷執業果之分别。
是彼經義。
非如汝等所說。
即彼經前文亦雲：‘法界平等性，應執如芭蕉。
’此說執無堅實故。
又彼經雲：‘欲盡一切苦，欲得佛勝樂，堅心勤觀察，彼自性無事。
’此說，力勵觀察定解無自性，是盡一切苦，及得最勝樂之因故。
複次，執事谛實即執不空。
諸事雖不實，若執實事所空之空性，為谛實者，即執空義。
如方便般若成就論雲：‘欲除諸錯亂，知識斷事執，雖名有殊異，分别無異故，智者舍事執，亦不計無事，如燈然可息，息則難再滅，執事則可為，執無事不爾。
’此說執事實有